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《开显解脱道》讲记 第127课 总结前行

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们讲完了往生法的内容,今天是《开显解脱道》课程的最后一节课。在这里把之前所学的内容做一个归纳总结。

  有人问在修往生法之前应该怎样念诵。我们在修往生法时应该首先调整身语意,祈祷上师,虽然按照《普贤上师言教》所说,要念诵《远唤上师》颂等,但在这里也可以修法王如意宝的上师瑜伽,祈祷上师加持我们修持往生法能够圆满成功,之后就可以开始修往生法了。

  ◎总结前行

  《前行念诵仪轨•开显解脱道》的仪轨修法可分为共同外前行和不共内前行,而按照龙钦宁提法脉传承的传统,在讲完不共内前行后补充讲解了往生法。

  共同外前行包括四种引导:

  第一,通过思惟暇满难得使闲暇之身变得有意义。只有了知“一失人身,万劫不复”的道理,才能善加利用这一暇满人身获取佛法大义,不使人身空耗。

  第二,通过思惟寿命无常鞭策自己精进。尽管已经获得了暇满人身,这个如水泡般的身体却极其脆弱,生命就在呼吸之间,一息上不来便阴阳两隔。我们只有对无常生起坚定信心,才能断除无义散乱,成就真实的精进。

  第三,通过了知因果的差别而如理如法取舍善恶。世人都想求乐避苦,却不知苦乐唯一是由自己所造的黑白二业所引生。如经云“纵经百千劫,所造业不亡”,只有对业果生起定解,才能昼夜精勤守护三门,不离正知正念而行持善业。

  第四,通过了知轮回痛苦的本性而对六道轮回生起出离心,对一切众生生起大悲心。《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。”只有认识到三界六道没有任何幸福可言,唯一是痛苦的自性,我们才能彻底断除对世间八法的贪执,将世俗的一切事物抛于脑后,一心一意修持正法。同时,看到六道众生在轮回中无止息地遭受种种难忍痛苦,自然会对众生生起一种悲悯之心。

  总之,依靠观修这四种厌世心就可以令我们生起无伪的出离心。

  《寂静之道》中说:“共同外前行是人天乘、声缘乘、大乘(菩萨乘)共同的修法,目的是调柔相续,生起知苦离苦之心。

  通过观修暇满难得和寿命无常,我们将不再贪恋、希求今生今世的享乐;通过轮回过患、因果不虚的修法,我们将断除对来世生于善趣、享受人天安乐的希求,并间接对谋求自利的心行产生厌恶。”

  不共内前行包括五种引导:

  第一,依靠皈依三宝奠定解脱道的基础和根本。皈依能开启一切正法之门,在皈依后才真正成为诸佛菩萨的弟子。皈依时最关键的是要从内心深处生起“宁舍生命不舍三宝”的决心。就像一栋大楼有了地基才会坚固,只有具足真诚的皈依心,才能修成解脱道。

  第二,依靠发殊胜菩提心趣入最胜大乘,树起佛子如海行为的框架。发菩提心是内道大小乘的分水岭,是成佛的不共因。弥勒菩萨说:“发心为利他,求正等菩提。”只有同时具足悲心缘众生和智慧缘佛果这两个条件,才是菩提心。就像在稳固的地基之上,首先要建立高楼大厦的框架,作为大乘佛弟子,在修建佛法的大厦时,最初一定要发起殊胜菩提心,并依靠这一菩提心,树立如海菩萨行的框架。这样自利利他的佛果便会自在现前。

  第三,依靠供养三身曼茶罗积累一切功德之根本的福慧资粮。就像建筑物在有了地基、形成框架之后,还需要进一步垒墙、装修、陈设家具等等。同样,佛弟子在皈依、发心之后,一定要积累资粮才能获得成就。续部中说“未积资粮无成就,沙子不能榨出油”,而供曼茶罗,就囊括了积累资粮的所有法门,并且最简便易行,是初学者容易实修的法。所以我们要为了迅速圆满福德资粮而修供曼茶罗。 

  第四,依靠念修金刚萨埵,依止四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。众生本具自性清净之光明如来藏,只因被无明客尘障蔽,无法显发本具之功德体相。若不尽早净除罪障,即使修持正法也难以获得验相,因此必须首先为清净无始以来身语意的一切罪障而念修金刚萨埵。

  第五,通过祈祷一切加持源泉的上师,使自相续中生起殊胜智慧。具德上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德,通过以敬信心修持上师瑜伽,让自心与上师的心相应,便可以一种强有力的方式,获得上师的意传加持,点燃自相续的智慧之灯。自宗大圆满的观点认为,只要唯一依止一位传承清净、具有殊胜证悟的上师,以视师如佛的信心猛烈祈祷,此外无需依赖他道之缘,便可在自相续中生起证悟智慧。

  在圆满修持皈依、发心、供曼茶罗、念修金刚萨埵、上师瑜伽等五种殊胜引导后,自相续将会发生很大改变,与之前相比,对三宝的信心会越来越坚固;对一切众生远离亲怨,悉愿饶益,令一切众生早日成就佛果;对积资忏罪的修法,会更加亲近,将其当成是修持正行法要的助伴;会将证悟菩提的希望,情不自禁地寄托在大恩上师身上。由于具足了九种引导的全部修法,心中会相似感受到法喜充满,对正行修法生起无比的欣慕与信心,随时都会感到解脱就在前方,只要努力就可以获得,这样也就达到了我们修加行的目的。

  如果在修道尚未趋于究竟时(未证悟以前)死亡便来临了,则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

  加上这一往生法,总共就有十个引导。《开显解脱道》摄集一切大小、显密诸乘窍诀要点,完全包括上、中、下三士道次第,为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修的前行法。特别是依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮,还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授,这些引导都是本派龙钦宁提的无上特法。

  若想要进一步闻思、修持密法,首先修完前行是必须的。法王如意宝在喇荣五明佛学院传讲大圆满法时,要求所有祈请大圆满传承与灌顶的弟子务必先完成前行修法;有个别特殊情况,没修完前行就获得传承与灌顶的弟子也必须发愿在最短时间内修完前行。

  按照《普贤上师言教》所说,在修完五加行以后,想步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人,先要修持大圆满中不共前行的三身引导(比如在《文殊大圆满》以及《上师心滴》等很多大圆满法要中都有三身引导的特殊修法),以及修持心识与觉性的引导(区分有寂)等以后,获得直指实相觉性妙力的灌顶,方可实修正行之法义。如果是像绝大多数补特伽罗一样的次第根基者,那就一定要先修加行。在修完加行以后,再进入密法的正行,这样是最可靠、最安全的。

  在传讲《开显解脱道》讲记的过程中,我也参考了《普贤上师言教》《前行备忘录》《菩提道次第广论》《大圆满心性休息大车疏》等诸多论典,引用了许多佛经中的教证、公案以及许多印藏汉高僧大德的教言。对于这些言教,我们绝不能作为看他人过失的窗口,而要作为向内反观、观察自己过失的明镜,并详察细审自己到底是否有这些过失,如果有,就一定要正确认清、彻底断除过患,使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。这是特别重要的。

  阿底峡尊者亲口说过:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害,殊胜助伴为正知正念,殊胜劝勉为怨魔病苦,殊胜方便为无有改造。”意思是,殊胜的上师要直截了当地指出弟子的过失,殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。(比如在你听课时,经常感觉上师不是在说别人,而是在说自己,那就说明你得到了很多窍诀。作为真正的修行人,只有接受这种直击要害的窍诀,才能认识自己的过失;如果天天只听好听的,那样确实很难进步。)殊胜的伴侣是正知正念,正知让你时时观察自己的三门,正念让你不忘失善法,这才是修行人最好的朋友。而最好的劝勉,其实是修行中出现的违缘。有些人平时很懈怠、放逸、懒惰,后来因为遇到了怨魔、病苦等违缘的危害,才认识到了修行的紧迫性,马上提起正念,精进修行。因此,违缘、怨魔、病苦,这些才是最好的鞭策。而最殊胜的方便,就是无有改造。在所有修法窍诀中,直指本性,令心无有改造、自然安住,这是最为殊胜的窍诀。

  《普贤上师言教》中说:“窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流,而要以正法来调伏自相续,这是殊胜的要诀。如果能够这样去做,那么自己对自己实在有很大的恩德,以正法利益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说:‘殊胜饶益乃令入正法,殊胜受益是心入正法。’”

  虽然有些人认为给我钱财的人对我最好、最有帮助,或者对我有感情的人对我最好,而实际上,在所有的饶益当中,最好的饶益就是令一个人趋入正法。在你的生命中,如果有人让你皈依三宝、趋入正法,这才是最大、最长远的饶益。所以我们要感恩上师,感恩善道友,在这么短暂的人生中,是他们令我们趋入正法,这种恩德远远超过亲生父母的恩德。而真正的受益,就是我们的心融入正法。比如,当你听了《开显解脱道》的课程,明白了这些道理以后,通过如理如法地修持令正法融入于心,这才是真正的受益。

  在《开显解脱道》仪轨最后的小字部分说:

  此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造。增上善妙!

  在此所讲授的《前行念诵仪轨·开显解脱道》为宁玛派的大德,文殊菩萨之殊胜化身,具足辩讲著等一切功德之大恩上师全知麦彭降华吉巴仁波切所造,愿一切增上善妙,吉祥圆满!

  全知麦彭仁波切曾亲口说过:“我所造之论典均为智慧伏藏所显发,凡文殊菩萨未开许者,连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持,其所获之加持力则特别殊胜,并超胜其他法门,且迅疾就能降临。”

  法王如意宝曾说:“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论,在七世之内其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”

  对我们宁提派而言,要想获得证悟,根本不必费心钻研众多经教,或者依靠其他苦行,只要将传承上师的加持与自己的祈祷相结合,就可以轻而易举地开悟。大多数修行人一边念诵《龙钦宁提前行仪轨》一边修加行,通过这种方式即能得以开悟。而按照法王如意宝的传统,则是一边念诵《开显解脱道》一边修加行,这样就可认识心的本性。

  所以希望大家都能对全知麦彭仁波切所造的《开显解脱道》这一仪轨生起不共的信心,精勤修持。

  ◎前行是今生修行的重点

  对每个修行人来说,这一生的时光非常短暂,而且许多在家人都有自己的工作、家庭,能用于修法的时间就更有限了。基于这种情况,我们的修行一定要抓住重点,一门深入,这样才能见到效果。而就目前来说,我们应把前行当作最主要的修行。等以后前行真正修好了,可以再进一步趣入正行。

  反观自心就知道,每个人自身的颠倒状态非常严重,必须通过前行法来解除。而这是一个庞大的工程,要想把自己这颗充满贪嗔痴的心彻底变成修道者的心,去掉各种对现世来世的耽著、自私自利的耽著,修出纯正的出离心、菩提心,令自己的意乐、行为全都符合道的标准,积资净障,与上师相应,这些看似简单,实际上要花很长的时间来修持才行。而且即使生起了些许出离心、慈悲心、菩提心,对上师的信心等,如果不长期坚持修习,也会很快失去,所以,在自心上引出各种道心要相当长的时间。

  由于我们无始以来在轮回中熏染了太多烦恼习气,这些习气全部都是障碍修道的,可以说我们的内在中毒非常深,外界的干扰也有很多,基于时间少、修心的任务重、违缘障碍大等原因,我们的修行一定要集中精力,抓住重点,要寻找一个简便易行又切实有效的方式来进行。否则这一生很难有什么修心上的实效,那就白白空耗了这个暇满人身。

  而这个简要的方式就是前行的修法。作为初学道的修行人,一定要把重点放在前行上,因为前行是基础,它含摄了小、大、密三乘一切证道前的要素,直接为我们做出了实际修心的指导。如果能够一心修持前行,每一天的劲头都用在刀刃上,这样日积月累,一定会在心上出现较大的转变。这样就真正把握了这一生修行的重点。

  通过观察自身就知道,修前行并不是一件容易的事。大家可以回顾一下,从最初学前行到今天,自己这几年中圆满了几个修法?是否生起了无常观,有没有那种迫切地想要修行的心念?是不是真正修出了出离心、菩提心?经过观察就会发现,对有些人来说,可以明显看到改变;而对有些人来说,时间过得很快,但是进步很小;还有些人可能没有进步,甚至退步了也说不定。

  对有些人来说,正面的道心是非常微弱的,不珍惜人身,也不注重因果,也不是一心皈依三宝,这些道理只是停留在口头上,而心里完全是空落落的。另一方面,负面的各种烦恼心却非常炽盛,比如贪图享乐的心、自私自利的心、竞争攀比的心等等,当烦恼生起时,自心根本没有力量去降伏烦恼,只能随烦恼而转。这样观察就会发现,真正想要把前行修好,在自心中获得相应的境界,是非常难的。

  我们只有认识到修前行的难度,才会真正重视这个法。所谓“哀兵必胜”,如果能想到“修加行是很难的,我一定要抓住这个重点,否则一生都会空过”,这样知难而进,落实在每一天上踏踏实实地用功,这样将来的修行也会变得容易。修行真正利益的是自己,一定要对自己负责,脚踏实地地修行,不要泛泛而过。有句话是“缓缓修时快快到,低处修时高处到”,我们首先要正视自己的状况,之后才能发现我该怎么一步一步来改变。如果能这样按照前行的轨道去走,就可以说把握到了一生修行的重点。

  之前也反复强调过,如果没有修的力量去转化自心,光是在知识上积累,这样即使学了几十年佛法,心上也没有什么受用,习气一大堆。比如有些人懂的知识越多,只是更加傲慢而已,最后看所有人都有过失,就他自己没有过失,这样就很麻烦了。你所作的一切,既没有力量对治烦恼,也没办法越过生死,这样就很危险,而这就是没把握住修行重点的缘故。

  修前行意味着我们内在一整套观念、行为的建立,在每一个地方都要真实修出这样的心,要让我们从内到外都跟过去完全不同,这意味着过去所建立的东西必须全部打破,因为我们过去的观念、行为等都是轮回的习气而已,不改变是没办法出离轮回的,所以一定要发长远心,这也并非一朝一夕就能做到的。在缘起上,我们的观念支配行为,然后导致结果,如果观念上没有改变,心相续就不会改变,行为更不会改变,那结果当然是不会变的。所以我们不能盲目乐观,必须要一步一步脚踏实地地精进努力。比如想要生起因果的定解,必须要经过反复串习法义、理解教证、阅读公案等等,还要反复地实修。我们每串习一次,心中才能有一点触动,而在几十次、上百次串习之后,才能有一点浓度,但这还不够,必须继续串习,数数不断。在无垢光尊者的很多大圆满法当中,也特别重视四外前行,前面也要再三串习的。

  所以,修行是急不来的,一定要有水滴石穿的精神,铁棒磨成针的毅力。看似简单的几句话的修法,实际代表着自己的定解、自己的观念、自己真正的心。前行所做的就是转变心的工作,要从一个凡夫顽劣、狭小、愚痴的心,转成广大、殊胜、高尚的心,这不是三两天就能完成的,而是要穷尽一生来实修。

  希望大家一定要明白,并不是现在讲完前行就结束了,而是要把前行当成我们一生的功课,长期精进修持。

  ◎前行囊括了一切证道前的准备

  有些人误以为前行很简单,只是初步入门的修法,而般若空性、如来藏等才是甚深的法,这样想就大错特错了。我们在见解上要认识到,前行已经囊括了一切证道前的准备,囊括了所学的般若空性、如来藏等各种显宗的教典。今后学的诸多大论典归摄到修行的要诀上,也只有靠前行。可以说离开前行之外,没有什么额外需要修持的,而且它是真正在传授要点。

  所以现在一定要转变观念——要把闻思的一切经论都归纳到前行上来修。比如我们学了因果方面的《俱舍论》《百业经》《贤愚经》等经典,它的修持就归结在前行的因果不虚上;学了《入行论》等论典,就归摄在菩提心的修持上;学了如来藏方面的经论,就归摄在大乘皈依、发心的修持上;学了般若空性法要,就可以归在菩萨六度的智慧度里面。

  在修皈依时,为了真正对三宝生起不共的信心,有必要阅读《随念三宝经》的讲义,比如全知麦彭仁波切所著的《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》。真正修龙钦宁提仪轨里的皈依,还需要补充了解宁玛派诸位祖师的传记,要对整个传承体系生起极度的信心。完整的皈依境包含了诸位传承上师,真正来说需要对显密一切三宝体性生起信心,最好能有圆教的观点,这样就需要补充了解很多知识。从显宗到密宗,从小乘到大乘,一直到自宗大圆满的法脉,对一切皈依境都要具有信心,这样才能发起真实的皈依。

  在修发心时,可以进一步闻思《修心七要》《佛子行三十七颂》《入行论》等有关菩提心的殊胜论典。在行菩提心的六种学处中,如果想深入智慧度,需要进一步研习《中论》《入中论》《入行论般若品释·净水如意宝》等等。我们还必须了解如来藏,对众生本具光明如来藏具有胜解,要在此基础上去发菩提心。所谓“将众生安置于佛果”并不是一句抽象的话,而是真正要让众生在自性光明中休息。所以需要进一步学习《如来藏经》《大乘起信论》《宝性论》《如来藏狮吼论》《他空狮吼论》等如来藏教法方面的经论,由此才能发起了义的皈依,以及胜义菩提心的修法。只有得到众生是佛的定解,才能够趣入密宗的清净观以及上师瑜伽。而对于世俗现相,也要知道都是虚幻的假相,这要有如梦如幻的定解。我们在讲发菩提心的修法时也讲到了大乘显宗之发心和殊胜密咒果乘之发心。其实真正修发心是非常深的,而且直接和大圆满相应。

  修曼茶罗是迅速积累资粮的殊胜方便。在显宗中经过一大阿僧祇劫才能积聚的资粮,在密宗中通过修曼茶罗就能够迅速圆满成就。我们在这里修的是“三身曼茶罗”,这里也要有对法报化三身的理解,最好是有圆教的观念,这样就能一次性修三身,圆满无量资粮。

  古萨里,也就是断法,属于般若空性法的精要,这需要通达空性。所以要闻思佛陀第二转法轮般若空性方面的教法,比如《般若十万颂》《般若摄颂》《金刚经》《心经》等,需要对此得到定解,然后才能安住修习。

  再者,金刚萨埵修法相合于生起次第,上师瑜伽修法相合于圆满次第。修上师瑜伽要跟莲师相应,所以要补充莲师的传记。一定要对上师莲师生起不共的信心和胜解,之后一心一意地祈祷力求与上师莲师相应,从这里才能趣入上师瑜伽的内涵。在修上师瑜伽时也需要补充一些禅宗的教证、公案等,这是我们与上师相应以及了悟心性特别直接的助缘。

  当这些都修好了,修大圆满正行之前的准备工作就全部完成了。这时就有了修持大圆满不共正行法的资格。中下根修行者如果即生没有成熟,按照莲师的窍诀都是通过修破瓦法(往生法)来往生极乐世界。而修破瓦法也必须先建立往生极乐净土的信愿,这需要我们进一步闻思净土的五经一论等法要。

  这样讲了之后就知道,千经万论全部摄在前行这个最简要、最殊胜的修持要诀里,应当珍视它。而不能认为前行只是初学者才修的浅显的法,认为在这之上还有中观、唯识等更高更大的法。要知道即使我们之后再闻思般若空性、如来藏等法要,也都是以切要的方式对前行而做的补充。

  一切诸佛菩萨、传承上师们在智慧海中早已看清,一个凡夫从踏入佛门到证悟之间,需要经过多少修心历程,要如何在心上操作,口传的窍诀是什么,需要避免哪些误区,这一切都十分完备地摄集在一条简易的实修路线上。它可以使我们省掉无数劫的盲目摸索。这就是上师的心髓,是心血的结晶,也是上师最慈悲的地方。

  第二世顿珠法王在《教言精髓》中说:“犹如水土转暖师加持,未得无法直指自心性,踏入捷径切莫绕道行,愿能勤修殊胜之佛法。”就像世间当中的水土,在冬天可能被冻僵,变得坚硬,到了春暖花开时,在阳光的照耀下慢慢又会转暖;同样道理,我们的相续就像寒冬腊月的冰地,如果没有得到上师加持的温暖阳光,我们根本无法认识心性。而通过上师加持的温暖自心也可以慢慢变得柔软,跟佛法相应,最终认识心的本性。现在我们有机会依靠上师的窍诀和指点,修持心性的法门,其实就等于是踏上了修道的捷径,此时我们应该按照上师指示的最近的这条路,精勤地修持清净殊胜的佛法,而千万不要再绕道。因为如果能够依教奉行走最近的这条路,我们很快就能获得解脱成就。

  无论藏文、汉文的《大藏经》内容都非常多,在天界、龙宫、其他清净刹土的如海经续就更不用说了。在各个时代都有不同的法出现于世,相应度化不同根基的众生,但就这个时代而言,大圆满龙钦宁提法门是加持力最大的、最应机的。要像这样了解到前行的重要性。我们应该想到:不管怎么样学,我一生一世要把握的证悟的前行就是这一部法要。按照法王如意宝的传统,应该把《开显解脱道》作为我们一生修行的重点,时时携带在身边,经常念诵观修。这一生真正用的就是这一部法,能否取得现证,关键也是这一部法。

  总之,希望大家把前行看成是从初步修心一直到证道之间,一条最完备、最切要的道路,之后所学的内容都是在道的几大主体上进行补充,我们所学的各个显密法要都可以摄在里面,而且是以实修的要诀出现的,我们应当把它视为珍宝,或者说,要把前行看得跟吃饭一样重要,把它当作维持道的生命的食粮、基础,时时配在自心上,修出来的每一分都是无价之宝,都有无量的功德,而且越修离成道越近,越修越有希望。这样我们的修行就能抓住重点。

  ◎前行需要多次修持

  现在有些道友可能还没有修完前行,虽然课程结束了,希望大家一定要落实修行,争取早日完成修量。也希望道友们能够继续坚持报加行的修量,发心人员继续统计数据。其实我们之后所学的内容也都要融合到前行里面来修,这是非常关键的。

  《次第花开》中说:“希望大家这一生至少修持一遍五加行。如果能做到,我们所得到的这个人身就真的有意义了。”尤其是作为密宗行者,一遍加行都不修,那就说不过去了。

  《寂静之道》中说:“发愿修一次前行不容易,应该尽量如理如法地修持,不要图快而影响修行的质量。如果观照和发心得法,功德和悲心会迅速增长。”

  即使现在已经修完一遍的道友,也不要认为前行修一遍就够了。希望大家生起一种深刻的认识:应把前行当作这一生修行的重点。我们一生中需要多次修持前行。如果已经把不共内前行第五引导上师瑜伽修完了(当然你们有时间也要修持往生法),那就应该从四外前行的第一引导暇满难得开始修持第二遍、第三遍……

  因为修行需要一个循序渐进的过程,一开始我们处于非常无知的状态,首先通过听受、思惟,在心中对法有一些印象,但第一遍修的时候程度会比较浅,如果想真正从观念上发生彻底转变,需要我们反复、多次地修持才行。就像我们小时候学一些谚语、诗词,当时虽然背诵下来了,但对谚语、诗词中的一些涵义,到晚年时才有深刻的认识。学佛也是同样道理,佛法是要用一生来体悟的,随着自己闻思、修行的深入,一开始修时有初步的效果,中间有中等的效果,后面会有更好的效果,自己的修行境界也会逐渐加深。佛法里面前前后后都是有关联的。比如学好了如来藏,了义的皈依马上会现起,这不是一蹴而就的。

  所以一定要认识到,前行需要再三修持,一次比一次更深入。而且要认识到,我们所学的一切小、大、显、密三乘的经教,都要摄归在前行上才修得成。如果你只做修一次的打算,也没有认识到其他课程与前行的关系,修行就会抓不住重点,这样终究会落空。

  通过阅读诸位传承上师们的传记就知道,所有成道者都是前行修到量的人。譬如《晋美朗巴尊者传》里讲到,尊者的信心、悲心、出离心、菩提心,对莲师和无垢光尊者的信心和恭敬,方方面面都极其到量。尊者修悲心时,长年泪水止不住地流,为了众生即使牺牲自己的生命也在所不惜。想到无常和轮回的痛苦,也是真实生起了猛利的出离心。尊者不愿沾染任何世俗尘缘、名利之毒,而是坚决地出离,一心在静处闭关修持。说到上师瑜伽,尊者对上师的信心和恭敬达到几乎要昏厥过去的程度,就在这样的状态中,立刻得加持而现前本来面目。

  往昔那些大成就者们都是一生受持前行,证道之后还是修前行,处处不离开它,说明它是真正实修的要诀。华智仁波切在他的根本上师如来芽尊者面前听闻五加行的修法达二十五遍之多,并做了二十五次实修。作为法王如意宝真实补处和心子的觉旺堪布,在一生中传讲了七十多次《普贤上师言教》。法王如意宝自己也修持了六七遍前行,并要求弟子们每年学习一遍《普贤上师言教》,以致于学院不少人都能背下来。

  藏地真正的修行人中,没有修过五加行的极少,修持过十几遍五加行的大圆满修行人是非常多的。《前行笔记之耕耘心田》中说:“像华智仁波切这样不可思议的祖师大德每一座修法都要修前行,我们作为初学者更应该心无旁骛、精进不辍地实修前行。我在学院时的同学南珍堪布和我讲起身边诸多道友的殊胜功德,他说他家乡寺庙的慈阔活佛完成了二十一遍五加行,着实令人叹服!”

  以上事例都告诉我们,成道最关键的是前行。倘若前行修不起来,这是真正的障难;倘若不去修持前行,这是真正的延缓;倘若不去重视前行,那就已经脱离了重点;抛开前行而做一些好高骛远的事,就会误入歧途,那是真正的偏差。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“传统上,开始修持大圆满法之前,要先修出离心、菩提心、净除业障、积累资粮等前行。前面的基础打不好,后面便如冰湖上盖楼,终不能长久稳固。因此,真正致力于修持正行的人皆对前行非常重视。”

  有些人说五加行很难修,在家人可能一辈子也修不完;有些人说我现在没时间,等到退休以后,或者等到儿子成家立业,孙子长大再说……其实我们所得到的这个人身很无常,现在没时间修法,以后就没有机会解脱。如果听闻了许多佛法,却像鹦鹉学舌一样,没有把法义融入心相续,没有调伏贪嗔痴烦恼,这样在因缘具足的时候没有如法修行,等到死神降临之际只能恐惧不安,而这时后悔已经晚了。因此,希望大家对所学的法义一定不能轻视,而是要牢记在心中,常常以此调伏心相续。

  《寂静之道》中说:“我传了很多法,但今后是不是精进修持是你们自己的事。得到了传承,加持肯定会有,精进修持的话会解脱,不修持的话,我也没办法。释迦牟尼佛也说:‘吾为汝说解脱道,当知解脱依自己。’”不修持的话,哪怕十方诸佛来到你面前也没办法使你获得解脱。

  现在能拥有这么多人共同学完一部完整佛法的殊胜机会,这对我们一生来讲非常难得。所以,希望道友们不要将闻思修看作人生暂时的历程,而应把它当作毕生的事业,这样我们的人生才会有真实的意义。《宝积经》云:“佛陀出世及住世,信仰佛教皆难得,人身亦为难得故,当于佛法倍精进。”意思是:佛陀出世、佛法住世和信仰佛教都非常难得,而获得人身也极为难得,所以在有了这些殊胜因缘的时候,我们一定要把握住机会,精进地修学佛法。

  作为修行人,如果认为这仅仅是前行法门,不那么重要,或者声称要修持高深莫测的大中观、大手印、大圆满等正行法,而没有空闲时间来修前行,表面观修生圆次第等等,这些人正如世间俗语所说:“牛头未熟尝其舌,床尚未暖伸其足。”意思是,煮牛头时,如果外面的肉还没有熟透,里面的舌头更不可能熟,所以,这时如果想吃牛舌,那肯定是枉费心机;在冬天睡觉时应该等床暖了,再把脚伸展开,如果床还没暖好就伸脚,肯定会冻着的。这两个比喻都说明修行要按次第来修持,也就是说要先修加行,再修正行,如果次第错乱,只是浪费时间而已。

  有些人觉得修加行太苦,太累,总想追求所谓的捷径,但华智仁波切曾开示:“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义,即便偶尔生起了少分暖相,也不会稳固,就像没有打地基的建筑一样。”如果没有修前行,即使获得了上师直指心性的法门,能够稍微得到一些暖相,但是由于没有基础,那也会很快失去。

  法王如意宝也说:“尤其是当今时代许多人好高骛远,不经过前行修习,便首先进入大手印、大圆满等正行修法,以致正法与补特伽罗背道而驰。所以,诸位首先唯一实修此前行至为重要。”

  有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事,但在修正行时认为“那些是前行法,现在不需要修了”而放弃,这种做法,与舍弃前行法是一样的。可见,前行法实际上是一切圣道的基础,不管是共同前行还是不共前行,舍弃了它,就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样,必将断绝正法的根本。

  我们一定要生起这样的定解:今生修行的重点就是前行,今生修行的归宿就是极乐世界。这样认准一条路,义无反顾地走下去,不管过了一年、两年、八年、十年,甚至更长时间,自己一直在这条路上走,所有的力量都在这条主线上努力,这样等到我们临终的时候,就不会再畏惧死亡,而能够凭借这一生修持的力量顺利往生极乐世界,最终成就佛果,自利利他。

  法王如意宝曾开示:“在我们借以栖身的这个轮回大海中,到处都充满了痛苦,所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果,精进修持正法,以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道,以我们现在的凡夫境界要想度化众生,那是极为困难的。所以,我在此奉劝每一位有缘弟子,一定要发愿往生西方极乐世界,在那里,我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧,然后再入此娑婆以度化众生,那才会达到事半功倍的效果。”

  虽然我们现在还在这个娑婆世界中生活,不得不面对这个世界上的各种人和事,但希望大家无论在什么情况下,都不要忘记此生的归宿是极乐世界。要想到:我现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上,只要我精进闻思修,临终时一定能够依靠佛法往生净土。

  总之,如今我们已经获得了暇满人身,有幸遇到了具德上师,得受了甚深窍诀,现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会,可以说,未来生生世世的永久大业,成功在此时,不成功也在此时。内心向善在此时,内心向恶也在此时,机不可失,失不再来。如今就是计划永善永恶的界限,相当于一百生世中的一次食物那样稀有,因此不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中,我们要时时提起正念,忆念死亡无常,看清轮回痛苦、无实义的真相,断除追求现世利益之心,不惜生命精进修持,我们必须要下定决心:今生就往生极乐世界!然后从现在开始,利用好每一天,每一个小时,每一分钟,用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮!

  我们修前行也是在修积往生净土的资粮,回向的时候也会回向往生净土,比如《普贤行愿品》中说“速往无量光佛刹”,就是回向往生西方极乐世界。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“以坚韧不拔的精神孜孜不倦地实修上师所传的一切正法,是我们能献给上师的最好的供养。”

  ◎介绍新学期课程

  下面再介绍一下新学期要开设的弥勒五论课程和《佛子行三十七颂》。

  “弥勒五论”为十地补处、当来下生弥勒菩萨所著,无误开显佛经究竟了义之密,是一代时教的纲宗,三乘行人趣向解脱的指路明灯。为令如来无上圣教长久住世,利益无量有情,弥勒菩萨将如甘露般的五论妙法毫无保留地传授给圣者无著菩萨,由无著菩萨从兜率天带回人间广为弘传。

  五部论典分别为《现观庄严论》《大乘庄严经论》《辨中边论》《辨法法性论》和《大乘无上续论》(即《究竟一乘宝性论》)。

  按照全知麦彭仁波切所安立的自宗观点,《现观庄严论》属第二转法轮般若论典,以八事正开演现证般若波罗蜜多之道果。《宝性论》属第三转法轮如来藏论典。这两部论典都承许究竟一种性和究竟一乘。《大乘庄严经论》所诠摄集了义和不了义之大乘经典,内容极其丰富,根据无著菩萨的谛实金刚语,若讲闻此论,决定能获得等同讲闻一切大乘法的功德。《辨中边论》所诠为大乘教法的广大之义。《辨法法性论》所诠为大乘教法的甚深之义。

  在弥勒五论中意义最深、功德最大的一部论典就是《宝性论》,法王如意宝曾开示:“在显宗中再也找不出比《宝性论》功德更大的论典,可以称它为显宗中的‘闻解脱’”。

  学习弥勒五论,对我们来说因缘殊胜,意义很大。只要学好这五部论典,就能通达一切佛经的密意,引生般若无相和如来藏光明之深广见行,并可树立通向密法清净见修之桥梁,现前究竟光明自性的本来面目。

  希望大家生起欢喜心和稀有难得之想,认真努力地完成这五部论典的学习,以佛法的清凉甘露滋润干涸的心田,依靠弥勒菩萨的智慧光明遣除愚痴黑暗,并通过实修彻底脱离轮回苦海,开启本具的如来藏光明!

  这里着重介绍一下下学期首先要讲的《辨法法性论》。

  弥勒菩萨以无误了知轮涅的智慧辨明和辨别有法轮回与法性涅槃的论典,叫做《辨法法性论》。此论重点讲述大乘的甚深义,其密意极似二谛双运的瑜伽行中观之理,是抉择一切甚深经典所说精华——无分别智的殊胜论典。

  弥勒五论中以《宝性论》和《辨法法性论》最为甚深。当年在印度这两部论典极为珍贵,属于密不外传之法,曾经有一段时间根本见不到这两部论的流通法本。后来阿达·梅芝巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光,于发光处找到二论的法本之后,才重新广弘世间。

  往昔译师胜幢狮子翻译《辨法法性论》时,班智达将经文一张张交付于他,并嘱咐说:“万勿丢失,你应当善加保护。这部论失传就等于至尊弥勒在南赡部洲圆寂。”可见这部大论虽然文字较少,却是弥勒菩萨教授的精华。后学者若能有缘闻思此论典,功德不可思议。

  按照计划,在新学期每周五晚传讲《辨法法性论》浅释正课,单周周六传讲《佛子行三十七颂》浅释,双周周六为《辨法法性论》浅释辅导课。下面再为大家介绍一下《佛子行三十七颂》。

  《佛子行三十七颂》是藏地大成就者无著菩萨依显密经论及上师的口传窍诀,为了利益想修学菩萨行为的后学弟子,以大悲心撰著而成的,在论中明示了大乘菩萨所应遵循的行为。前面讲弘扬弥勒五论的是印度“六庄严”之一的无著菩萨,而这里所说的则是藏地的无著菩萨,他是《佛子行三十七颂》《入行论·善说海》的作者。

  法王如意宝以前曾再三讲过:“无著菩萨是藏地无与伦比的大德,他已真正修成了世俗和胜义菩提心,以菩提心的感召力,他可使身边的天敌,如山羊与豺狼等和睦相处、互不损害,并且都具有慈悲心。无论什么人,只要看过、接触过、忆念过这位大菩萨金刚语所造的论典,其相续中一定会生起菩提心。”

  《佛子行三十七颂》是藏传修心法门中的殊胜窍诀,在世界各地流传久远、影响力深广。法王如意宝在有生之年,着重弘扬的就是这部法,不管到国内外任何一处道场,若有时间就详细传讲一遍,没有时间就念一遍传承,这样全部加起来,肯定有一百多次了。他老人家也曾于诸位传承上师前先后听闻本论讲解一百五十多次,并要求弟子们必须精通其义。

  《寂静之道》中说:“《佛子行三十七颂》是藏地大成就者无著菩萨所作,这是佛法中的精华,加持很大,里面写了很多怎样生起菩提心的教法,八万四千法门全包括在这里,最好能背诵。无著菩萨说听一百零八遍可以生起和增上菩提心。很多大德都修这个法,法王如意宝也是,他从多位上师那里得过这个法的传承。在喇荣五明佛学院一直传讲这个法,按此修行。我自己听过一百多次,在法会上也都先传这个法。”

  《佛子行三十七颂》非常殊胜,大恩上师也把它收录到《放生仪轨》中,每次放生都会念诵。当然我们光表面上会念诵还不够,一定要把法入于心相续中,这是特别重要的。所以说我们一定要学修《佛子行三十七颂》。

  以上介绍了新学期的课程。希望大家在新学期一定要努力精进地听闻修持佛法。其实我们现在能遇到闻法的因缘,这也是千载难逢的,如果堕入恶趣或转生于边鄙地方,在许多劫当中连闻法的心念也不会生起,更何况是真正听闻佛法呢?

  续部中说:“成千上万无数劫,偶尔可遇佛出世,为使将来不后悔,诸善男子喜闻法!”意思是:在成千上万的无数劫中,偶尔才能值遇佛陀出世转法轮,既然现在已经拥有这么好的因缘,那为了将来临死时不后悔,诸位善男子应以欢喜心来听闻佛法。

  尤其以信心、恭敬心听闻佛法是极为难得的。《宝积经》中云:“呜呼以信心闻法,如此百劫亦难得。”

  关于如理闻法的功德,佛在经中说:“阿难,二人可积大福德。为何?即一者以恭敬心讲法,一者以恭敬心听闻。”

  《正法念处经》中云:“听法功德,出生死中,最为第一。”意思是说,听闻佛法是出离生死轮回最好的方法。古德亦云:“一历耳根,永为道种。”我们一听到佛法就种下了解脱的种子,不仅如此,如果想去闻法而向传法的地方迈出一步,也可以获得等同梵天的福德。

  以前法王如意宝在课堂上也讲了:每次上课能明白一个教言,并把这个教言融入相续中,这是特别殊胜的。刚开始闻思修的行者想要把所有的法义全部弄明白,还是比较困难的,所以,下课以后反复看讲记、反复听闻特别重要。

  我们既然已经获得了这个人身,能有机会去听闻佛法就要好好地听闻。佛法浩如烟海,我们应尽自己的能力,有时间尽量多去听闻。有些人可能觉得有些法要太深了,听不懂。但即使暂时听不懂也没关系,我们现在听闻佛法,就是在往阿赖耶识当中储存东西,以后善根的种子会显发出来的。而且正是由于前世未能听闻佛法,今生才成为愚者,所以即使今生再怎么困难,也要想办法去听闻正法。如果现在觉得法义太难就不去听闻,那么来世也会依然愚笨。

  弥勒五论主要学习的是二转法轮的般若空性和三转法轮的如来藏光明法要,在前面也讲了,这些内容可以含摄在前行当中来修,没有脱离前行的修法。通过闻思弥勒五论,我们可以对大乘法生起信心,认识佛性,有一种护教的能力等等。但是,由于弥勒五论涉及大乘法的范畴非常广,没有前行的实修引导,我们凭自力很难趣入修行。在本派的教授里面,重点是以前行法门来构筑基础,而且直接扣准大圆满方面的法要,所以它叫“大圆满前行”。我们应当结合自身情况,目前最重要的是每一天能够切实地修行,也就是把八万四千法门归在一个修轨里面实修,那就应当学前行法门,否则就没有了一生的基础修法。

  而在《佛子行三十七颂》中,也讲到了暇满难得、无常、依止上师、皈依、发菩提心等方面的法义,这其实与我们所修的前行法都是相关联的。

  一开始学习弥勒五论可能对大家来说有点困难,但只要一步步踏踏实实去学,假以时日,也是能够通达的。要知道密法的生起次第、圆满次第、大圆满法肯定比这个更难。而密法也没有离开过空性和光明,它是明空无二双融的。所以我们从现在开始就要在闻思上打好基础,这是非常重要的。

  从2015年上半年开始,在大家的共同努力之下,今天《开显解脱道讲记》已经讲闻圆满了。到今天我们一共讲了127堂课,再加上在第一节课之前首先讲了《2015年共修前行简介及安排》,这样一共是128堂课。许多道友能够在繁忙的生活中抽出时间,长期坚持闻思修,圆满听受课程,修量也能跟上,这是非常不容易的!对我来讲,能够从头到尾详细地讲一遍也很不容易(以后也不可能再有这样的因缘,在那么长时间里这么详细地讲),自己内心的确很高兴。能够行持这么大的善法,大家心中应该有一种成就感。

  按照法王如意宝的传统,一部大法讲圆满以后,大家都会做一个会供,感谢所有的三根本、护法神、天地神等,然后高高兴兴地休息一两天。比如在世间当中修一个高楼大厦,或者开一个公司,哪怕开一个花店、糕饼店等等,很多人都会举行一些活动来庆祝,而我们现在已经圆满了自己一生中非常难以做到的一件大事,大家应当开开心心地庆祝一下。但由于时间关系,就不做会供了,一会儿会和大家一起供护法。

  宁玛巴历代传承祖师都对供护法非常重视,留下许多教言、仪轨。法王如意宝前世就曾示现格萨尔王最得力的大将——丹哲耶吾布美。他老人家也曾再再教诫弟子们谨记护法神的恩德,守持清净戒律,不忘酬谢供养。

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“我们作为一个人,无论在哪方面,与天人相比都是比较低等下劣,在天中也有智慧圣尊,因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等,有如海一样无边的护法神众,比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理,同样,如果依靠这些护法神的力量,让他们经常给予帮助,那自己所想的一切事情就都会圆满成功,因此大家念护法神至关重要。”

  最后,特别地感谢:对我们讲闻佛法给予加持的所有三根本、护法神、天地神,以及众多非人等各类有情! 

  同时,将此次讲闻圆满所得到的自他一切功德和善根,回向天边无际的众生,愿他们真正生起菩提心,依靠传承上师们的加持,获得暂时的安乐与究竟的解脱!  

  并以此功德回向以大恩上师为主的一切高僧大德,长久住世、广转法轮!

  愿佛法的甘露遍洒十方!无量无边的众生真正得到解脱!

 

  思考题 

  1.请简要总结一下《前行念诵仪轨•开显解脱道》所讲的内容。在闻思了此等殊胜教言后,我们应避免出现何种过患?如何理解“殊胜受益是心入正法”?

  2.为什么要把一生的修行重点放在前行上?

  3.如何理解“前行囊括了一切证道前的准备”?

  4.为什么一生中需要多次修持前行?我们应如何选择今生修行的归宿?

  5. 请简要介绍弥勒五论和《佛子行三十七颂》,并说明它们与前行的关系。听闻佛法有哪些功德?

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