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《辨法法性论》浅释 第2课 名义、译礼

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课中我们介绍了弥勒五论的来源,强调了应以欢喜心、恭敬心闻法,并根据全知麦彭仁波切的注释,以自宗观点解释了这五部论典的密意。

  为了弘扬正法,利益无量无边的众生,被称为十地补处、居于兜率天内院的弥勒菩萨以弥勒五论无误开显了如来的究竟密意。这五部论典可谓是一代时教的纲宗,三乘行人趣向解脱的指路明灯。后来弥勒菩萨将这五部殊胜论典传授给了圣者无著菩萨,由无著菩萨将其带回人间,广为弘扬。

  关于这五部论典,虽然各宗各派有许多不同的看法,但以自宗的观点来说,弥勒五论就是佛转大乘法轮的注释。

  具体来说,《现观庄严论》开显了佛陀第二转无相法轮的究竟密意,《宝性论》则开显佛陀第三转法轮了义如来藏的密意。这两部论都承许究竟一种性和究竟一乘。

  《大乘庄严经论》则是把前面两部论所讲到的经典之外的大部分大乘经的密意摄集在一起的大疏,在这部论中虽然也讲到不了义的唯识观点,但是,因为在论中讲到了如何抉择法无我空性的内容,又宣说了第三转法轮光明如来藏的了义观点,所以其究竟密意与《宝性论》完全相同。

  《辨中边论》和《辨法法性论》分别讲大乘总的广大义和甚深义。其中《辨中边论》既宣说了三乘共同的广大道相,又特别宣说了大乘的广大道相。而《辨法法性论》和二谛双运瑜伽行中观之理相同,是抉择一切甚深经典所说精华——无分别智的一部殊胜论典。

  下面具体讲解本论内容。

  全论分四:一、名义;二、译礼;三、正论;四、末义。 

  甲一、名义

  梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎

  藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴

  汉语云:辨法法性论

  需要了知,这里“达磨”是法的意思,“达磨大”是法性的意思,“布别嘎”是辨的意思,“嘎热嘎”是颂的意思,所以翻译过来就是“辨法法性论”。

  我们需要了知“辨”字所要表达的意思,具体从能辨、所辨和辨三个方面来理解。

  一、能辨

  能辨就是无误了知真实的智慧。

  二、所辨

  所辨就是有法和法性。一般有法是指有为法,法性是指无为法,但是按照本论的内容来说,有法特指生死轮回,法性特指三乘涅槃。所以本论有法的范围比一般所说的有为法还要狭窄一点,应当是指有漏法;法性的范围比一般所说的无为法还要广,应当是指无漏法。在无漏法中也包括了一部分有为法,比如有学道的一些境界等。

  在这里简单解释一下有为法、无为法、有漏法、无漏法的概念。

  有为法,梵语“桑智达”,“桑”是聚集的意思,“智”是所作,也就是一切有为法是因缘所作的,无常的;在藏语当中,“有为法”的“有”是聚集之义,“为”是造,有为法即是聚集而造的法。《俱舍论》云:“所有一切有为法,亦分色等之五蕴。”一切有为法也可以分为色、受、想、行、识五蕴。这里之所以说“色等之五蕴”,是因为此指不清净的五蕴。五蕴包括有漏的五蕴和无漏的五蕴,其中有漏的五蕴就能够含摄一切有为法。

  虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成,故称作无为法。如果想详细了知虚空、抉择灭、非抉择灭的内容,需要进一步学习世亲菩萨的《俱舍论》。按照小乘《俱舍论》的观点,有漏法,即是有为法通过所缘或相应的方式连续不断地增长一切有漏的烦恼,也即不包括道谛的一切有为法。以所缘的方式增长烦恼,是指依靠一个所缘境,自相续的心与心所对其产生执著,由此六根本烦恼和二十个支分烦恼得以增长。凡是以所缘方式增长的烦恼,不管是外境还是自心,都叫做有漏法。

  虚空、抉择灭、非抉择灭以及道谛,即是所谓的无漏法。无漏法虽然有所缘,但却是不会增长的。甲智札西论师说:无漏法有所缘,但不会增长,就如同脚接触到烧红的石头时,马上拿开,不再触碰,这样的法就叫无漏法。

  在《现观庄严论》的注释当中讲到:有三轮执著的法是有漏法;三轮体空,无有执著的法叫无漏法。

  三、辨

  辨有辨明和辨别两层意思。轮回和涅槃的自性在名言当中本来就是如实存在的,如果能用文字无误地宣说这一道理,不会有一分增益,也不会有一分损减,这叫做辨明。如果轮回的自性本来是欺诳的,却非要将其说成是实有的,无欺的,这种颠倒说就不能称为辨明。辨别是对轮回和涅槃在认识上加以区分,分析清楚二者有什么差别,它们的关系是什么,这就叫做辨别。

  太虚大师在《辨法法性论》的讲义中说:“辨者辨明,即辨令法、法性义明晰也。又分辨、辨别义,如辨中边论真谛亦译为中边分别论。”这里讲到真谛法师将《辨中边论》翻译成《中边分别论》。

  全知麦彭仁波切在《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“本论无误显示了有法轮回和法性涅槃二者如实存在的自性,并且对其辨别,故名辨法法性论。”弥勒菩萨以无误了知轮回涅槃的智慧辨明和辨别有法轮回和法性涅槃的论典,就叫做《辨法法性论》。

  下面具体解释“论”。论的体相即是以三种观察而清净的词句或能诠句,并且具有改造与救护两大作用。

  一般来说,一部论典需要经过三种观察之后才能得知其为无垢,由此才能信受为真实论典。这里所说的“三种观察”,即是以现量、比量、教量这三量来观察:

  一、以现量观察而清净:如果一部论典中的所诠义,讲到圣者境界时,与圣者瑜伽现量所见没有任何相违之处,讲到凡夫境界时,也不会与凡夫的现量所见有丝毫不符,则可称得上“上合圣者意趣,下契众生相续”,这就是以现量观察而清净的论典。比如在讲到水的时候,说水具有潮湿的特质,这就是与现量相吻合的。而在讲到火的时候,如果非要说火不具热性这一特质,这种说法明显是与现量相违背的。

  二、以比量观察而清净:就是通过比量来进行推理、观察,也没有丝毫错误或不符合的地方,这就是以比量观察而清净。比如种子与阳光、水分等因缘聚合之后,肯定能产生苗芽,如果说依靠种子无法生出苗芽,那这种说法肯定是与比量相违的。这就是以比量观察不清净。

  三、以教量观察而清净:就是指论典的前后文句,无论是直接还是间接等都没有相矛盾的地方,这就是依教量观察了知其清净。如果在前面讲到“我的母亲”,后面又说“我的母亲是石女”,自己所说的内容前后矛盾,这就是与教量相违。

  一部论典通过这三方面的观察,如果发现有错谬、不妥之处,那就不属于清净无垢的论典。只有依靠这三量如理观察而无有相违,才算是真正无欺之善说。这样以理观察抉择之后,自然会对清净的论典生起信心,而这种信心才是真正的胜解信。现在网络比较发达,在网上流传的各种佛学文章、论典比较多,修行人应该有自己的判断,只有确定是具足三种清净的殊胜论典,才值得我们花时间去钻研。如果学佛时只是一味盲从,随他生信,那这种信心也是不可靠的。(很多人说“他的文凭很高,是博士后”或者“他在某个领域发表了很多文章,他写出来的肯定是非常殊胜的论典”——这个不一定。)只有通过自己的观察、思惟,抉择出这是一部清净的论典,这样才能生起稳固的信心,这种信心是不会轻易退转的。

  而现在我们所学的《辨法法性论》,无论从哪个方面来观察,都可称得上是一部清净殊胜的论典,所以称为“论”。

  论具有改造与救护两大作用。可以从因和果两个方面来分析:从因上来说,因地的修行人依靠此论义能将相续中的贪嗔痴三毒烦恼改造为戒定慧三学的殊胜功德;从果上来说,殊胜论典能救护一切众生出离恶趣。这两个作用是符合四法印的论典所独有的(判定一部论典是不是佛法,就要看他所讲的是不是符合四法印)。世亲菩萨在《论议正理释论》中说:“对治一切烦恼敌,救护众生离恶趣,具救治德故为论,他教无有此二者。”具有救护和改造这两种作用,才能称为论典,其他外道的论典是没有这两种作用的。

  虽然现在书店里有很多出版物起名为论,但其他的外道论典或世俗中的书籍不具足对治烦恼的作用,也不能真正救护众生出离生死轮回,有些甚至还会令众生增上邪见,如果一味盲从,就偏离了解脱道。

  以上对论题《辨法法性论》从字面上做了解释。

  那么,给论典取名有何种必要呢?《楞伽经》云:“若不立名称,世间皆迷蒙,故佛巧方便,诸法立异名。”在名言中万事万物如果没有取名字,世间上的人就会非常迷蒙,无法辨别各种事物。所以为了方便辨析取舍,大慈大悲的佛陀以善巧方便,通过给诸法安立不同的名称,让众生能够了知一切万法。

  比如我们去买菜,青菜有很多种,大白菜、小白菜……如果没有名字,别人就不知道你要买什么菜。又比如人与人之间,如果没有名字,那么沟通起来会非常困难。以前在学校上学的时候,一个班里如果有两个人重名,也要以大小来分开,如大张三、小张三,不然都叫张三也不知道是指哪一个,可见没有名字肯定是不行的。同样道理,经论也需要有名称。

  具体来说,上根者看到论名马上就能通达其中所讲的一切内容,就像中医里面讲“望闻问切”,如果是非常高明的医生通过“望”就能够了知病人的病情。以前在学校里面学的《扁鹊见蔡桓公》的故事,扁鹊通过望就能知道蔡桓公的病情。在佛教当中,以前天台宗的智者大师,一看到《妙法莲华经》这几个字,就通达了经中的一切含义,后来在讲法时,仅仅解释经的名字就讲了六个月。

  中根者看到论名后,能理解书中的大概意思,了知此论属于三藏中的哪一类,就像世间人根据一个人的服饰、衣冠等可以判断此人的身份一样。比如看到穿校服的就知道是学生。

  下根者依名也能辨认书的类别,这样也容易查找法本,就像药房的人看到药名就能无误取药一样。

  还要了知的一点是,虽然在名言中诸法需要依靠名称来安立,但实际上这个名称也是假立的,胜义中器情世界所摄的一切万法都是了无可得的空性。《大乘密严经》云:“诸佛及佛子,说名唯在相,离相而有名,不可得分别。是故依诸相,分别有诸名,如匿兔未勿,假名不可得。”可见诸佛菩萨所说的法唯以名相的方式存在。虽然世间安立了林林总总的法,佛陀也传了八万四千法,但是观察名相的本体也是了不可得的,胜义当中万法都是空性的,这一点希望大家一定要明白。

  下面介绍经论命名的方法。

  一般而言,经论命名的方法有八种:

  1.依传法的地方而取名,如《楞伽经》是因佛在楞伽山(今斯里兰卡境内)所说而得名。

  2.依传法的时间而取名,如《父子相会经》,表明是释迦牟尼佛与父亲净饭王相会时所说的经,又比如《涅槃经》是佛即将趋入涅槃时所说的经。

  3.因弟子请法而取名,如《宝月请问经》、《妙臂请问经》等。

  4.以所诠义而取名,如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》等。

  5.以颂词的数量而取名,如《般若八千颂》、《般若二万五千颂》、《中观四百论》、《佛子行三十七颂》等。

  6.以作用而取名,如《贤愚经》、《大解脱经》等。

  7.以比喻而取名,如《佛说稻秆经》、《白莲花经》、《般若品释•净水如意宝》等。

  8.以作者而取名,如《维摩诘经》等。

  除了以上八种,还有以上师教言取名,以比喻与意义相结合等方法取名。这里《辨法法性论》是按照意义而取的论名,顾名思义,这部论就是宣说如何辨别有法与法性的一部论典。

  在这部论的论首标注了梵语的论名,这样做有以下四种必要:

  1.能令学者获得加持。

  贤劫千佛都是在印度金刚座示现成佛,成佛后也都是以梵语来宣演圣教,因此梵语本身的功德和加持非常大。我们生逢末世,不能亲见佛陀尊颜,在佛前聆听教授,虽然自古以来有无数高僧大德出现于世,但我等由于福德浅薄,一直未能值遇明师依止受教。而译师们为了让我们在相续中种下梵语的习气,能在未来九百九十六尊佛于金刚座示现成佛时,有因缘值遇佛陀蒙受教化,所以才在经首标注了梵文。这样我们每次阅读论首的梵文时,都会在自相续中播下解脱的种子,同时获得极大加持。

  2.证明论典的来源清净。

  往昔古印度造论非常严谨,一部论典造好以后,在正式流通之前,都要将很多高僧大德、班智达们聚集在一起,然后由造论者把自己所造的论典念诵一遍,由众多班智达针对其中的观点进行辩论,只有经过百辨确认无有过错之后,才共同承许这是一部殊胜正论,之后为表示尊重,会把论典供在尊胜幢上供大家瞻仰礼拜。这样的论典也可以正式公开流通了。相反,在辩论过程中只要发现论典有一点错谬之处,就会把这部论绑在狗尾巴上,在整个城市中转几圈,然后烧掉,以表示不能流通。

  由此可知,如果看到论首的梵文名称,就说明这是从印度传过来的,来源清净,决定准确可靠。

  3.忆念作者与译师的恩德。

  印度是佛教的发源地,藏地也属于佛法兴盛的中土,当我们看到论首标注的梵文与藏文时,自然而然会忆念起曾经撰写、翻译、宣说、传承这些论典的佛菩萨、大班智达和大译师们的恩德。

  往昔本师释迦牟尼佛为了利益众生,不畏一切艰难困苦。甚至为求得一句一偈佛法,不惜布施头目脑髓,跳入火坑、跃下深渊、燃千灯于身肉,这在《本生传》还有全知麦彭仁波切的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》等经论当中都有广泛宣说。《华严经·普贤行愿品》中讲到往昔毗卢遮那佛为求佛法,“剥皮为纸,折骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥”。很多佛菩萨都是这样的,为了能够求取佛法利益众生,义无反顾地舍弃自己最珍贵的血肉、身体。所以说佛法得来是不容易的。

  还有很多大译师到印度去求法都历尽千辛万苦。如唐朝的义净三藏法师在《题取经诗》中说:“晋宋齐梁唐代间。高僧求法离长安。去人成百归无十。后者安知前者难。路远碧天唯冷结。砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨。往往将经容易看。”从晋朝一直到唐代之间,离开长安去印度求法的高僧有很多,虽然去时有成百人,但很多人在途中失去了生命,或者到了那边又不愿回来,真正回来的连十个都没有,后人虽然得到经书,但哪里知道前人经历了怎样的艰难呢?印度的路途非常遥远,那时不像现在可以坐飞机或坐汽车,只能靠走路,在路途中有各种各样的障难,而且印度特别热,有些人在途中干渴而死,真正能学成归来的特别少。所以我们现在不要觉得获得一个经书法本很容易,网上直接下载打印出来就可以,或者可以用电脑、iPad、智能手机直接在网上看,非常方便。实际上这些法宝都是他们用生命护持才能流传下来,其中的字字句句都凝聚者他们的血汗。

  由于末法时代的众生福德浅薄,没有因缘直接在佛陀座前聆听法音。是一代又一代的传承上师们将如金线一般清净无染的佛法传承至今,让佛法的甘露法雨终于能够流进我们干涸的心田。如果没有诸佛菩萨、大成就者们用梵语以智悲心撰写佛法,没有译师们的准确翻译,我们根本无法与佛法结缘。虽然世间的父母养育了我们的色身,但这些大菩萨们真正养育了我们的法身,因此我们一定不能忘记感念诸位作者与译师们的恩德。

  经书法宝来之不易,现在有因缘遇到这么殊胜的法宝,我们应该倍加珍惜,真正用心去修学,对治自相续的烦恼,并依靠佛法来利益众生,这样也就没有辜负大德们的一番苦心。如果不珍惜,一旦无常现前,想后悔也来不及了。

  4.令不同种族的人学知一点梵语。对照藏语或汉语也可以知道梵语的意思,这样也能慢慢学一些梵语。

  甲二、译礼

  顶礼怙主慈氏!

  首先在翻译本论之前,译师对本论的造论者——慈氏菩萨,以身口意三门恭敬顶礼。

  这一顶礼句具体可以从顶礼者、所顶礼的对境、顶礼之必要三个方面来解释。

  顶礼者就是把这部论由梵文翻译为藏文的译师——比丘胜幢狮子,是他在做顶礼。

  所顶礼的对境就是怙主慈氏,也就是怙主弥勒大菩萨。弥勒是梵语,汉语译为慈氏。为什么称为慈氏呢?因为这位大菩萨相续中具有大慈功德,不仅往昔于因地时是着重修慈心三昧而获得成就的,在果地也是以慈悲利益一切众生。可以说尊者从最初发无上菩提心开始一直到成佛之间,都用慈氏的名号,在菩萨位时被称为慈氏菩萨,成佛时则称为慈氏佛。

  《大日经疏第一本钞》中说:“慈氏菩萨者,谓佛四无量心,今以慈为称首。此慈从如来种姓中生,能令一切世间不断佛家,故曰‘慈氏。’”慈悲喜舍四无量心最重要、最主要的就是修慈心。

  《法华义疏》中说:“‘弥勒’者,此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也,出《一切智光仙人经》。弥勒昔作一切智光仙人,值慈氏佛说《慈心三昧经》,故曰慈也。”《华严经》云:“初得慈心三昧因以为名。”弥勒菩萨最初证得了慈心三昧,所以就以“慈氏”来命名。

  《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载,过去无量劫,有一个世界叫做胜花敷世界。佛号弥勒,始终以慈心四无量法教化众生。弥勒佛说的经典为《慈三昧光大悲海云》。如果有听闻此经者,即得超越百亿万劫生死之罪,决定成佛,毋庸置疑。

  当时国中有一位大婆罗门贵族,叫一切智光明,聪明智慧,广闻博学各种经论,后来做佛弟子,发菩提心。当时婆罗门发愿说:我今在佛法中,念诵受持《大慈三昧光大悲海云经》,以此功德,愿未来无量劫后,也以弥勒为号成就佛果。然后舍家入山修持梵行,八千岁中少欲无事,以乞食为生。

  一次洪水暴涨,仙人七天乞讨不到饮食,眼看快要不行了。此时为令正法久住,有一兔王决心牺牲自己以身供养法师,于是跳入火坑中。仙人了知此事后悲伤不已,开口说到:“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生,诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生,如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死不成佛。”

  意思是,宁愿自己的身命受到损伤,也不忍心杀生食众生身肉。诸佛所说慈悲之经,经中所说的慈悲者,宁愿损坏自己的头目骨髓,也不忍食众生肉。就像佛陀开示的那样,食肉者不能圆满慈悲之行,常受短命多病的果报,沉没生死轮回不能成佛。 

  仙人说完之后,发誓愿道:“愿我生生世世不起杀害之念,永不食肉。入白光明慈三昧。乃至成佛,制定断肉戒律。”说完后,自己也投身火坑,同兔王一起结束了生命。彼时大地六种震动!

  后来释迦牟尼佛告诉诸比丘:兔王就是我的前世;而仙人就是弥勒菩萨的前世。

  弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处,贤劫千佛中的第五尊佛,将来要示现成为三千大千世界的导师,现在住于兜率内院,已经成为一切众生的依处,所以被称为怙主。

  关于弥勒菩萨降生后成佛、转正法轮的情形在《弥勒大成佛经》中有详细描述,为了令大家对弥勒菩萨生起信心,在这里对此稍做介绍。

  经中说:那时,有一座大城市叫做“翅头末”,城中有自然化出的七宝楼阁,庄严绝妙,清净整洁。七宝行树中间有沟渠、池泉,都由七宝合成,流着不同色彩的水。岸的两边纯一布满金沙,街巷、道路宽十二里,洒扫得非常清洁。这个国家太平、安定,没有怨贼抢劫、盗窃的灾患,城市、村落夜不闭户,也没有衰败、苦恼、战争、饥荒等灾难。那里的众生具足智慧、威德,有五欲受用,安稳快乐,没有寒、热、风、火等病以及憎我善友、爱我怨家、憎我身等九恼苦患。寿命满八万四千岁,没有中途夭折的情况。

  国境中有转轮圣王名叫“穰佉”,拥有步兵、车兵、马兵、象兵,不必用武力就能治理四洲天下,具有三十二大丈夫相。国王有一千个王子,都是勇猛之士,相貌端正,能自然降伏怨敌。国中所有人民彼此相视都不怀恶意,有如母爱子般的心。

  当时,国王千子各自取出珍宝,在正殿前造七宝台,有三十重,高十三由旬,千头千轮,游行自在。

  当时,城中有位大婆罗门主名叫“修梵摩”,有婆罗门女名叫“梵摩拔提”,心性柔和,弥勒菩萨就以这二人为父母而投生。处在胞胎中时,犹如游行于天宫,放大光明,没有尘垢能遮障。身体紫磨金色,具足三十二大丈夫相,坐在宝莲花里,众生观无厌足,光明晃耀,不可称计,诸天、世人过去从未见过。

  菩萨的身体具有无量的力量,每一肢节都有胜过一切大力龙象的力量,不可思议。毛孔中发出光明,照耀无量,无有障碍。身体高三十二丈,胁广十丈,面长五丈。鼻形高挺修直,身相具足,端正无比,成就相好。肉眼清澈,青白分明。佛身高显如黄金山,见到的人自然脱离三恶趣。

  那时,弥勒谛观世间五欲过患,众生受苦,沉溺在漫长的生死之流中,特别可怜。自己以这样的正念观察苦、空、无常,不乐在家,厌离家庭的狭窄困厄就像厌离牢狱一样。

  当时,穰佉王和大臣们以及国中人民拿着七宝台,上面有千宝帐、千宝轩、千亿宝铃等,奉上弥勒。弥勒接受后当即布施给诸婆罗门,诸婆罗门接受后随即毁坏,跟大家共同分享。诸婆罗门看到弥勒能作大布施,都感到稀有奇特。弥勒菩萨见到宝台须臾间就不存在了,知道有为法都要磨灭,修无常想,宣说赞叹过去诸佛清凉甘露无常的偈颂:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”(在名言当中,凡是由因缘造作的法,必然都是刹那灭的体性,这就是诸行无常,而在胜义当中,一切业和烦恼都无余寂灭的涅槃寂静,这才是真正真实、无漏的大乐,这种妙乐是三界轮回中有漏安乐根本无法比拟的。)

  弥勒菩萨宣说此偈后就出家学道,坐在金刚庄严道场龙华菩提树下。当时,弥勒菩萨与八万四千婆罗门都来到道场,弥勒菩萨当即自己剃发出家学道,早晨起来时出家,就在当天初夜分降伏四魔,成就无上正等正觉。(释迦牟尼佛出家后要经过六年苦行,最后才在菩提树下证悟。而弥勒佛没有经过苦行,早上出家,当天晚上就成就佛果了。这是因为他们要度化不同众生,所以示现不一样。弥勒佛出世的时候众生福报非常大,寿命是八万四千岁。而释迦牟尼佛出世的时候是五浊恶世,众生寿命也非常短暂。)

  弥勒佛成道后说了一偈:“久念众生苦,欲拔无由脱,今者证菩提,霍然无所碍。亦达众生空,本性相如实,永更无忧苦,慈悲亦无缘。……”之后默然而住。当时天龙鬼神隐藏其身,而以雨下天花供养佛陀,三千大千世界六次震动。佛身出光照耀无量,应当得度的都得以见佛。

  那时,释提桓因(帝释天)、护世天王、大梵天王、无数天子都来到华林园,头面礼足,合掌劝请世尊转正法轮。弥勒世尊默然受请,告诉梵王说:“我在长劫中受大苦恼修行六度,直到今日才圆满法海,建法幢、击法鼓、吹法蠡、降法雨,应当为你们宣说正法。诸佛所转的八圣道轮,是诸天、世人所不能转的,它的意义平等,直至无上无为寂灭,为诸众生断长夜之苦。此法甚深难得、难入、难信、难解,一切世间没有人能了解、能见到,它能洗除众生心垢而成就万种梵行。”

  说这些话时,又有他方无数百千万亿天子、天女、大梵天王持着天花香奉献如来,绕百千匝,五体投地合掌劝请。诸梵王们都异口同声宣说偈颂,头面作礼,并殷勤地劝请三次:“唯愿世尊转甚深微妙法轮,为拔除众生苦恼根本,远离三毒,破除四恶道的不善之业。”

  当时,弥勒世尊随即微笑,出五色光,默然应许。

  那时,大众都这样想:“虽然千亿年享受五欲之乐,但也没办法免除三恶道苦,妻子、财产救不了,世间无常,命难以长久保持,我们现在要在佛法中修清净的梵行。”

  当时穰佉王高声唱道:“设复生天乐,会亦归磨灭,不久堕地狱,犹如猛火聚。我等宜时速,出家学佛道。”(意思是,即使转生天界感受天人之乐,这种长期享受的快乐也终归磨灭,很快就会堕入地狱,在烈火中感受无量痛苦。所以我们应当赶快出家修学佛道。)

  弥勒佛、穰佉王,在八万四千大臣、诸比丘等的恭敬围绕下,连带无数天龙八部进了翅头末城。脚踏在门槛上时,娑婆世界六种震动,阎浮提地化为金色。翅头末大城中央是金刚地,有过去诸佛所坐的金刚宝座,自然踊出众宝行树。诸天在空中降下大宝花,龙王奏起各种音乐,口中吐花、毛孔雨花来供养佛。

  弥勒佛在金刚座上转正法轮,宣说这是苦,苦圣谛;这是集,集圣谛;这是灭,灭圣谛;这是道,道圣谛。而且,宣说了三十七品助菩提法,也宣说了十二因缘等。

  当时,大地普皆震动,这样的音声传遍三千大千世界。又穿过无数世界,下至阿鼻地狱,上至色究竟天。当时,四天王各自统领无数鬼神,高声唱道:“佛日出时降法雨露,世间眼目今者始开,普令大地一切八部,与佛有缘皆得闻知。”(意思是,佛陀犹如日轮一般出现在世间,降下甘露法雨,世间眼目从此才打开,愿与佛有缘者都能见闻了知。)那时诸天人、龙王八部、山神、树神、地神、水神等都欢喜踊跃,都争相高声唱诵。

  又有八万四千聪明大智的婆罗门,在佛法中也随大王出家学道。又有长者须达那,也就是今天的须达长者,他也和八万四千人共同出家。穰佉王一千个王子里只留一人继承王位,其余九百九十九人也和八万四千人在佛法中共同出家。像这样,无量亿众生见到世间苦恼、五蕴炽盛,都在弥勒佛的教法中共同出家。

  弥勒佛以大慈心为众生宣说:“你们这些人都在佛法中种过许多善根。当年释迦牟尼佛出现于五浊恶世,作种种呵责,为你们说法,但也没能把你们度脱,只是教你们植下未来得度的因缘,今天终于见到了我。

  弥勒佛讲到,这些众生都是因往昔在释迦佛教法下行持过读诵三藏、布施、持戒、忍辱、供养、修慈悲心、修智慧等功德,以此功德才能转生到这里。

  之后导师为众生宣说色受想行识五蕴都是苦、空、无常、无我的。宣说这些法语时,九十六亿人不受诸法,漏尽意解得到阿罗汉果,获得三明六通,具八解脱。(“不受诸法”不是不接受法要的意思,这里“不受”是不执着,不执着才能证得阿罗汉果获得解脱。)

  三十六万天子、二十万天女发无上菩提心。天龙八部中有得初果的、种辟支佛道因缘的、发无上道心的,数量多得无法计算。

  那时,弥勒佛和九十六亿大比丘众,以及穰佉王、八万四千大臣比丘眷属围绕,出了翅头末城回到华林园重阁讲堂。当时,世尊再次演说四谛十二因缘,九十四亿人得阿罗汉果,他方诸天和八部众六十四亿恒河沙人发无上菩提心,住不退转地。第三次大会中,九十二亿人得阿罗汉果,三十四亿天龙八部发菩提心。

  弥勒佛宣说四圣谛转深妙法轮度脱人天后,带领声闻弟子、天龙八部一切大众进城乞食。在入城时,佛显示十八种神变:身下出水,如摩尼珠,化成光台照十方界;身上出火,如须弥山,流紫金光,显现充满虚空界,化成琉璃;大的现成像芥子那么小,泯然不现;在十方踊现、十方隐没;让一切人都像佛身一样,种种神力无量变现,使有缘者都得到解脱。

  《弥勒大成佛经》中还讲到弥勒佛会与迦叶尊者在狼迹山会面,而狼迹山据考证就是现今的云南鸡足山。

  昔日祖师迦叶尊者在释迦牟尼佛圆寂后,来到鸡足山,于此持佛赐祖衣入定,以待弥勒下生。而此处也正是被称为小兜率天的至尊弥勒菩萨的道场。所以鸡足山与五台山、九华山、普陀山、峨眉山被共誉为中国佛教的五大名山。

  1997年,法王如意宝率四众弟子登临鸡足山,朝拜了诸多圣迹。并于华首门前,为随行的四众弟子授记:至至尊弥勒下生时,你们必为首批眷属。在此次朝圣期间,法王还以不可思议的神通力,认定了一千多年前印度祖师无著菩萨于此苦行十二年的山洞,遣除了后人的诸多疑惑。

  2006年初,上师(希阿荣博堪布)亦追随法王足迹朝礼鸡足山。当时大恩上师曾开示:“弥勒佛是我们贤劫第五佛,到弥勒佛下生此间,那时人寿八万岁,而弥勒佛示现成佛的地方也与释迦牟尼佛一样,在现在印度的金刚座。在成佛后,弥勒佛会首先来到鸡足山初转法轮。到那时跟随弥勒佛来此的弟子将会亲自目睹迦叶尊者与弥勒佛相会的圣景。在弥勒佛行到此处时,此门会自动打开,弥勒佛将迦叶尊者放入手中,在自己的众多弟子前广泛称扬迦叶尊者在释迦牟尼佛时期跟随佛陀苦行持戒的无量功德。以此为始弥勒佛将在南瞻部洲广弘佛法。”

  现在我们若能如理闻思弥勒五论,就与弥勒菩萨结上了殊胜善缘,即使有些人因为业障深重、懈怠懒惰而没有在释迦牟尼佛的教法下获得成就,最晚也一定会在弥勒佛初转法轮时成为其首座眷属,从而获得解脱。有很多高僧大德都是如此宣说的。

  有的人会认为,我修的是净土法,发愿临终就往生极乐世界,或者我是修密法的,尤其是修无上大圆满的,即生就想要成就佛果,成佛后怎么还会成为弥勒佛的眷属呢?其实这并不矛盾。只要我们是释迦佛教法下的弟子,有利益众生的心愿,在弥勒佛成佛时,以我们的愿力成熟的原因,也会显现为弥勒佛的弟子,再一次降临此南赡部洲,追随弥勒佛度化众生。就像观音菩萨虽然很早以前就已经成就了佛果,还是显现为释迦佛的弟子一样。

  下面讲解顶礼的必要

  译师之所以要顶礼,主要有三种必要:

  一、为了表达恭敬的意义。因为这部论典是慈氏大菩萨以智悲双运而撰造的论典,具有伟大的利益众生的功德,对于无量众生有作大救护的恩德,对于这样无上的功德田和恩德田,译师在翻译之前首先应当身口意三门恭敬地顶礼。

  二、为了获得弥勒菩萨的殊胜加持。若译师获得了弥勒菩萨的意传加持,则能保证其所翻译的内容无有偏差,完全符合弥勒菩萨的本意。

  三、为了遣除翻译过程中的一切违缘,增上一切顺缘,使译师能够顺利圆满地完成译经事业。

  除这三种必要之外,藏地的译师在翻译时都要安立顶礼句,这也是在遵循国王的规定。往昔藏地有位金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾(“赤热巴巾”的意思是“头发长长的”,当时国王留长发,并饰以五色彩绸,每逢遇到出家人他便五体投地,将头发散开铺地,让出家人从上踏过,由此而得名),在他执政期间,尊崇三宝,广弘佛法,开展了一系列译经事业。对当时翻译的经律论三藏,国王赤热巴巾分别制定了三种译礼:

  一、若翻译“经藏”应顶礼十方诸佛菩萨。因为大多数经藏是由十方诸大菩萨在佛前咨询请问,佛陀慈悲善巧诲谕酬答而成。如《文殊请问经》、《弥勒菩萨请问经》等。

  二、若翻译“律藏”应顶礼本师释迦牟尼佛。因为律藏如同国家法律,只有国王才能制定,同样道理,因为因果细微奥妙,开遮持犯的善恶业果难测难辨,即使菩萨和声闻缘觉阿罗汉对此也无法抉择,唯有一切智智的佛才能无余洞明鉴知,无误宣说。所以翻译律藏必须要顶礼释迦牟尼佛。

  三、若翻译“论藏”应顶礼曼殊师利童子(文殊菩萨)。因为论藏中所诠诸法森罗万象,各自性相千差万别,只有依靠大智慧才能如理剖析阐述、辨别了悟。而文殊菩萨是诸佛智慧的总集,所以为了求得智慧的加持与悉地而如是顶礼。

  以上介绍了国王赤热巴巾制定的三种译礼方式,而在这之前,很多译师都根据自己的信心来作顶礼的。

  全知麦彭仁波切在《辨法法性论释·辨析智慧光明》的小字当中说:“虽然《邓噶目录》等中未曾说是前译时期所译,但有些史书中也有弥勒五论为前译时所译的说法,因为当时正值菩提萨埵、莲花生大士等诸多班智达住世,且印度一切教法尚未失坏,故毋庸置疑应属前译时期的译作。”(《邓噶目录》就是当时藏文佛经的目录。)前译时期在藏王赤热巴巾之前,那时译师是根据自己的信心来顶礼的,所以这里译师是对弥勒菩萨做顶礼。

  甲三、正论分二:一、造论支分;二、真实论义。

  造论支分表明造论的目的就是想辨明有法和法性,然后再进入真实辨别有法和法性的论义,所以正论分为造论支分和真实论义两部分。

  乙一、造论支分

  由知何永断,有余所应证,

  欲辨彼等相,故我造此论。

  了知之后需要永远断除的是什么呢?即是轮回。此外需要现量证悟的是什么呢?即是涅槃。由此可知,诸士夫所应了知并作取舍的有事,全都归摄在轮回和涅槃这二者之中。因此,对如实存在的轮回和涅槃的体相,想要以无颠倒的方式做出无误的辨别,为此圣者弥勒我依靠智悲双运而撰写了这部大论。

  颂词第一句的“何”是指有法轮回。第二句的“余”是指法性涅槃。第三句的“彼等”就是指有法轮回和法性涅槃。由了知有法轮回唯一是虚妄分别而应当永远断除,而在有法轮回以外的法性涅槃就是应当现量证悟的。一切众生所应断除和所应证悟的法都归摄在有法和法性(轮回和涅槃)中。如果不明白有法和法性的体相,就不知道哪些是该断除的,哪些是该证悟的,这就会导致难以从有法生死中解脱,获得究竟的法性涅槃。

  世亲论师在《辨法法性论释》中说:“‘由知何永断、有余所应证’者,即分别宣说具杂染相的有法与具清净相的圆满转依所显的法性。” 

  “欲辨彼等相,故我造此论”,这里讲到造论的目的就是想要无误辨别和辨明有法轮回和法性涅槃的体相。而造论的方式就是依靠弥勒菩萨相续中圆满的智慧和不可思议的无缘大悲双运而撰著。这样殊胜的论典,如果没有智慧肯定是造不出来的;即使有智慧,假如没有大悲心,也不会给众生宣说这样殊胜的妙法。正是为了摄受、救护有缘的众生,让众生彻底明白有法和法性的差别,或者说了知杂染轮回和清净涅槃的差别,所以弥勒菩萨才以不可思议的智慧和大悲心造出了这样殊胜的论典。

  下面换一个角度来解释“由知何永断,有余所应证”。这里的“知”字非常重要,具体来说有四种妙用:一、若能了知有法轮回的虚妄体相,就能生起出离心;二、若能无误了知有法轮回的现基,就可以从根本上永断轮回;三、若能无误了知法性涅槃的体相,就会希求获得三乘的涅槃;四、若能无误了知转依的来源,就能如理修行,现证法性涅槃。

  比如若想要砍一棵树,必须先断根,如果树根不断,即使砍掉许多枝叶、树干,很快也会有新的枝叶长出来。同样道理,轮回有无量无边的显现,如果不能认识到它的虚妄面目,就不会希求真实的出离,如果不知道轮回的现基,即使想求解脱也不知道根本所在,不知道在哪里用功。就像世间的外道也想从轮回中彻底解脱,但是他们没有智慧,不了知所断在哪里,所以都成了盲修瞎炼。有些外道选择了一种艰苦的生活,不吃饭、不穿衣、不洗澡等等,比如有些裸体外道认为这样苦行就能获得解脱。有些外道非常崇尚在四周燃起熊熊大火,他们认为只要跳入烈火中被焚,在肉体烧坏之后就能获得解脱。但实际上死后还是会继续在生死轮回中流转,根本无法永断轮回。(如果死后就能解脱,那就很简单了,每个人都肯定会死的,但是死亡还是不能获得解脱的。)还有些外道认为压制念头、使念头不生起就可以解脱,但实际上这样最多也只能转生到无色界,福报享尽肯定会堕落,根本没有任何涅槃可得。由此可见,只有真正了知什么是该永久断除的,才能够切中要害而修行,依此获得证悟;如果不能了知应断除什么,也就根本不可能获得涅槃佛果。

  弥勒菩萨以大智慧非常清楚地了知这一点,又以大悲心不忍舍弃众生不做救护,所以尊者发心欲辨明有法和法性这两个最重要、最关键的主题,这样就能让有缘众生由于听闻《辨法法性论》而了知辨明有法和法性,由了知如何辨明而懂得如何取舍,由懂得如何取舍而自觉修行断障,由自觉修行断障而获转依殊胜的涅槃。这就是弥勒菩萨造论的目的。

  乙二、真实论义分三:一、略说;二、广说;三、以能表之喻摄义。

  丙一、略说

  ◎佛陀和佛弟子的传法方式

  在这里首先介绍一下佛陀和佛弟子的传法方式。

  ●导师佛陀的传法方式

  导师佛陀是以身语意三门显示神通变化而传法,具体为:

  身神变:佛以身业显示各种不同的神变和神通,令众生生起信心。具体来说,佛陀传法时,从眉间白毫放光,照彻三千世界,使未摄受的众生得到摄受,再出广长舌相,周遍大千世界,让已得摄受的弟子遣除对佛的邪见或疑惑,并生起欢喜心与信心。

  意神变:佛以意业彻知众生的心行。通过观察众生的根机,了知应以何种法门来度化,是传小乘法还是传大乘法,需要广讲还是略说等等。佛陀传八万四千法门也是因为佛陀以意业彻知众生的心行,对根机不同的众生所传的法也不一样。

  语神变:佛以语业契合众生的根机、意乐,应机施教,令其趣入修行。佛陀依靠身体示现神通来度化众生的时间不是很长,在佛陀住世时,大多数度化众生的方式就是随着众生不同的根机意乐来给众生传讲三乘佛法。

  有些经论里讲到,佛陀说法四十九年。比如天台宗的孤山智圆大师以偈颂对此归纳说:“阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八年,华严最初三七日。”意思是说,天台宗以五时定释迦牟尼佛说法的时间次第:第一华严时,总共二十一天;第二阿含时,共弘扬十二年;第三方等时,共有八年;第四般若时,总共二十二年;第五法华涅槃时,共八年。这样的话,算起来大约四十九年。由此可见,佛陀大量的时间都用在了讲经说法上。  

  以上就是佛陀以身语意传法的方式。首先以身神变摄受引导所化众生;其次以意神变了知所化根机;再以语神变为众生传法,教诫令所化修行正道。

  下面介绍佛弟子的传法方式。菩萨、阿罗汉以及班智达的传法方式,这些都可以包括在佛弟子的传法方式当中。

  ●菩萨的传法方式

  在佛弟子中,弥勒菩萨是以一种统一的大海波浪式的传讲方式演说圣法,也就是,首先安立全论的主体,设计好全论架构,再对主体中的每一支分层层演述,由此充分发挥出中心论体的意义,这种情形就像海浪从大海的中心发起,一层层地推演广大。

  以我们现在所学的《辨法法性论》为例,首先确定论体是由有法和法性两部分组成,然后略说二者的自性和体相,再以理成立,再观察二者的关系。这样总说有法和法性之后,又分别对有法和法性展开广说。首先以轮回法的体相如何存在、轮回体相如何成立等六相悟入有法,展开对器情的共与不共广作抉择,由此能让人清楚地认识轮回有法的体相。抉择有法之后,进而由相、依处、抉择、触证等六相悟入法性;在六相的悟达这一相中,又着重广说由转依的本体或自性、转依的有事等十相悟入转依;在悟入转依的十相中,悟入转依的依处——无分别智最为关键,所以又由六相悟入无分别智,这样辗转而深入到大乘究竟深义的无分别智中。

  通过以上对全论框架的介绍,我们可以了知弥勒菩萨的说法是如何善巧。

  今天就讲到这里。

 

  思考题 

  1.本论题目的梵文与汉文是如何对应的?请具体解释《辨法法性论》中“辨”和“论”的涵义。

  2.给论典起名有何必要?经论命名的方法有哪些?为什么要在论首标注梵文?

  3.请解释译礼“顶礼怙主慈氏”。译师顶礼有何种必要?

  4.请结合颂词解释弥勒菩萨为什么要造这部论。

  5.佛陀传法的方式可分为哪几种?弥勒菩萨是以何种方式宣演《辨法法性论》的?

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