首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 辨法法性论·浅释 > 经文查看

《辨法法性论》浅释 第1课 弥勒五论的来源

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  今天,我们开始一起共同学习弥勒五论之一——《辨法法性论》。以前法王如意宝讲弥勒五论时也是首先从这部论开始讲的。在讲解这部论之前,在这里先简略介绍一下弥勒五论的来源。

  ◎弥勒五论的来源

  弥勒五论的作者弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的补处,当来下生的贤劫第五尊佛。为令如来无上圣教长久住世,也为了摄受南赡部洲的有缘众生,清除彼等对圣教的未证、邪证、疑惑等垢染,令众生都能解脱相续中的一切烦恼疾病,弥勒菩萨造了这五部论典,无误地解释了一切佛经的密意。后来他将如甘露般的五论妙法毫无保留地传授给圣者无著菩萨,由无著菩萨从兜率天带回人间广为弘扬。

  无著菩萨在印度与龙树菩萨齐名,他们与世亲菩萨、圣天菩萨等几位大德一起,被共称为“二圣六庄严”。实际上无著菩萨是已证得三地的菩萨。大成就者月称论师在《显句论》中云:“无著菩萨已证第三发光地,为善调亲弟世亲,所以才说唯识。”本师释迦牟尼佛在《文殊根本续》中对无著菩萨授记说:“无著比丘者,善巧诸论义,了不了义经,分别为多种,照了诸世人,释词为本性,其所成明咒,名萨罗使女。此由咒势力,发生贤妙慧,为正教久住,摄经真实义,年活百五十,身坏生天趣,流转生死中,恒受诸安乐,大士最后边,当得大菩提。”这个授记已经讲得非常清楚了。

  无著菩萨往昔在诸佛面前做过殊胜的供养承事等,积累了无量善根福德、无量功德。尊者以稀有的智慧神通通达五明,具足辩才,发下殊胜大愿,荷担起佛陀度化众生的广大事业,并以其不可思议的精进,为弘扬大乘法教作出了巨大贡献。

  大约在本师释迦牟尼佛圆寂后九百年间,无著菩萨出世。当时印度佛教正处于论藏时期,阿毗达磨圣法先后三次遭受外道的摧残,在圣教极其衰微之际,有位婆罗门种姓的比丘尼名为明戒,她不忍圣教隐没,叹息自己生为女身没有能力弘扬佛法,想到自己应该与男人婚配生子,令其一定要重振佛教,广弘圣法。

  据多罗那他尊者所著的《印度佛教史》记载,这位明戒比丘尼,从小见闻经论就能自然通晓其意,而且能够回忆前世,原来往昔在瞿荼伐陀那王时代有一奉持三藏并以观世音菩萨为本尊的比丘,他有一次在同另一位比丘辩论时,由于心生我慢,诋毁对方的见解为妇人之见,当时本尊观世音菩萨授记说:“由于这次辩论中所造的业,你将于多生中转为女身,但在未证悟菩提前,我还是会在多生中摄受你,做你的本尊。”(可见辩论时一不注意就很容易造下严重的口业。所以我们研讨、讨论佛法时一定不要生起我慢心,不要以嗔恨心诋毁道友。本来我们是行持善法的,这样造很多业就不应该了,大家一定要注意。)

  而明戒比丘尼就是这位比丘的转世。她长大之后出家,先受持了小乘的比丘尼戒,后来她又发起大乘菩提心,认为不能只求自己解脱,为了弘扬佛法,决定舍戒还俗。

  这样考虑之后,她还俗与一位国王种姓的男子结婚,生下了无著菩萨,后来又与婆罗门种姓的男子结婚,生下了世亲菩萨。为了让孩子们长大后能具足智慧,有能力弘扬佛法等,又通过念经、持咒等方式作了很多加持。

  两个孩子长大后,向母亲询问父亲所从事的行业是什么。(一般在印度有这样的传统,孩子会从事父亲所从事的行业。)母亲就告诉孩子说:你们二人并非是为了继承父业来到世间,而应当以弘扬圣教为己任,但愿你们好好修学正法,将来弘扬阿毗达磨妙法。听了母亲的教诫,孩子们决心努力修学正法,将来弘扬阿毗达磨妙法,实现母亲的心愿。于是弟弟世亲前去克什米尔依止集贤论师学习小乘的《阿毗达磨杂集论》,而兄长无著也遵照母亲的意愿出家。在《印度佛教史》中记载,无著菩萨出家后最初是作为亲教师、阿阇黎和僧人的仆役工作度日,一年后受了具足戒,他在五年中努力闻思,每年通达十万颂的一切文义。由此可见无著菩萨的智慧和精进是不可思议的。

  后来无著菩萨观察当时的情况,发现无量众生都处于无依无靠的境地,对如大海般深广的大乘法藏非但不晓实际意义,连词句亦不能了知,因而心中生起了很大的悲悯心。他又通过观察,发现自己对佛语和甚深微妙的秘密处也不能彻底了知,因而发愿要修见弥勒菩萨,直到成就后将佛教发扬光大。

  如是发愿后无著菩萨就前往弥勒菩萨的道场(即现在云南的鸡足山)。无著菩萨在鸡足山精进苦修十二年,但是一直没有成就。最后他万念俱灰,决心下山,在下山途中遇到一条双腿残废的母狗,因一刹那对母狗生起了强烈的大悲心而清净业障,才终于得见本尊金颜。这个公案在《普贤上师言教》中讲得很详细。

  而在《印度佛教史》中和《普贤上师言教》讲得稍稍有所不同。在《印度佛教史》里面讲到:他看到一只下身被虫咬得腐烂的母狗,还在乱叫咬人,非常可怜。当时他对母狗生起大悲心,心想:“若不把虫子从狗身上除去,狗就会死,而如果把虫子从狗身上拿开而扔掉,虫子就会死。所以应该把我身上的肉割下来,把虫子放进去。”于是无著菩萨取来剃刀,准备割下身肉,把蛆虫从狗身上挪到自己割下来的肉上。当割完身肉准备把蛆虫拿下来时,忽然发现母狗和虫子不见了,而见到了相好光明的弥勒菩萨。

  当时无著菩萨非常伤心,说道:“如慈父一般的弥勒菩萨啊!为什么我苦行十二年精勤祈祷却不见尊颜?您的悲心实在微弱。”一边说着一边流下眼泪。(就像有些道友祈祷文殊菩萨、观音菩萨等本尊,念了很多心咒都不见本尊的尊颜,就心想:“是不是本尊没有慈悲心,不加持我?”其实不是的。下面我们看弥勒菩萨是怎么回答无著菩萨的。)

  结果弥勒菩萨说:“如天虽降雨,种坏不发芽,诸佛虽出世,无根不获善。我从来也没有离开过你,但当时因缘没有成熟,你由于自身业障而见不到我,现在通过闭关修行的力量,以及现在以大悲心割肉的苦行,令罪障清净,因而终于见到了我。”这里“如天虽降雨”这个教证的意思是,天王虽然降下雨水,但种子若已烧坏,则不可能出生苗芽。同样道理,尽管许多佛陀已经出世,并转了法轮,可是对佛陀没有信心的人,根本得不到佛陀的加持,是得不到解脱的,只能漂泊在轮回当中感受各种各样的痛苦。所以一定要明白,诸佛菩萨从来没有离开过众生,他们出世的目的就是为了度化众生,不可能远离众生的。但如果自己没有清净业障,是见不到诸佛菩萨的

  弥勒菩萨又让无著菩萨把他背在肩上显示给城中众人,结果只有一个卖酒的女人看到他背上背着一只小狗,并因此获得受用无穷的利益,另一位贫穷的搬运工仅仅看到弥勒菩萨的脚尖,并由此获得三摩地,得到共同成就,此外没有人能见到弥勒菩萨。

  当时无著菩萨恳求弥勒菩萨说:请让我弘扬大乘。于是弥勒菩萨对无著菩萨说:“你牵着我的法衣。”随后弥勒菩萨以大神通力将无著菩萨带到兜率天。在那里弥勒菩萨将自己所著可涵盖全部大乘佛法精要的弥勒五论等大乘法要全部传给了这位肩负重任的弟子。而兜率天传法一个中午的时间,在人间就已经过了五十三年了。

  无著菩萨在弥勒菩萨处广闻了大乘圣教后,智慧力大大增上,之后尊者将弥勒五论从兜率天带回人间,开始弘扬大乘佛法。他以自力撰造了《瑜伽师地论》。又著摄集二论,即《阿毗达摩杂集论》与《摄大乘论》,前者讲小乘共许外在色法的观点与唯识共许的三自性、八识等观点,后者讲不共乘的所知处等十相。仅依于此而建立唯识宗的基道果相,并在万法唯识的基础上,安立一切大乘道的广大修行,从而开创了广大行派的道轨。

  希望大家能够认真闻思弥勒五论,若能在有生之年与弥勒菩萨结上善缘,这样即使没有在本师释迦牟尼佛的教法下获得成就,最晚也一定会在弥勒佛出世转法轮时成为其首座眷属,许多大德在相关论典中都曾异口同声地如此宣讲过。所以现在能听闻弥勒五论,因缘非常殊胜,大家应该好好珍惜这样的机会。

  法王如意宝在朝拜鸡足山时曾说过,等到至尊弥勒菩萨下生之时,自己会转世为大悲尊者,成为弥勒佛的首批眷属,并且也为随行的四众弟子做了如是授记。法王还说:虽然你们有的人在弥勒菩萨下生前已经往生极乐世界或已成就佛果,但还是会从各个刹土来到这里,示现为弥勒佛的弟子,听闻正法。弥勒佛示现圆寂后,会将自己的教法交付给大悲尊者继续弘扬佛法。

  ◎应以欢喜心、恭敬心闻法

  有些道友觉得弥勒五论特别甚深,担心自己听不懂。其实如果是对佛法有一定基础的道友,有可能听完一次就能理解。如果是以前对二转法轮、三转法轮的法义缺乏了解的道友,一般情况下要经过反复听闻、串习,才能逐渐融会贯通。这一点希望大家要有思想准备。

  因为般若空性和如来藏光明都是无上甚深微妙的法,这是需要下大工夫、花大力气才能见大成效的事,不可能轻轻松松地一下子就马上通达。所以觉得“难”是很正常的,觉得“不难”才是不正常。如果没有接触过,不要说二转法轮、三转法轮的甚深法要,就是四外前行、皈依的法要,我们刚开始听的时候也是听不懂的。所以不能因为一次听不懂,就觉得自己跟这个法没有因缘。

  以前没有串习过的法义,不要认为自己听完一遍就算了,这样还是不行的。以前很多高僧大德学习佛法非常认真,在前面先预习,然后如理如法地听闻,听闻后再复习,通过很多方法再三串习,才能进一步深刻理解法义。所以只要我们能够坚持下去,再三串习法义,再三跟道友讨论,心就会转变,原有的妄见会逐渐瓦解,心中能够真正树立起佛法正见。

  其实在胜义谛或空性方面,显宗和密宗的见解没有太大的差别,而在世俗谛方面,显宗与密宗所提到的诸法如梦如幻,也是没有什么差别的。密宗世俗谛的观点其实与唯识宗是比较接近的。只是在显宗第二转法轮中基本上只讲空性,几乎不提光明,而第三转法轮又只讲如来藏光明,不太强调空性。可以说在显宗当中并没有一部专门将第二转法轮的空性与第三转法轮的光明结合起来的论典。而真正的密宗见解,即不强调空性也不强调光明,而是将二转法轮的空性和三转法轮的如来藏有机地结合起来,就像《定解宝灯论》第五品讲到的那样。

  如果是一位精通显密并善于比较的人,就能认识到显宗与密宗不但不矛盾,而且可以互补。在弥勒五论中已经涵盖了显宗第二、三转法轮的所有精华要义,我们现在闻思弥勒五论,也就为将来进一步趋入密法打下了良好的基础。这一点希望大家一定要明白。

  我们今生能值遇这么殊胜的佛法,也是多生累劫积累资粮的结果。佛法是非常难得值遇的,《未曾有因缘经》中云:“佛世难值,法难得闻,人命难保,得道亦难。”如果堕入三恶道或转生于无有佛法的边鄙地方,在许多劫当中连听闻佛法的心念也不会生起,更何况是真正听闻佛法呢?而现在已经有机缘听到如此甚深的妙法,真的就像饿了很多天的人终于吃到一餐饱饭一样,可以说是非常令人欣喜的。所以希望大家能够以最大的欢喜心、恭敬心和最精密的智慧来听受。佛法非常深奥,如果以散乱心来听闻绝不可能通达其密意。而如果能对法宝生起非常珍重的心态,那么必定能从中获得不可思议的加持。哪怕对法义不能全部听懂,也一定会种下非常坚固的舍利种子。

  有些人喜欢像吃快餐那样很轻松地学到佛法,但通常这种情况下学到的往往都是变了质、走了味的佛法。要知道真正纯正的佛法很难学,没有扎扎实实地深入其中,没有专学专修经论的甚深要义,想一下子打个坐,或者随便念一部经就开悟了,这是不可能的事情。《般若经》中说,人的心态真的很重要,如果对某件事有着强烈兴趣,纵然是几百由旬的路途,也会欣然前往(就像以前的高僧大德对上师很有信心,哪怕上师在非常遥远的地方也会不畏艰难困苦前去求法);如果对某件事兴趣索然,就算是走一闻距(非常短的距离),也会觉厌倦、苦恼。而且如果有欢喜心,即使让你把须弥山摧毁无余,你也不会退缩。

  另外,在闻法时如果恭敬心与信心不强,这样即使听闻佛法,发心和行为都不会特别如法,就会缘佛法造下很严重的恶业。只有把这些过失改掉,才能获得清净佛法的加持力。这一点希望大家一定要注意。 

  法王如意宝曾开示:“学习佛法时,恭敬和智慧非常重要。若无恭敬,对佛陀和高僧大德的金刚语就不会重视,这样即使佛法再殊胜,也不可能得到点滴利益;而若无智慧,则不会认真思维、反复抉择,对甚深法义就无法获得真切的认知。

  因此,只有凭借恭敬和智慧的妙舌,才能品尝到佛法甘露的胜味,遣除自心炽盛的烦恼!”

  所以我们在闻法的过程中一定要提升心力,不能把听法当成一种压力和负担,而应当像病入膏肓的患者为了治疗自己的疾病,正在享受无死甘露一般欢喜。这样通过上师三宝的加持,自相续一定能获得佛法的利益。

  佛法的加持不可思议,哪怕是旁生在听闻正法之后,虽然不懂其中的含义,也能依此功德转生善趣。东晋后年,济南的兴国寺有位大通法师,他日日读诵《法华经》。念经时,关房前天井边上,有一条白颈蚯蚓,法师诵经三年,它也听了三年。一天,有个小沙弥用锄头锄草,无意中把它的身体切成两段。结果这蚯蚓因听闻《法华经》的功德,死后转生为人,后到寺院出家。虽然他目不识丁,却能把一部《法华经》倒背如流,早晚一有空闲便诵经,三十余年勤勤恳恳。后来他听说大通法师坐化了,自己也在空谷法师座下圆寂,并示现种种瑞相。

  由此可见,即使暂时听不懂法义,坚持听闻也有很大功德。只要是对大乘佛法有信心的修行人都可以听闻、修持弥勒五论。

  因为弥勒五论非常甚深广大,我们若想要真正理解法义,下来一定要再三听闻、思惟。一般来说在学习一部论典时,首先预习,然后背诵,还要参加讲考,有条件的道友每周应该一起共修,研讨法义,之后还要再复习、串习,如果能这样做是非常好的。

  在闻思的过程中,首先一定要反复听闻、研读讲义,真正理解法的内涵,不能只是模模糊糊有一个印象。学习时,要注意将法所诠释的意思与它的实际含义对应起来,这一点很重要。若想真正掌握一个名词的含义,要经过相应和串习两个步骤。比如对“空性”这个词,能正确地复述,而不会说成“性空”等其他词,这就是相应;然后了知空性是指万法远离了四边的“法性”,而不会把它理解成是断灭空等其他意思,这需要把这个词与实际要表达的意思,在心中进行反复地对应,这就是串习。作为初学者还需要用心去思惟、抉择,要试着用自己的语言复述讲义的内容,如果只是重复讲义的字句,这样还算不上是通达法义。在与道友一起讨论法义时,要注意不能脱离讲义的范畴,而应思路清晰地围绕讲义所讲的内容展开讨论。大家还要好好祈祷上师三宝,加持自己增长智慧。只要这样坚持下去,佛法中一些甚深的道理也能够逐渐明白的。

  在这里也希望年轻人能够发愿背诵《辨法法性论》。按照藏传佛教的传统,无论学习任何一部论典,首先背诵它的颂词,这是最基本的要求,而且通过背诵能加深我们对法义的理解和认识。如果是这一世背诵过的论典,到下一世也会印象深刻,这对我们生生世世的修行都会有很大帮助。往昔法王如意宝在年轻时闻思非常精进,几年或者几十年当中都非常认真地学习显密的有关教典,积极参加各种背诵、考试。

  另外,这次传讲弥勒五论希望大家能够善始善终,不要轻易中断传承,半途而废,否则对自己的生生世世都是一个不好的缘起,会导致来世难以值遇佛法,即使遇到也往往听不圆满,学不圆满。法王如意宝经常讲:不管听什么样的法,如果有开头,最好要听到结尾,如果有头无尾,中间已经停止,那对生生世世都会带来不良影响,同时也造下了无边罪业。他老人家还强调:“故意中断传承的话,有摧毁一千座佛塔的过失。”如果不是故意的,而是迫于无奈,实在没办法的情况下中断了传承,这种情况希望大家能及时补传承。以前法王如意宝经常强调,就算你有特殊情况,回来后也应该到上师那里补传承。

  在闻法的过程中,应做到如理如法地听闻,即应断除器之三过、六种垢染、五种不取。其中器之三过即是耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过;六种垢染是傲慢、没有信心、不希求法义、外散、内收和疲厌;五种不取是持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。这些内容我们在之前学习《开显解脱道》时都已经讲过了,这里就不再详细说了,如果是新来的道友可以再看一看《开显解脱道》讲记。希望大家在闻法时,好好观察一下自己是否具有这些过失,如果有的话一定要及早断除,应该发殊胜的菩提心,并以信心、欢喜心、恭敬心好好听闻正法。

  ◎以自宗观点解释五论密意

  弥勒五论即是《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《大乘无上续论》(即《究竟一乘宝性论》)。大乘显宗第二、三转法轮的所有精华义都已经包含在这弥勒五论当中。

  对于这五部论典,各宗各派有许多不同的看法。

  有些智者认为这五部论实际上是一部大论。为什么这样说呢?因为在《现观庄严论》中仅有顶礼句,在《宝性论》中仅有回向句,而其余三部论则没有顶礼句和回向句。因此他们认为这五论是一部大论,其中《现观庄严论》是开头部分,《宝性论》是结尾部分,其余三部论是中间部分。

  其他有些智者认为:这五部论典应该不是一部大论,因为如果是一部论典,那么其中所诠释的密意应当一致,但实际上在《大乘庄严经论》中宣说究竟三乘为了义,在《宝性论》中则宣说究竟一乘为了义,可见这五部论中究竟宣说的密意是有差别的,因此不应安立为一部大论。如是破斥之后,他们认为应当承许《现观庄严论》和《宝性论》是中观论典,其余三部论(《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》)则是解释唯识宗义的论典。如太虚大师在《辨法法性论》的讲记中说:“西藏所传述之弥勒五论,三部属于唯识,即辨中边论、辨法法性论、大乘庄严经论;两部属于中观,即现观庄严论,究竟一乘宝性论。”

  此外,有些承许只有《大乘庄严经论》属于唯识论典,其余四部论都属于中观论典;有些认为《现观庄严论》讲述了《般若经》中有关修行次第的现观法,因此是中观论典,其余四部都是唯识论典;又有些认为五部论都安住在唯识密意中,认为五论都是唯识论典;有些则认为五论都是中观论典。另外,在藏地还有按大手印的观点来解释弥勒五论的,也有这样的讲法。

  总之,对这五部论典,印度和西藏论师有种种不同的解释方法。

  那么自宗宁玛巴如何解释这五论的密意呢?下面我们以归纳的方式,按照全知麦彭仁波切的《辨法法性论》注释来树立自宗无垢的观点。

  《现观庄严论》

  全知麦彭仁波切在《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“虽然众说不一,但实际上,《现观庄严论》是第二转法轮般若波罗蜜多的密意释。”《现观庄严论》是开显第二转法轮般若波罗蜜多密意的注释。弥勒菩萨在该论中说:“般若波罗蜜,以八事正说。”就是以八事无误宣说了般若波罗蜜多一切经典的所诠义,对于这一点没有什么可诤论的。这里的八事是指遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、渐次加行、刹那加行、法身。这八事的具体内容等我们以后学到《现观庄严论》时再详细宣说。

  现观在藏语中叫做“协钦”,意为智度,也就是般若。如果说中观主要解释的是释迦牟尼佛第二转法轮的显义——空性方面的教义;那么《现观庄严论》就是主要解释它的隐义——现证方面的教义。前者解释对境空性;后者则解释有境现证,也就是诸佛菩萨能证悟对境的智慧——智慧的次第和智慧的不同境界。可以说本师佛陀广、中、略三大般若的究竟意义,就是依靠弥勒菩萨智慧中流现的《现观庄严论》来解释的。

  按照藏传佛教的传统,如果想要精通甚深般若,龙树菩萨的《中观根本慧论》和弥勒菩萨的《现观庄严论》这两部论典是必须要闻思修学的。

  《宝性论》

  《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“《宝性论》是第三转法轮宣说了义如来藏诸经的密意释,对此无有诤辩而成立,而且以二论承许究竟一种性及一乘,在中观义中密意相同。”《宝性论》是开显佛陀第三转法轮宣说如来藏的众多了义佛经密意的注释。而且《现观庄严论》和《宝性论》这两部论中都承许究竟一种性和究竟一乘,这点与中观的意趣相同。

  为什么说《宝性论》是关于三转法轮如来藏了义经典的注释呢?因为弥勒菩萨在《宝性论》中说:“先前如是安立已,复于无上续此中,为令断除五过失,宣说具有如来藏。”意思是,为了遣除自心怯弱想、鄙视他众、执着障垢自性是有、执着法界为无、增上我执这五种过失,且能获得欢喜勇悍等诸功德,以众多比喻根据,极明显地宣说一切众生皆具种性自性清净如来藏。此论中又说:“如是依于正教理,为令自心纯一净,具信善圆之智者,亦为摄彼宣说此。”弥勒菩萨讲到,他自己是依靠佛陀的正教与正理而撰造《宝性论》,目的是为了获得自利圆满法身的功德,同时也是为了摄受那些具有坚固信解、善根圆满的智者们而宣说。这里“正教”是指第三转法轮中宣说如来藏的种种经典。无著菩萨在《宝性论》的注释中也是这样解释的。

  对照经论就能明显看出,《宝性论》所讲的内容的的确确都是在解释第三转法轮的了义经典,其中的颂词都是由这些了义经典的内容归摄而成的。比如其中很多内容都在解释《如来藏经》、《胜鬘经》、《不增不减经》、《度一切诸佛境界智严经》、《法华经》等经的意义。这些都是三转法轮的了义经典。法王如意宝曾开示:“总的,第三转法轮十部了义经典中宣说如来藏,而补处弥勒菩萨的《大乘无上续论》全文五品内容完全归摄诸经典精华。”因此承许《宝性论》是第三转法轮中了义经的注释也没有任何可诤论的。

  为什么说在《现观庄严论》和《宝性论》中都承许究竟一种性和究竟一乘呢?

  在《现观庄严论》中说:“法界无差别,种性不应异。”意思是,由于法界是一味的、没有差别的缘故,因此一切有情的种性不应该有不同的。由此可见,在本论当中也承许究竟的种性是一种。

  弥勒菩萨在《宝性论》中,宣说一切有情都具有无为法的自性住种性,依靠这一种性决定会成就佛果,安立了这样殊胜的观点。而且论中以正理成立说:“佛陀法身能现故,真如无有差别故,具种性故诸有情,恒时具有如来藏。”也就是说,由于“佛陀法身能于平凡者的相续中现前”、“胜义中佛和有情的真如无差别”、“一切有情具有可以成佛的殊胜种性”这三种理论可以成立,究竟当中一切有情都平等具有圆满具足一切法身胜义功德的殊胜如来藏。所以是承许究竟的种性唯有一种,即唯有大乘佛性。

  虽然一切诸佛如来在慈悲引导众生时为了适宜千差万别的根器而暂时安立了三乘法门,但所谓三乘只是不了义的方便善说,在真实义中唯有一乘,唯有一涅槃,唯一解脱果。这种观点在诸多经论中都有宣说。如经云:“迦叶!由知一法平等性故而般涅槃,以此唯一,决定无二,无三。”

  《妙法莲华经》云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;除佛方便说。”为了度化众生的方便,佛陀暂时宣说了三乘法门。

  《生命这出戏》中说:“只有大乘能引导众生获得圆满觉悟,实现真正的自由安乐。佛陀在《妙法莲华经》里讲到小乘罗汉最终将出定修学大乘,如江河汇入海洋。声缘乘、菩萨乘都将究竟成佛,所以佛法在究竟上只有一乘,即佛乘。”声闻乘,缘觉乘,再加上菩萨乘就是三乘。

  龙树菩萨在《赞法界颂》中云:“由法界无别,故乘无差别,佛说三乘者,方便导有情。”即法界是没有任何差别的,究竟的大乘也没有分类,只有一乘,而佛宣说三乘乃是为了接引声闻缘觉种性的弟子得暂时解脱,最终也趣向佛果,因为他们不能很快地契入大乘道,故佛以悲心不舍弃他们,就侧重于自利的解脱而宣说了第一转四谛法轮。《妙法莲华经》也是这样宣说的。

  弥勒五论中意义最深、功德最大的一部论典就是《宝性论》。全知麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中说:“唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密意的精要,也是一切显密诸法唯一的关要。此相极其甚深,所以佛经中说纵然诸十地大自在者也如夜观色法般难以如实彻证,更何况诸平凡者呢?”佛陀宣说八万四千法门,目的就是让众生现前如来藏光明,唯有对如来藏从生起信解到触证,才能真正进入显密诸法的甚深境界,所以称其为显密诸法的唯一关要。正因为三世诸佛所说精华的究竟密意,仅仅就是此周遍的如来藏;一切显密诸法唯一的关要,也仅仅是此周遍的如来藏,故最为殊胜了义。又因为《宝性论》就是着重抉择自性清净法界如来藏的大论,所以成为五论中最为甚深的一部论典。

  《宝性论》宣说的是诸佛智悲的境界——四金刚处,即如来藏、无上菩提、功德、事业,若能对本论所说的四金刚处生起胜解,就会成为十力等如来无量功德聚的法器,所获得的功德也会远远超过那些没有与此论义相应的其他众生依靠布施等所积累的一切福德。

  法王如意宝曾开示:“在显宗中再也找不出比《宝性论》功德更大的论典,可以称它为显宗中的‘闻解脱’”

  以上介绍了《现观庄严论》和《宝性论》,这两部论完全属于抉择了义的经典,《现观庄严论》开显了佛陀第二转无相法轮的究竟密意,《宝性论》则开显佛陀第三转法轮了义如来藏的密意。

  《大乘庄严经论》

  《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“《大乘庄严经论》则是将前二论所说经典之外的大部分经部义汇集于一处的大疏,在该论中宣说了种性与乘不决定是一种等,大多数主要明显在解释唯识经典的密意。”

  《大乘庄严经论》是把《现观庄严论》和《宝性论》这两部论所讲到的经典之外的大部分大乘经的密意摄集在一起的大疏,也是五论中篇幅最大的一部论,里面包括了义经的意义和不了义经的意义。

  此论以五义的方式开显了大乘经的密意,故名为《大乘庄严经论》。五义即是:一、所安立;二、分别所知;三、所思惟;四、不可思议;五、圆成证得。

  一、所安立是安立大乘经典是佛说,遮止对大乘经的未证、邪证、怀疑,如同把黄金打造成庄严的饰品一般,使人见到大乘经就会产生欢喜。

  二、分别所知是将大小乘从皈依、种性、发心、二利等方面作比较,得出大乘优胜于小乘,由此会如莲花开敷一般,对大乘道生起难以抑制的欢喜。

  三、所思惟是对大乘中所诠示的真实义、菩萨的神通力以及成熟根机之理作思惟,由此趣入其中,犹如享用美膳一般,生起体味妙法的欢喜。

  四、不可思议是指大菩提,虽然尚未获得大菩提,但由于坚信入于大乘道中,菩提之功德在某时就决定会现前,所以犹如听到国王敕封的喜讯一般,生起大欢喜。

  五、圆成证得是为了证得大菩提,修习一切道法,犹如打开宝箧获得珍宝一般,生起欢喜。

  在这部论中广泛讲解了大乘的皈依、种性、二利、真实性和证悟真实性的修行次第,还讲到大乘的神通、自成熟和他成熟、大菩提的功德、事业等等,也讲到信心、求法、弘法、教授、六度、四摄、供养、依止善知识、修习四无量心、三十七菩提分、佛菩萨功德等等,其中已经含摄了一切大乘广大修行的内容,是一切大乘法要的总汇,内容非常丰富,是当之无愧的大乘广大方面的百科全书。

  总体看《大乘庄严经论》主要在解释唯识经典的密意,在这部论典中所说的种性和乘就不决定是一种,而是说究竟是三乘、种性有五类,即大乘决定种性、声闻决定种性、缘觉决定种性、不定种性、无种性等等。

  无种性也就是不具种性者。诚如论中所说:“一向行恶行,普断诸白法,无有解脱分,善少亦无因。”这里讲到暂时不具种性者,还讲到毕竟不具种性者,所以种性不是只有一种。而暂时不具种性者又分为四类:

  一、“一向行恶行”:有些人虽具大乘种性,但被猛利烦恼所驱使,一向造作五无间罪等罪业。

  二、“普断诸白法”:有些人被恶知识摄受后,执着无因果无解脱,以邪见力完全摧灭一切白法善根或断绝善根。

  三、“无有解脱分”:有些人只是为了享受人天安乐而行持有漏善法,丝毫无有以出离心摄持的随解脱分善根。我们学过前行就知道,没有以出离心摄持的善法属于世间法。

  四、“善少”:即善根薄少。有些人仅仅具有微少的随解脱分善根,在以福慧二资聚合具足势力能生上上功德的殊胜善根方面暂时不具。

  以上四种人虽然具有大乘种性,但因被强力违缘所执受,或者仅仅具有微弱的因,或没有苏醒种性的缘故,长久难以获得菩提,这种情况是因为相对来说特别少,所以把它忽略了,就叫做无种性。

  而这个颂词当中的“无因”是说由于已彻底远离得解脱之因,所以被称为毕竟不具种性者。

  以唯识宗的观点,认为说三乘者为了义教,说一乘者为具密意之不了义教,而本论正是依唯识的这种观点来讲解的。比如《大乘庄严经论》中说到:“法无我解脱,同故性别故,得二意变化,究竟说一乘。”这是随顺不了义经把究竟一乘解释为具有八种密意的不了义说法,这是在讲究竟三乘的观点。但实际上这并不是弥勒菩萨的究竟观点,因为论中同样说到“一切众生本自具有真如自性光明如来藏”,如颂云“一切无别故,得如清净故,故说诸众生,名为如来藏”。这种讲法和《宝性论》的意义一致,属于究竟一种性和究竟一乘的观点。虽然《大乘庄严经论》中大部分内容都明显在解释唯识经典的密意,但也有一些内容解释了了义中观的意义,比如在《大乘庄严经论》的《真实品》中讲述了圆满法无我空性的密意。

  虽然在《大乘庄严经论》中有了义的观点,也有不了义的观点,但因为该论圆满抉择了法无我空性,又宣说了一切众生都具有光明如来藏,所以其究竟密意与《宝性论》完全相同。

  讲闻《大乘庄严经论》的功德巨大。无著菩萨在《菩萨地论》中说:若讲闻此论,一定能获得等同讲闻一切大乘法的功德。全知麦彭仁波切在本论注释《胜乘甘露喜宴》中说:“累劫难得大乘法理集,讲闻补处尊者此论义,获得讲闻大乘诸法德,大师菩萨地论所说同。”所以这部论是非常殊胜的。

  《辨法法性论》和《辨中边论》

  全知麦彭仁波切在《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“‘二辨’论则宣说了大乘总的广大和甚深之义。虽然彼等论中也广说了三自性及不成立外境之理,但仅以这一点不一定成立唯一是唯识论典,因为安立中观密意引用此等法义并不相违。”

  自宗认为这两部论并没有偏于唯识或中观,实际上是分别讲解大乘的广大义和甚深义,即《辨中边论》讲大乘总的广大义,《辨法法性论》讲大乘总的甚深义。因为在二辨中讲到了三自性(遍计法自性、依他起自性、圆成实自性)和不成立外境的道理,所以很多宗派都把二辨判定为唯识论典。(唯识宗认为:除了心识以外的微尘以及万事万物都是不存在的。他们依靠遮破微尘的理证对这一点进行推理。唯识宗最强有力的一个理证,就是对六种微尘进行观察的推理,如世亲菩萨在《唯识二十颂》云:“极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应如极微。”通过推理可以推翻所谓的外境存在这一观点,即破外境色法的存在,安立唯识的观点。) 

  但实际上这种观点是没有根据的。并不能因为在某部论当中讲到了三自性和不成立外境的道理,就判断这部论一定是唯识论典,因为在安立中观意趣时也可以运用这些法义。比如在讲述细中观的修法窍诀时,完全是按三自性或不成立外境、万法唯心来树立大乘的大空性般若正见。

  无论中观和唯识都承许《大乘入楞伽经》是大乘共同的殊胜经典,此经云:“五法三自性,及与八种识,二种无我法,普摄于大乘。”意思是说,整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法,遍计所执法、依他起、圆成实三自性,八识聚以及人无我、法无我中。在月称论师的《入中论自释》中按照中观自宗解释了三自性,在密宗的《大幻化网》中也讲到名言的现相都是唯识,不成立外境,但是这些都不是唯识论典。所以大家一定要注意,不能因为里面讲到一点唯识观点,就说这是唯识论典,要纵观全论所诠释的论义。

  另外,不但唯识宗的世亲论师和陈那论师造了《入三自性论》,龙树菩萨也著有《入三自性论》。可见不能仅仅以出现三自性的名词和不成立外境的观点就判定是唯识论典。况且,二辨论中并没有“二取空的心识决定是实有”这样的字句和理论。因此自宗认为弥勒五论是无偏袒地解释了一切乘佛经的密意。

  《辨中边论》主要讲述广大道的关要,该论前六品分别辨相、辨障、辨真实、辨修对治、辨分位、辨果,这是共同宣说三乘的广大道相,第七品“辨无上品”由正行无上、所缘无上、修证无上,宣说了大乘的不共广大道相。所以《辨中边论》是一部共同宣说三乘广大道相、特别宣说大乘广大道相的论典。

  《辨法法性论》重点讲述大乘的甚深义,其密意与二谛双运的瑜伽行中观之理是相同的。为什么这么讲呢?因为这部论典在世俗有法方面承许万法唯识,都是虚妄分别的自现,在胜义法性方面和中观相同,因此这部论的究竟意趣落在中观上,而且,是以中观唯识圆融的方式讲述大乘见解的殊胜关要。本论详尽地辨析了有法与法性(有法指生死,法性指涅槃),并指示学人如何悟入有法与法性,从而翻染为净,转迷为悟,了脱生死,趋入涅槃。

  对于《辨法法性论》,有人以中观的观点解释,有人以唯识的观点解释,这也不能说是相违的。比如在藏传佛教中,对于法称论师因明的观点,噶玛巴、鄂译师等以中观来解释,萨迦派的果仁巴论师按照假相唯识的观点来解释,宗喀巴大师则以真相唯识宗的观点来解释,等等。这些都是可以的,但不能因为以中观的观点来解释,就认为法称论师讲的因明属于中观论典。又比如虽然有些论师以唯识的观点来解释《般若经》,如世亲、陈那论师把《般若经》和《现观庄严论》对照,按唯识的观点来作解释。但需要了知《般若经》的究竟密意是大中观。同样道理,虽然也可以纯粹按照唯识宗的观点来解释《辨法法性论》,但本论在讲法性时,明显是开示大乘究竟甚深的无分别智,其究竟密意是落在中观上的。所以《辨法法性论》和二谛双运瑜伽行中观之理相同,是抉择一切甚深经典所说精华——无分别智的一部殊胜论典。

  关于《辨法法性论》,在《辨法法性论释•辨析智慧光明》中说:“论中明显开示的是大乘究竟深义的无分别智,故被称为一切甚深经部的总疏。由于世俗有法的承许同于唯识、胜义法性的承许同于中观,该论的究竟密意安住于中观中,并以中观唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要,若能了知此理而如是解说者,方究竟说到了此殊胜大论的密意。”

  经过上面的介绍可以了知:弥勒五论就是佛转大乘法轮的注释。我们现在学习弥勒五论,因缘殊胜,意义重大。因为对于深广的大乘经典,单凭自力是很难理解的,而若能学好弥勒五论,以论中所摄实修要诀摄心演行,就能通达一切佛经的密意,引生般若无相和如来藏光明之深广见行,究竟现前光明自性的本来面目。因此我们理当生欢喜心、作稀有之想,认真地完成这五部论典的学修。

  我们闻思的目的就是为了修行,希望大家一定要懂得修行的次第。华智仁波切曾说:最初一定要抛弃世间并在自相续中生起出离心;之后要依靠《入行论》等大乘修心法门生起菩提心;然后要闻思《中论》为主的中观法门以及《宝性论》等弥勒五论;最后将二转三转融会一体而修行。这就是真正的智者。

  的确如此,修行的次第就是要生起出离心、菩提心,在出离心和菩提心的基础上还要生起无二慧。而若在自相续中想要生起无二慧,首先要闻思中观抉择二转法轮的教义,还要闻思《弥勒五论》等通达如来藏的教义。最后再将二转三转结合起来修行。当然,由于弥勒五论涉及大乘法的范畴非常广,没有前行的实修引导,我们凭自力是很难趣入的,所以结合自身情况来说,目前最重要的是把八万四千法门归在一个前行里面实修,否则就没有了一生修行的基础。

  在弥勒五论中,以《宝性论》和《辨法法性论》这两部论典最为深奥。当年在印度这两部论都极为珍贵,属于需要保密而不轻易传授的法,曾经有一段时间在印度境内见不到这两部论的流通法本,后来阿达•梅芝巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光,从发光的地方找到了两部殊胜论典的法本之后,《宝性论》和《辨法法性论》才重新广弘世间。

  后来《辨法法性论》从梵文翻译成藏文时,译师胜幢狮子边译边和班智达校对。班智达把本论的法本经文一张张交付给他,并嘱咐他说:“千万不要丢失,你应当好好保护,如果这部殊胜的论典失传就等于至尊弥勒菩萨在南赡部洲圆寂。”这样郑重地再三交待。(当时是翻译完一张以后,班智达再给译师下一张经文,就是怕他遗失,所以特别慎重。)可见这部大论虽然文字不是很多,但却是弥勒菩萨教授的精华。若能如理如法地闻思此论有很大的意义和功德。一定要认识到《辨法法性论》是一部非常殊胜的论典。

  在佛教的历史上,印藏诸大德都对《辨法法性论》做了注释和弘扬。往昔世亲论师曾撰写过《辨法法性论释》,萨迦派的论师荣敦秋吉也著有《辨法法性论》的讲义。全知麦彭仁波切专门为本论撰著注释——《辨法法性论释•辨析智慧光明》。此外,由近代汉地的法尊法师将《辨法法性论》翻译成汉文。太虚大师也曾传讲过此论。

  此次讲解弥勒菩萨的《辨法法性论》,主要参考了全知麦彭仁波切的《辨法法性论》注释。希望大家在听闻之后,反复研读全知麦彭仁波切的注释及科判,相信依靠全知麦彭仁波切从大智慧中流现的具加持的注释,一定能够如理通达弥勒菩萨的密意。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.请简要介绍弥勒五论的来源。

  2.显宗密宗的主要差别是什么?我们应以怎么样的心态来学习弥勒五论?

  3.如理如法闻思佛法的方式有哪些?背诵经论有什么利益?在听闻佛法的过程中应该避免哪些过失?

  4.自宗宁玛巴是如何解释这五论密意的?

  5.修行的次第是什么?为什么说《辨法法性论》是一部殊胜论典?

回到
顶部