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《定解宝灯论》浅释 第2课 造论五支02

 

大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持下,今天继续学习全知麦彭仁波切在七岁时由智慧中流露出来的论典《定解宝灯论》。

  从本论的论名上可以看出学习本论所能获得的功德:“宝灯”是能照亮我们的解脱之路,并能指引我们顺利前行的珍宝灯。它并不是外相上的灯,而是智慧,只能存于我们心里,这就是论名中的“定解”,即决定性的见解、解了。

  通过学习本论,对基道果各方面的法有了决定性的信心之后,就拥有了修行路上的智慧宝灯。如是不仅不会有任何退转,还能顺利前行,直至达到佛果。虽然它所阐释的法理与我们穿衣吃饭等实际生活关系不大,却是我们解脱路上不可或缺的智慧。因此,在每次学习之前都要告诉自己:“我真有福报,在末法浊世能听闻如此殊胜的论典!”要生起欢喜心,通过祈祷全知麦彭仁波切,本论的加持一定会逐渐融入我们的相续。

  本课分三步来学习:一、本课总义,概括主要内容;二、新内容,“造论五支”的后三支;三、以问答题归纳。三个步骤,先画龙点睛般点出重点,中间作广讲,后面以问题归纳要义,这样更能清楚自己到底学了哪些知识。

  (一)本课总义

  这堂课继续按照那烂陀寺讲论的传统讲解“造论五支”。在学习一部论典之前需要对其概要有所了解,有助于我们在学习过程中清楚自己处在哪个阶段。就好比要去拉萨,知道要经过五个城市,这五个城市的气温是多少,需要坐飞机、汽车还是步行,是否要提前定好酒店,到了之后要做哪些准备……弄清楚之后,就可以轻松上路了。同样,“造论五支”可以让我们了解在学习《定解宝灯论》的两年中会走过几站路,每一站会有哪些重点内容,有助于我们对学修有所解了。

  “造论五支”:

  第一,由谁所造,全知麦彭仁波切。

  第二,为谁而著,是为哪一类所化众生而造。

  第三,属何范畴,介绍本论属于佛陀三转法轮中的哪一转,究竟是否为佛陀所说的法,属于哪一个传承。我们只有确信这部论典是纯正的佛法才会生起信心,不要等到学了一半才想起来问自己:“学的是不是佛法?属于哪个范畴?”这样会影响信心。如果一开始就做了充分的了解,那么在参阅经论时就会有一个明确导向。

  第四,全论内容,全知麦彭仁波切以文殊心咒“阿RA巴匝纳德”来总结全论的七个问题。学过本论后,我们再持念文殊心咒时,就会想到心咒的每个字都含摄了本论的相关要义。

  第五,有何必要,学习这部论典的必要性。

  第三支:属何范畴

  从经典方面,本论总括了显宗一转到三转法轮与密宗事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续四续部。所以,它既属于显宗的经典也属于密宗的续部,对显密教法做了圆融的归纳,并指出了要点。从论典方面,中观见解归属于龙树菩萨、月称菩萨所开显的应成派的究竟见解;关于对如来藏的诠释,遵照弥勒和无著菩萨的一些三转了义观点、不了义观点来次第地进行抉择。

  接下来会对本论的七个问题分别属于何种范畴再做具体解释。对此有所了解后,如果有人问你学习《定解宝灯论》的收获,你就可以很自信地告诉他:“我学的不仅是显宗,还有密宗的要义。是按照古印度的弥勒、无著、龙树、月称等大菩萨、大尊者、殊胜上师的观点来开显佛陀的究竟意趣。”这是一件多么值得开心的事!

  第四支:全论内容

  第一,我们要知道本论的殊胜性。此处既可以从作者的功德与智慧角度,也可以从本论所抉择的观点来了解其殊胜性。

  第二,以文殊菩萨心咒“阿RA巴匝纳德”六字真言来归摄全论的内容,把基、道、果或见、修、行、果的一切法都归纳无遗。

  “基”就是基础。一切万法的显现都有基础,比如房子以钢筋水泥或土木为基。我们见闻觉知的一切法,它的“基”是什么?佛法是如何解释的?这部论典会讲得清清楚楚。

  “道”是道路,指可具体操作的方法,即怎样证悟本基,获证佛果。“道”是非常个人化的问题,取决于个人的根基。本论抉择了共同的大乘要义,如桥梁般衔接了显密之道。无论我们修学哪种法门,但凡要对治执着,都需要悟入大中观之空性要义。所以,虽然每个人要走的道有所不同,但也不能脱离佛法最关键、不可或缺的要素,这在本论中有明确的开显。 

  “果”即成就佛果后的所见。在第六个问题中以水为例,鱼看到的是房屋,人看到的是水,而天人和佛又会见到什么?这是我们要了知的。经常有人问:“成佛后到底是什么状态?”我曾听到一个非常有意思的答案,他认为成佛就是安住在一个“虚无”的境界里。继续问他何谓“虚无”,他说:“就是一种没有心也没有外境,什么都了不可得的状态。”又问他这跟睡觉有什么差别?他说:“跟睡觉不一样,睡觉多难受啊。”结果是他也无法形容成佛后是什么状态。我们听后不免会想:成佛后就这样?那也太没意思了。因此,如果我们自己不知道成佛后到底会怎样,肯定说服不了别人。成就佛果之后,我们见到的是一如既往还是完全不一样的境界?这在本论中有相关的开示。

  本论还开显了见修行果的一切法。“见”是修行所持的见解;“修”是修行的道路;“果”是结果。基道果侧重于理论,而见修行果侧重于实修。依靠见解和实修相结合的方式,以“阿RA巴匝纳德”来归摄全论,使我们在修行之路上既有眼目又有具体操作方式。

  第五支:有何必要

  “造论五支”的最后一支讲到学习这部论典的必要性。每一部佛经都指向解脱,《定解宝灯论》能从千经万论中脱颖而出,需用两年的时间进行学习,其必要性将从几个角度来回答。

  所诠义:不论你对本论是否生起信心,它都具备以下功德:第一,它是三世如来的心要法藏;第二,它是显密诸法的究竟精华;第三,它是一切有缘弟子修道的无上窍诀门。对于如此殊胜之功德,我们要反问自己:是否想成佛?是否想解脱?如果想,那就必须悟入诸佛的心要,了解佛的知见,从而找到一条最快趋入解脱的路。因此,这部论典的所诠义非常适合想要解脱,更想快速解脱,而且还希望此生通过大圆满法获得解脱的人,故而非常适合我们学修。 

  必要性:具体而言,我们通过闻思这部论典可以具足两方面的功德。

  第一,通过次第的学习,会对佛法中的一些理论遣除增损。“增”就是增益,本来没有而想出来的附加、多余的东西。例如在学习佛法之前,我们会把“所知障”理解成知道的太多而障碍了成佛。好多人在最初听到这个名词时,都会觉得“所知障”含有“障”字,理所当然理解为“障碍”;“所知”就是知道的太多,对于成佛有障碍。这明显就是一种增益——通过自己的想象强加附会上去,完全不符合佛法的概念。那么通过这部论典的学习,就能去除对佛法、实相的增益。“损”即损减。本来具有的如因果、如来藏、佛的功德……都是真实存在的,却认为它不存在,这就是一种损减。 

  如果我们的心处在增益和损减中,处于对实相非多即少的误解中,就无法靠近实相。犹如一位盲人觉得自己能感知到一切,事实上什么都看不见。如果生命一定要有意义的话,去追求真相、真理就是自己这一生最重要的意义。我们不能永远活在对实相不了解的状态中,而闻思这部论典就能让我们对实相有个正确的解了。

  第二,依闻思获得的定解去修能脱离轮回,证得究竟解脱,这就是学习这部论典的功德和最后能起到的帮助。因此,从本论的殊胜内容以及所起的作用就能证明学习本论的必要性。

  接下来进入对这三个要点的具体阐述。

  (二)造论五支(后三支)

  1.属何范畴

  只有了解这部论典具体有哪些内容,才能知道属何范畴。

  本论共有七个问题,是依靠问答的方式进行开显。与其说是问答,实际是一场精妙绝伦的辩论。通过后续的学习我们会发现,全知麦彭仁波切是一位非常善于开显实相的善知识,他通过戏剧化、拟人化的方式一问一答,展开了辩论。

  (1)见解无遮或非遮

  佛教徒说空性,到底是空了之后什么都没保留的“无”,还是空后仍保留了什么的“非”?比如我说:“桌子上没有电脑。”这就是“无”,即空了之后什么都没了。但我还可以说:“这个桌子上放的不是电脑。”这就是“非”——不是电脑,有可能是个杯子。那佛教徒所说的“空性”是属于哪类?空性否定了这个法不是实有之后,是否还存在别的东西呢?

  这个问题其实是在开显佛陀二转般若法轮的究竟意趣。在二转法轮中,佛陀用二十多年宣讲了无生空性法门,而空性到底该理解为什么都没有,还是遣除了“有”之后又成了其他法?这是全知麦彭仁波切首先要讨论的内容,属于二转般若法轮。

  (2)声闻是否证悟了二无我

  我们知道罗汉、菩萨和佛是有差别的,但无法分辨果位高低,只觉得寺庙中摆放在中间的佛肯定是最高级的,但菩萨和罗汉的差异就不知道了。有人可能会说菩萨的境界更高一点,罗汉的境界低一点;有人会说罗汉也是菩萨的示现,是一样的。到底佛法的修行中有没有果位的高低?是有的,果位高低是由证悟空性的深浅而定。

  小乘分为声闻和缘觉。声闻有四个果位,最高的是阿罗汉果。如果他们像菩萨一样证悟了二无我的空性,那声缘行者和菩萨从证悟角度来说没有区别,只是安立不同的名字而已。但实际上声缘乘没有证悟完整的二无我,只证悟了人无我和少分的法无我,所证并不完整和圆满,故其境界和菩萨就有了差异。

  此问题至关重要,它决定了我们想走哪条路。如果在修行中选择菩萨的道路,那在方法上就一定要趋入二无我;如果希求的是自己解脱,即声闻、缘觉之路,是否只需证悟人无我或部分法无我就足够了?可见,此问题和自己密切相关。无论我们想成就阿罗汉、菩萨或者佛果,都必须先了解此成就之路该如何走,然后才能确定选择。

  这个问题属于佛陀一转和二转法轮的究竟意趣。佛陀在一转法轮中开显了四谛法门——苦、集、灭、道,其中讲的“无我”和二转法轮中的“无我”到底有何异同?此问作了总体的辨析及圆融。 

  (3)入定有无执着相

  菩萨入于根本慧定时,安住于法界实相,此时是否什么都不存在?如果是真的,那追求一个不存在的境界有何意义?事实上“入定到底有没有执着,有没有种种分别戏论之相”属于三转法轮范畴,是全知麦彭仁波切要为我们开显的意趣。

  之所以属于三转法轮,是因为菩萨入定时入于法界实相。二转和三转都在抉择法界实相,其中二转为了义,三转为了义之中的了义——因为在空性的基础上进一步抉择了光明;二转部分开显法界实相,三转在二转基础上进一步做了更透彻的讲解,所以它属于三转法轮的意趣。

  (4)观察修还是安置修

  我们平常打坐修持时,到底是一念不生还是去想点什么?一百个人会有一百个答案。即使去找一百个善知识,他们可能都会做出不同的指引。

  有人说:“一念都不生,要好好安静下来”。禅宗告诉你要“参话头”,那要参什么?比如非常有名的一个话头:“我是谁,我从何来?”这并不是一直念“我是谁,我是谁,我是谁……”而是要思惟自己到底是谁,从何而来?如果把这个问题想明白,是否也是一种思惟?

  因此,到底是观察思惟还是一念不生?两者可以兼容吗?在某一阶段以何者为重?这些问题属于三转法轮。简言之,从修法上应从唯识入手,从见解上应抉择万法皆空。

  (5)世俗谛(现相)和胜义谛(实相)何者重要?换言之,到底是抉择一切万法皆空、无有执着,还是在日常生活中断恶行善?

  对此,全知麦彭仁波切依靠事续、行续、瑜伽续,乃至玛哈、阿努、阿底约嘎的见解,层层递进加以抉择。他罗列出诸宗的要义、原因、结果,以及历史背景、所化众生等要素,最后抉择出宁玛巴为最究竟、圆融的观点。

  (6)不同生命形态能否有共同所见境

  本问属于三转法轮。每个众生的所见所闻皆不同,比如大家同时看到一尊释迦牟尼佛像,但事实上每个人的所见和认知都不同。既然如此,不同众生能否证悟到共同的法界实相?对此,全知以六道众生见水为例,为我们做出了抉择。

  为什么我们会与别人发生争吵?一个很重要的原因是无法接受对方不理解自己。但事实上,世俗轮回中没有百分之百的完美沟通,凡夫之间都是烦恼对烦恼,我们不能强迫别人与自己拥有共同的所见。如是思惟会让我们放下执着,减轻对别人的要求,对了知现相虚幻和证悟实相有极大帮助。

  (7)中观宗有无承认

  古印度、藏汉两地对这一问题都有辩论,属于二转法轮。中观论师以智慧抉择了“万法无生”且不障碍众生日常吃穿住行等显现的观点。

  综上所述,本论以辩论的方式开显了显密诸宗的精华要义。以显宗经典《大般若经》为例,不要说我们是否有时间阅读一遍,即使能读完也未必理解佛陀的究竟意趣。而本论恰恰归纳出了显密佛法中的所有要义,有助于我们一次性解决关键问题。

  本论第一、二、七个问题属于二转法轮,依靠龙树、月称菩萨等中观应成派论师的观点进行开显。涉及三转法轮时,又可归纳为弥勒、无著菩萨等究竟的了义观点。第六个问题属于三转法轮,主要以弥勒菩萨的《宝性论》进行回答,同时阐明了中观和唯识、广大行派和甚深见派的观点圆融不违。抉择第二、七个问题时,既依靠印度月称论师、龙树菩萨的观点,也依靠宁玛巴自宗龙钦绕降尊者和荣素班智达所抉择的究竟意趣。第一、六个问题也按照荣素班智达的究竟观点进行开显。

  因此,从经典角度讲,本论属于显宗经典与密宗续部;从论典角度讲,既属于广大行派弥勒、无著菩萨的究竟观点,也属于甚深见派月称、龙树菩萨的究竟意趣。了知论典的归属范畴对我们的修行至关重要。修学佛法时非常讲究传承,因为清净的传承可以确保我们走上正确的修行之路。换言之,如果不知道学习《定解宝灯论》后自己会成就怎样的境界,弥勒、无著、龙树、月称菩萨及其追随者的境界便是榜样。而入于他们的传承,秉持同样的见解和修行,我们也可成就同样的果位功德。

  【旁述】鸠摩罗什大师与母亲的对话

  鸠摩罗什大师小时候,母亲曾对他说:“世尊在世时,大力弘扬法华方等摩诃般若深教。世尊涅槃后,有缘弟子在东土,若东土想要弘扬大乘法教全凭你的力量。但是,弘扬这些教法于你自身并无利益,而对于众生却有极大利益,你怎么想?”

  大师回答:“大士之道利彼忘躯。若必使大化流传。能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬苦而无恨。”发了菩提心的大乘行者弘法利生时可以完全舍弃自己,为法忘躯。如果能将大乘佛法弘扬至东土,洗悟众生相续中的迷蒙,化启其佛性,开显其智慧,就算自己被大火加身,受无限苦,也不会有任何悔恨。

  后来,为了争夺鸠摩罗什大师,很多国家发起了战争。大师被监禁十七年之久,无法弘法利生。当他开始翻译经典时,国王想:如此聪明的人,如果不留后代实在可惜,于是强迫他还俗娶妻。有些弟子因此对大师生起了邪见,认为:师父都可以这样,我也要这样。后来大师把弟子召集到法堂,当着众人的面吞下一把针,说道:“如果你们能像我一样,就可以有同样的行为,否则就要守持清净戒律,依教奉行。”

  他在圆寂时立下誓言:“如果我翻译的经典是真的,我火化后舌头不烂;如果有丝毫错谬,舌头就会毁坏。”果然在他火化后,保留下了莲花一般的舌头。我们之所以可以学到很多大乘经典,包括三转法轮的了义经典如《妙法莲华经》《般若经》等,都是像鸠摩罗什大师一样伟大的大译师们舍弃自己的一切利益安乐换来的。当我们学习佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨、月称菩萨等所著的经论时要想到,这是传承祖师为法忘躯代代传承下来的。如果没有他们的翻译和弘扬,今天的我们不可能知道二转、三转是什么,又何谈对佛法生起信心呢?所以我们要对自己入佛门,属于这一传承,生起极大的感恩和欢喜之情。

  (8)本论的殊胜性

  《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切七岁游戏时随口唱出的金刚句,被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。由于全知当时无法执笔,故由旁边的一位活佛记录下来。后来全知五十多岁重新校对时说:“从意义上面来说,没有任何可以再需要修改的地方了。”

  如此融通显密的稀有论典如同圆满的月轮,显于众生福德与信心的虚空中,照亮弃轮回趋涅槃的通途,令面对诸多立宗如堕雾网的凡愚有情豁然开朗。法王如意宝曾赞叹:“常持诵此论,生生世世中不堕诸邪见,盖得菩萨诚实语之殊胜加持故。”

  全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因,雪域各派高僧大德的观点为助缘,遵循依法不依人的原则,剖析种种因机施教的暂时立宗。全知依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、龙树菩萨和月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论典、雪域荣素班智达与三大文殊化身之一的全知无垢光尊者的善说,建立了究竟无垢的宁玛巴自宗。

  在论尾依《般若十万颂》和密乘《大幻化网根本续》等的善说,以文殊心咒“阿RA巴匝纳德”六字归摄全论。

  第一个字“阿”,表无生之义。指本论的第一个问题,见解到底是无遮还是非遮,这是抉择一切万法显现的基础。我们需要树立究竟的见解后,才能开始进一步实修。“阿”字无生法门是大乘显教的内容,讲述了般若究竟空性,属于二转般若法轮的究竟意趣。

  第二个字“RA”,远离诸垢门。通过辨析声缘罗汉、菩萨圣者的证悟程度,抉择通达正见之能境,也就是一个人的相续到底证悟空性到达何种程度。其中有关小乘的内容属于一转四谛法轮,依此可了解一转法轮的见解和果位;间接抉择法无我为大乘圣者所证,并抉择究竟一乘,属于二转般若法轮,了解后可知菩萨在修行大乘空性见解后的状态。

  第三个字“巴”,胜义显现门,即胜义万法的实相。证悟万法实相或入定时,到底有没有执着?该问题既属于道,也属于修行。显宗讲述了初学者正行时,先抉择万法唯识,属于三转不了义唯识。

  第四个字“匝”,无有生死门。具体实修是观察修还是安置修?观察即思惟,比如大家现在听我说话,观察音调高低、语速快慢等;安置即一念不生。修行时,最开始以观察修为主,中间观察和安置轮番修,最后以安置修为主。此问属于修行部分。

  第五个字“纳”,远离诸名称,属于行。佛陀是两足尊,即福德、智慧圆满。我们平常修行是以福为主,还是以智为主?是以显现为主,还是以胜义为主?全知通过外密、内密(四续或六续部)的意趣一层层地抉择,从而让我们在修行时既不偏空,也不偏有。事实上,只有割裂空、有,才会出现偏堕的现象。如果根本无有空、有的观念,不把空、有割裂开来,行为上就不会出现偏堕。换言之,见解上了知空有圆融之后,行为上自然能圆融。

  第六个字“德”,甚深智慧门,即“异境何为共所见”。显宗讲述如来藏光明及其功德,属于三转法轮中的了义经典,并以密宗窍诀讲述了新密、旧密的究竟意义。也是告诉我们在修行过程中,是否有共同所见境,属于果。为什么“德”字既是行又是果?因为从修行人的角度,抉择了暂时所见;从佛的角度,抉择了究竟所见。

  最后讲中观有无承认否,即有关大乘显教的内容,讲述了般若究竟空性,属于二转般若法轮。从中观最究竟的角度来看,何时有承认,何时无承认?曾经有人和应成派论师辩论:“你们说一切不存在,那承不承认有一地乃至十地菩萨?如果承认,刚才不是说一切皆空吗?若不承认,还修什么呢?”我们要了知,中观有承认是在后得位,无承认是指抉择一切万法的究竟空性,所以有无承认并不矛盾,可以圆融。当了知入定和后得的有无承认见解后,即可对究竟果位的境界有所了解,属于果的部分。

  由此可知,文殊菩萨心咒“阿RA巴匝纳德”代表了佛法中非常重要的七个问题。学完后,即可对于见、修、行、果一目了然。法王说过:“这部论典的精华可以归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见,对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解,此定解贯穿于全论始终。”本论起初便立足于佛的究竟意趣,通过抉择七个问题帮助我们树立最究竟的定解。

  此外,上、中、下三种根器者都能从本论获得不同利益。法王如意宝曾经讲到,上根者仅仅看到名字也能生起极大定解,对于万法实相有一定解了。虽然自己不是上根者,但也不要担心,依靠闻思与窍诀,以文殊菩萨六字心咒归纳全论,能够极大帮助自己悟入最究竟的见解。

  3.有何必要

  如果我们一周用两天时间,每次两个小时去报一门课,学习炒菜、拍摄或标准普通话,可能学两个月效果就已经立竿见影了——家人会感觉饭做得好吃了,照片拍得好看了,说话的声音好听了。可这七个问题学完之后,家人对我们的见解也不太关心,做饭依然难吃,照相还是很丑,说话声音还是照旧。的确,这些问题和平常的吃穿住行没有关系,但学修的目的是因为我们不仅仅是为了温饱而活。虽然温饱无法绕开,但我们不能放弃对实相的追求——不仅自己不能放弃,还要带着一切众生去追求实相,这才是生命的意义。所以,学习这部论典必要性的第一点,是能够了解实相,对实相有一种渴望。

  以下从本论所诠义和与自己的关系来讲解学习本论的必要。

  (1)所诠义

  第一,是三世一切如来的心要。佛陀转法轮时,一转法轮讲了四谛——苦、集、灭、道,解答了轮回的由来,解脱如何成办,成就何等果位等问题。其中讲到苦、集是轮回的因果,道、灭是解脱的因果。之后转了二转法轮,开示了万法的空性实相。三转法轮则在空性的基础上,抉择了大光明如来藏。这些法界实相并非只有释迦牟尼佛一个人如是开显,过去诸佛、未来诸佛都会如此开显明空双运的实相,告诉众生如何灭除轮回、获得解脱、悟入实相。三世诸佛来此世间只有一件事情,就是令众生开、示、悟、入佛之知见。而此论能抉择三转法轮的心要,因此也即抉择了三世如来的心要。

  第二,是显密诸法的甚深究竟精华。显宗分大乘、小乘,小乘中有声闻、缘觉的修行方式,大乘中有中观宗、唯识宗等不同宗派,密乘中的四续部也有各自不同的修行重点。虽然不同宗派最终意趣都是解脱,但应该如何圆融?作为宁玛巴自宗,抉择的是暂时观点还是究竟观点?这部论典对显密的不同角度和各宗派的要义都做了圆融归纳。称之为精华,是因为本论将各种了义、不了义的观点做了判定,然后告诉我们应该如何抉择。比如去医院开药,医生告诉我们哪个药最适合我们的病症,我们应该选哪个;同理,在佛法修行中,显密、大小乘等等就像是开药,我们必须知道这些宗派到底在讲什么,然后根据自己的情况抉择最适合的方法。这就是精华的意思——最究竟又非常适合我们现在去修行。

  第三,一切有缘弟子修道的无上窍诀门。我们非常渴望佛法,但仅仅翻阅一遍大藏经都很有挑战,想要思惟、实修所有佛法就更难了,而窍诀能把繁杂的归纳为简要,把所有一切修法要点汇融在一座上圆融地修持。《定解宝灯论》就是真正的无上窍诀,如果没有时间看大藏经,学习它就能在一定程度上弥补遗憾,因为它将一切万法抉择得清清楚楚、明明白白,将显密法要全部圆融。行者只要闻思这一论典,不需长期苦行就能对万法生起究竟解了,从见、修、行、果完全悟入并掌握佛法究竟意趣。

  (2)必要

  第一,悟入三世诸佛的心要。借助此论可轻易通达显密精华并用于实修,遣除对实相的误解、增损,能够生起定解。第二,依靠此定解证得究竟解脱的涅槃境界。

  综上所述,可归纳以下几点:一、所诠义,也即这部论典的殊胜性。二、必要,闻思三世诸佛的精要,修持窍诀,可以产生定解。三、必要之必要,也即为什么要生起定解,是因为依靠定解可以获得解脱。所以这三法内在是有联系的:解脱和所诠义无二无别;解脱是证悟三世诸佛的心要,二者是一体的;第二和第三之间是能生所生的关系。所以,总结这部论典就是通过闻思三世诸佛的精要生起定解,获得解脱。

  法王如意宝曾赞叹:“常持诵此论,生生世世中不堕诸邪见,盖得菩萨诚实语之殊胜加持故。”令我们于大乘佛道中不退转,直至成佛。法王还说过:“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论,在七世之内,其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”我们现在正值七世之内,加持力一代会比一代殊胜。希望大家闻思全知法要的意乐要不断增上,不断忆念全知,祈求他的加持,获得上述的殊胜功德。

  在《定解宝灯论》的后跋中,全知麦彭仁波切说:“此《定解宝灯论》是我幼年欲发心求学之时,顿然自现于心中,于一座上而造毕,其意义融通无违,且具有关要,故不加改动,保持原文。麦彭巴于五十七岁时著,善哉!”麦彭是不败之义——于佛法中处于不败之地,能够战胜重重违缘,广大饶益一切有情;于世俗中全知也立于不败,无论是辩论还是武力挑战都从未害怕,这是宁玛巴修行人来自于莲师一脉的无畏精神。不败和无畏是不同的表达方式,因为心中有智慧的宝灯,所以遇到任何困难、违缘都不会害怕。我们要学习传承于莲师的无畏精神,令自己处在不败的智慧中。

  (三)以问归摄

  下面将科判“造论五支”的内容以问答方式进行归摄。

  1.本论的作者是谁?造论者应具足哪些条件?如何证明麦彭仁波切完全具足造论者之法相?

  (1)本论的作者是全知麦彭仁波切。

  (2)造论者应具足三种法相:一、登地以上;二、已现见本尊并被本尊摄受;三、通达五明。上等者圆满具备三种法相,中等者已被本尊摄受并通达五明,下等者至少已通达五明。

  (3)从《全知麦彭仁波切略传》可了知,尊者完全具足造论者应具之法相:一、登地以上——成所有教法教主、美名传遍十方;二、已现见本尊并被本尊摄受——本尊摄受、获五神通悉地;三、通达五明——获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性。

  《定解宝灯论》的作者是与文殊菩萨无二无别之化身——自宗非常重要的传承上师全知麦彭仁波切,我们应对学习这部论典生起欢喜心。《次第花开》中讲道:“麦彭仁波切在圆寂前,来到沃莎的小屋里特意向这位忠心耿耿跟随他几十年的弟子道别,问他是否还有修行上的疑问,并且说:‘我乃文殊菩萨的化身,以愿力来此世间,非像一般凡夫因业力而来。末法时期众生狡诈多疑,故我以前从未透露过自己的来历。现在我就要离开这个世界,怕你伤心才以实相告。眼前的分离是暂时的,以后你也会去香巴拉刹土与我相聚,我们永不分离。今生师徒一场,凡我有的功德,你都有。你在我身边所做的一切,哪怕是走路,都是未来成佛的因。’”全知不仅叮嘱沃莎,同时也嘱咐其他弟子一定要照顾他的生活。后来全知示现圆寂,沃莎无法接受上师离开自己而显现精神失常,直至某天在定境中全知为他加持才恢复正常并证悟了大圆满实相。

  全知不仅智慧高超,对待侍者及有缘众生就像母亲爱独子般不离片刻,圆满具足慈悲心。我们是五浊恶世中被烦恼束缚、愚昧颠倒、远离实相的可怜众生,全知的悲心同样一刹那也未曾离开过我们。能有机会学习他的论典,就像亲耳听他唱诵道歌一样,我们应再次心怀感恩,相信他就是真正具足法相的善知识,他所造的论典一定会让我们受益无穷。

  2.导致修行路上时进时退的原因是什么?如何让自己在修道上保持热情和不退转?

  (1)原因

  一方面是热情退失,看不到效果,不再有欢喜心;另一方面是与佛法不相应,相续中有怀疑,没有树立定解。修行佛法不同于吃饭、喝水马上就能饱,如果两三天甚至很长时间都没有任何验相,我们更应对佛法生起坚定不移的信心和欢喜心,这样迟早会有效果。因为相信法,相信自己能成佛,最终与全知麦彭仁波切等成就者无二无别,所以能坚持走在修行路上是多么有意义。

  (2)对治方法

  一方面要祈祷上师,祈祷全知麦彭仁波切;另一方面要修持佛法,闻思修持本论,相续中树立起确定不移的见解,从而由定解引生欢喜心,精进不辍地修行、与法相应,最终不再退转。

  “法王如意宝总是说:这一世能够入于旧译宁玛巴教下,自己感到太荣幸了。尤其能从上师那里听闻到大圆满法,自己能思维大圆满的法义,能真正修持大圆满法,他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想:不说别的,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报,他高兴得简直要从床上跳起来。”[注]我们没有像法王那样拿到法本就开心得要跳起来,欢喜得睡不着觉,是因为对于法的功德还没有生起坚定不移的信心。通过闻思修持本论和祈祷上师,可以解决这个问题。

  3.本论是以几个问题展开的?

  本论围绕七个问题进行展开:一、见解无遮或非遮;二、声缘证二无我耶;三、入定有无执着相;四、观察修或安住修;五、二谛何者为主要;六、异境何为共所见;七、中观有无承认否。

  4.为何说《定解宝灯论》是抉择从各派教义直到大圆满窍诀的一部全面论著?

  (1)从显宗角度

  第一、七问讲述般若的究竟空性,属于第二转般若法轮;第二问直接抉择小乘阿罗汉仅证得圆满人无我空性,属于第一转四谛法轮,间接抉择出圆满的法无我空性是大乘圣者所证,并抉择究竟一乘,属于第二转般若法轮;第六问讲述如来藏光明及其功德,属于第三转法轮中的了义;第三、四、六问讲述初学者正行时,抉择万法唯识,而识为空性,从修法上包括了唯识观点,属于第三转法轮的不了义唯识经典。

  (2)从密宗角度

  第五个问题讲述了佛法九乘次第中,外密的事部、行部、瑜伽部,内密的旧密、新密,包括旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎;第六个问题以窍诀方式讲述了新密、旧密的究竟意义,同时也涉及新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法,详细抉择普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时“基”的本性。所以,《定解宝灯论》是抉择从各派教义直到大圆满窍诀的一部全面论著。

  总而言之,本论抉择了一转、二转、三转乃至密续的了义经典,从显宗、密宗等各个角度都可以回答。

  5.《定解宝灯论》全论精华要义可以以何归摄?请一一对应。

  全论精华要义以文殊心咒“阿RA巴匝纳德”归摄,对应如下:

  (1)见解无遮或非遮——阿者不生之法门

  (2)声缘证二无我耶——RA者远离诸垢门

  (3)入定有无执着否——巴者胜义显现门

  (4)观察修或安住修——匝者无有生死门

  (5)二谛何者为主要——纳者远离诸名称

  (6)异境何为共所见(7)中观有无承认否——德者甚深智慧门

  文殊心咒“嗡阿RA巴匝纳德”每个字都有其甚深含义,念诵时要进一步思惟对应本论所抉择的七个问题。第一个“阿”字到第五个“纳”字是一个字对应一个问题,最后两个问题都归属同一个“德”字。

  6.为何要学习《定解宝灯论》,有什么必要?

  (1)从本论所诠义的角度

  第一,是三世一切如来的心要,无误了义抉择二转、三转之义,法界实相如何,全知就如何抉择,即宣说一切佛陀之密意。

  第二,是显密诸法甚深究竟的精华,对显宗小乘、唯识、空性、如来藏都有宣讲,对于诸续虽未直接宣说,却抉择了密宗的精华义。

  第三,是一切有缘弟子修道的无上窍诀门,并不只是教法,还是可以依之修行的窍诀宝藏。从修法方面归纳了一切见修行的精要而成为窍诀藏。

  (2)闻思修持的必要

  本论是为相续中未生起定解、想要修行的人所撰著。通过闻思本论,从内容上可以悟入三世诸佛的心要,对显密精华的极深真实义去除增损,产生定解,依闻思获得的定解进行修行,从而脱离轮回,证得究竟解脱。

  希求解脱必须悟入三世诸佛的心要,生起定解;具有定解即拥有解脱的眼目,进而依教修行就能获得解脱,这是本论层层递进、环环相扣的逻辑关系,缺一不可。我们学习本论的主要意义就是悟入心要,了解三世诸佛的精华,从而生起定解依之修行,最终获得解脱即等同于获得三世诸佛的心要,彼此之间都是能生所生的关系。

  至此,已经圆满学习科判“造论五支”的全部内容,既归纳了重点,也一带而过归摄了本论的殊胜功德。下节课开始从《定解宝灯论》的论名逐字逐句地学起。前面的内容或许大家不太了解,有些名词听起来比较枯燥,但大家不要有怯懦心,只要耐心地串习,慢慢熟悉,最后全知麦彭仁波切的智慧一定会融入到我们的相续。

  下面一起念修回向。

 

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波扎南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

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