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《前行笔记之耕耘心田》简释 第75课 内容回顾02

 

大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们继续学习《前行笔记之耕耘心田》。

  这堂课我们继续对前面所学过的内容做进一步的回顾。目的有两个:第一,是为了温故而知新;第二,是为了让刚开始学习的道友能够掌握前面的知识点,理清这本著作的前后逻辑,这对以后的学习会有极大的帮助。

  有些道友这学期刚开始学习,担心自己跟不上。事实上不用担忧,通过回顾我们就会发现,就算前面没有因缘参与堪布这部殊胜教言的学习,只要我们从现在开始认认真真地听闻,就不会影响后面课程的学修。因为它不像中观、如来藏法门那样深奥难修,而是与我们的生活息息相关,所以任何时候参与都不算晚。

  比如第二章《暇满难得》,讲的就是现在所拥有的这个人身有多么好。“暇满”是佛经中形容自他能够值遇佛法的殊胜阶段。“暇”是有时间,“满”指有圆满的条件来学习佛法。我们现在就是一个有时间、有机会学习佛法的人。虽然“暇满”听起来似乎有一点点抽象,但和我们现在的状态非常接近。我们该如何对待已经拥有的“暇满”?以难得、珍惜的态度认清现在生命的价值,并且以积极、正确的行为去对待,这就是《暇满难得》的主要内容。

  •   回顾第二章《暇满难得》

  由四个主要部分构成:一、出离心;二、暇满;三、无暇;四、结语。 

  第一部分又谈到“出离心”。大家是否感觉到“出离心”在这两个章节出现的频率非常高,第一章和第二章都讲了出离。扪心自问,我们有时不太想出离,只想从佛法中获得一些安乐,解决眼前的困难,不觉得轮回真的不好。

  出离对于一个修行人来说到底有多重要?我们来看看堪布为什么要反复强调出离心:“开门见山就谈出离心,对许多人来说都不好接受,可是要绕过出离心去说别的,人生短短几十年,东绕西绕,转眼就没了。佛教的修行,再怎么绕终归要回到出离心上来。”

  这段话点明,出离心是佛法修持的根本。人生中需要应付的事很多,无一不消耗我们的精力,想要从中出离不是一件容易的事。明知不易为何偏要去做?因为没有出离心,佛教修行的功德就无从谈起。在行持善法时若以出离心摄持可以出离轮回;以菩提心摄持,其果报乃至成佛之间都不会消失;但是倘若仅希求人天福报,其果报短暂到可能享用一次或几次之后就会耗尽,很不划算,而且其他问题也会层出不穷。比如同样是为了孩子的学习,有的父母愁眉不展,有的则乐观豁达。但无论悲观还是乐观,只要还在轮回中,苦和缺憾就无法逃避。无论怎么想开点,问题也总是会出现。因此上师说,绕来绕去还是要回到出离心上。只有真正厌倦了现在的生活状态,直面事实真相,才有勇气去放弃,才有可能接受佛法修行中的一切锻炼机会、实修要诀。

  这就是为什么出离心在开篇出现的频率那么高的原因。 

  出离心也并非人人生而有之,一开始就为了解脱而学佛的人毕竟少数,多数人起点没这么高。那该怎么办?靠平日一步一步的培养。所以学习《暇满难得》的目的就是培养自己能够生起真实的出离心。

  出离心生起后是什么样?难道从此就不再买衣服,穿得破破烂烂,也不收拾自己,甚至不好好对待生活了吗?不是的。表面的取舍不能判断是否有出离心。该有什么样的验相呢?一个人如果生起了真正的出离心,那么他对待轮回之事应该像对待呕吐物一样。回想一下生病时,你抱着垃圾桶呕吐的时候,那种酸臭味一秒钟都忍受不了,想立刻远离它!出离心生起后,对于轮回之事就是这个态度,就算拥有也不会放在心上,更不会执着、渴望,只要现在能够平静的修行就已经非常满足了。

  培养出离心不是一蹴而就的,但首先要生起勇气。第二部分《暇满》中,堪布引导我们首先要对出离心有一个明确的认知。所谓“看破红尘”“青灯古刹”“抛家弃子”等和出离心都没有必然的关系,不能划等号。出离是从感恩知足开始,感到满足你才会放下,如果永远不满足就永远放不下。这看似矛盾,事实上却是佛法修行的第一步——知道自己现在拥有的已经够了。

  第三部分《无暇》告诉我们现在如果不珍惜修行的机会,未来甚至当下就会落入没有时间修行佛法的境地,那时就来不及了,将非常可怜可悲。

  第四部分《结语》。

  这四个小标题就像我们修行暇满难得的四个步骤:第一步知道什么是出离;第二步我们要告诉自己知足才能常乐;第三步讲要对无暇的境地心生恐惧,警惕自己不要堕入其中,以及一旦落入无暇时该怎么对治;第四步做总结,在如此的难得中如何去珍惜。

  以下具体回顾。

  一、出离心

  (一)出离心:厌离轮回、希求解脱之心——解脱的基础

  我们只有对出离心有正确的认识,才能谈得上去拥有。出离心有两个特别重要的标志:一是厌离轮回,二是希求解脱。我们常常会把出离仅当作厌离——家里呆烦了,就想躲起来去“闭关”,从此白天喝茶晚上看书,过着无忧无虑的生活,一日三餐都有人送,想想都开心。这真的是出离吗?这只是逃避,甚至不学佛的人也会。这是对出离心的误解。出离心非常重要、不可或缺的特点是积极追求解脱的心。有出离心的人一方面对轮回之事不再感兴趣,另一方面一定会日夜精进,活得非常有意义。如佛经所说“如救头燃”,他对于解脱的渴望,灭苦的积极,就像灭自己头上的火一样快速急迫。

  出离心很重要,它是解脱的基础。不是说没有出离心就不能入佛门。求佛菩萨帮点忙,使自己获得快乐、远离痛苦,这些固然可以,但终究逃不过无常。想要在佛法中真正获得解脱的大利,就要生起出离心。

  (二)心里放下才是真正放下

  1.走出放下的误区:出离在内心不在形式

  有人认为出离就是放下钱财、感情等,到底放下什么呢?堪布说,心里放下才是真的放下,是看破轮回的本质而不执着。从外在形式上很难判断一个人是否具有出离心,因此生起出离心的第一步就是要走出放下的误区,要知道出离不在形式而在内心。出家或在家,工作清闲或忙碌,有没有结婚,要不要孩子……这些外在的生活方式和修行没有必然关系。只要能认真闻思修,当下的因缘都很好,否则任何生活形态都是继续流转轮回的因。

  2.如何在日常生活中练习无常:安静下来老老实实闻思修

  在日常生活中如何训练自己放下?堪布谈到一个非常重要的练习方式,就是观想无常。无常在生活中随处可见,生活环境、亲友同事,一切人事物都在分分秒秒地迁变,这就是无常。如果我们能够老老实实地思惟无常的法义,心里就会有一种厌倦感,体会到这一切真的没有什么可留恋的。

  再往下深入思惟,此生一幕幕在眼前展现,同样的生活我们有勇气再来一遍吗?有多少人会真的点头说同意?基本上没有。再做另外一种假设:重新投胎过得比现在更好,家庭环境、社会背景、经济地位、人品样貌等都更加卓越,这样的人生我们愿意体验吗?也许我们觉得这样不错。可真实去观察,那曾经把自己称为“十全老人”的乾隆皇帝,出生于帝王家,接位顺利,治国有方,晚年孝敬母亲、儿孙满堂,过得长寿、健康、安乐、尊贵。可就算是实现了所有的理想抱负,他到了晚年也是说不尽的悲苦。他自己也强调,大意是想到死亡,心中就有非常大的恐惧。虽然想尽一切办法想要获得长生不老,可最终还是离开了这个世界。至于比自己更痛苦的生命形态,更没有人会想体验一次。

  因此,无论与自己等同、比自己强、比自己差,哪种状态都不是我们想要的。唯一应做的只有通过生活去训练对无常的认知,安安静静地老实修行,放下贪执之心。观想无常是非常重要的实修窍诀,而我们只要观想自己的生活就足以生起放下的心念了。

  (三)悲观与乐观

  1.修持出离初期的挫败

  心里想要放下,可是世俗生活中的一切好像总是在挑战我们,哪有那么容易说放就放。人生苦短,可眼前这一切还是要顾好,身体、爱好、修行,一切都是我们的执着点,甚至有点害怕生起出离心,舍不得放弃自己的所爱、打破原来的习惯。就好像右手拿筷子的人突然改用左手会有一些畏难。这种反复出现的挫败感,就是我们修持出离的最初体验。

  堪布说,我们要想到,别担心自己吃亏了,世界上每一种生命形态都离不开苦,不会因为你是佛教徒就会多吃苦。修行时我们总会问自己有没有进步,其中隐含了一层担心,就是害怕自己会白付出了。对此我们一定要有坚定不移的信心:无论做任何一件善法,都绝对不会吃亏,绝对不会白白付出。有了这种坚定不移的信心,修持出离初期的挫败就会得到一定程度的对治。

  2.悲观、乐观的束缚

  接下来问一问,修出离心会不会使自己变得非常悲观?就像没学佛之前会认为出家人的生活很可怕,深山中是不是没有电?是否能满足正常的温饱?出家人回到城市探亲访友或办事情,坐在出租车上,司机都会问:“出家人还打出租车、还用手机呀!”大家会把出家人的生活想象得非常可怕。同样,你害怕自己一旦出离,就悲观厌世,过得很不开心,生命全部都变成灰色。另外有些人觉得,生活中的一切都应充满热情,今天张罗饭局,明天买件新衣,后天出去游玩。但这种欲望过多的状态不一定是积极乐观。

  堪布告诉我们,悲观和乐观都不是出离,而是束缚。悲观是因为放不下,没有勇气面对和解决痛苦;所谓乐观,那些日日交际应酬,活得嘻嘻哈哈逗乐的人,夜深人静时,心里一定是快乐安稳的吗? 

  3.出离是超越二者的勇气

  出离、放下,既不是遇到苦之后的沉沦,也不是盲目作乐,而是指不再用凡夫的心态面对生活中的顺境、逆境。作为一个有出离心的人,我们不再被情绪主导,而是依靠智慧,知道坏的终将过去,不用太难过;好的终将消散,不用太执着。拥有这种能够勘破一切的智慧会给我们带来理智和克制。冷静、克制是我们非常缺乏的品质,因为缺少它们,我们一生中做错了多少事?情绪起伏给我们带来了多少身心伤害?所以出离也可以形容为:冷静、理智、克制地对待生活,保持睿智和淡然。

  (四)世间八法

  1.出离的对境:利衰、称讥、毁誉、苦乐

  说到出离的内容,就是轮回中的八件事,分为四对。第一对叫做“利衰”,利益和衰败,我们一生都是在谋求利益,避免衰败;第二对“称讥”,当众称扬和讥讽;第三对“毁誉”,背后毁谤和赞誉。“称讥毁誉”这四法都涉及别人对自己的评价。第四对“苦乐”,指自己身心的感受,如身体的受伤、生病,心里的感情纠葛等。

  该怎样对待呢?就是用出离的心态去对待。具有出离心的人,不会对利益、称扬、赞誉、安乐拥抱渴求,也不会对衰败、讥讽、毁谤、痛苦避之唯恐不及,他们不再使用世间的思维模式,而是把它们都当作修行的机会:感受痛苦时,想到这能消除往昔的恶业,并为能代受众生苦而开心;感受安乐时,会记得把这份安乐分享给别人,且不会生起骄慢。

  2.未出离的结果:仍在世间八法中打转

  轮回众生极为在意的这八件事,恰恰是出离的对境。若不如此,则会被它们束缚。仔细想想,我们做的每一个判断、思惟的每件事,是不是都被这八个字所束缚呢?答案是肯定的。

  有一段大家都很熟悉的公案:苏东坡写了一首诗送给佛印禅师,结果只得到“放屁”二字评语。苏东坡对此非常生气,立刻渡江而来,当面质问。佛印禅师说:“你不是‘八风吹不动,端坐紫金莲’吗?怎么一屁就被吹过江来了?”

  比起苏东坡,我们自己又何尝不是如此。被别人说了一句,无论是当面、背后,心里很不舒服。其实很多时候我们做事是做给别人看的,就要争这口气,不就是在“称讥毁誉”中吗?就算不在乎别人的评论,我们一辈子求什么呢?无非是或长或短的快乐、舒适。我们其实一直被世间八法所缚,但自己却茫然不知。

  3.拥有出离的自在

  堪布告诉我们,不出离就会被束缚,就像一个无形的牢笼,永无出期;相反,若能把世间八法转为道用,打破这个无形的牢笼,就算是一个拥有出离心的好修行人。

  祖师大德常说:出家乃大丈夫之事,非帝王将相之所能为。“出家”除了指以出家的身份修行之外,《大宝积经》当中讲到出家也就是出离生死牢笼,是出离心的另外一种表达方式。又为什么说是“大丈夫”之所为呢?试问有勇气出离的,世间能有几人?很少很少。我们要为自己能够堪为大丈夫,承担出离的志向、解脱的大业,而欢欣鼓舞。

  二、暇满

  我们现在修持出离心,踏上修行佛法之路,主要是因为我们有时间和有机会。这是一种非常难得的状态,我们要对此有准确的认知,并珍惜其价值。堪布告诉大家传统的修持次第分两步:八无暇和十圆满。

  (一)无八暇

  1.释词

  “暇”即闲暇、空闲,指修持佛法的时间和空间。八无暇,就是八种不能修行佛法的状态:地狱、饿鬼、旁生,长寿天、边鄙地、佛不出世、邪见和喑哑。

  2.具体体现

  (1)地狱。身处地狱道的众生长时间都在感受痛苦,没有机会、时间、心力修行佛法。大家可以相似地体会一下:现在秋天已至,很快就要入冬,假设你不穿任何御寒的衣物,只着短袖和短裤在寒冷的夜晚站在家门口,肯定会冻得瑟瑟发抖,连话都说不出口。这时如有人说:“别抖,抖也没用,你就安安静静地念观音心咒吧。”你肯定觉得对方在说风凉话,都冷成这样了还怎么安心修行?这就是众生面对苦的本能反应:被苦逼恼,心不勘忍,就算他人善意的提醒也会被自己的狭隘、痛苦排斥在外,根本听不进去。地狱众生感受的八寒地狱之苦比起我们所受的寒冻,超过了无数倍,完全不是一个量级。在感受极大痛苦之时,怎么可能修行佛法?基本不可能。

  (2)饿鬼。饿鬼感受饥渴之苦。堪布前几天在修持八关斋戒的时候给大家做了一段开示,让我们趁这个机会好好感受、体会一下饿鬼的苦。虽说守持一次八关斋戒能感受到些许饥渴,但饿鬼道众生所感受的饥渴,在时间和程度上都是无数倍。他们所处的环境没有水或饭食,就算偶尔有一点点,也没有能力获取,因为当他们奔过去时,要么水会变成火,要么因为喉咙太小咽不下去,即便咽下去也会被自己体内喷出的火灼烧。饿鬼处于极大痛苦中,如何能修行?

  (3)旁生。旁生处于被宰杀或相互残杀的痛苦之中,终日惶恐,根本没有闲暇修行。宠物猫、宠物狗虽然没有这种痛苦,可如果对它说:“你念一句阿弥陀佛吧!”它无论如何也念不出来。这就是旁生的苦,终日处在愚痴、被杀或啖食的恐惧中,没有办法修行。

  (4)长寿天。长寿天的众生虽然没有三恶趣苦,可是他们一直入于无想定中,也没有时间修行佛法。根据《菩提道次第广论》,长寿天有三个所指:《亲友书释》说是无想天、无色界天,有情在因地修持禅定,果报成熟之后长时间入于禅定享受禅乐,没有修行的心念;《八无暇论》说是欲界诸天,有情虽然没有入于禅定,但被五欲妙缠缚,也没有机会修行。这三处展现了欲界天、色界天和无色界天的基本状态。我们以为天界很好,事实上天界无苦无出离——因为太过安逸而没有机会修行正法。

  后四个边鄙地、佛不出世、邪见和喑哑都是生而为人的无暇状态。

  (5)边鄙地/(6)佛不出世。如果生而为人,但生活在没有机会听闻佛法的蛮荒之地,或者生于佛不出世的暗劫,没有机会依止三宝,更不用说修行了。

  (7)邪见。具有邪见的人就算生在有佛法的地方,佛陀出世,有人弘扬佛法,可是自己的思想已被染污,不信因果、不信三宝,无论别人怎么说也听不进去。

  (8)喑哑。天生聋哑或心智不全的人没有办法学习、思惟、行持佛法,不能真正生起远离无暇的愿望。

  八种无暇的状态,不属于人道的前四种要么是极致的苦,要么是太过安逸,都不适合修行;属于人道的后四种也不适合修行。

  (二)十圆满

  1.释词

  我们今生是多么幸运,所有这些不适合修行的生命形态和生活状况都已远离,不仅如此,我们还具足了十种圆满,即十种修行佛法的圆满德相。

  2.具体体现

  (1)五种自圆满

  ①生而为人。人生苦乐参半,苦让我们有勇气出离,安乐使我们不太被逼恼,可以欢欢喜喜地修行正法。

  ②环境圆满。生在有佛法的中土,而不是原始部落或外道环境中,这是一件非常不容易的事。

  ③根德圆满。主要指眼、耳、鼻、舌、身五根具足,能亲眼见到三宝所依,有能力闻思修佛法,堪为修行佛法的法器。自己现在眼不瞎、耳不聋、嘴能说、身体能礼拜,真的是非常美妙。如果有一天醒来,发现自己瞎了,就不是跟别人抱怨自己看书一小时就打瞌睡,而是哪怕24小时不打瞌睡也没法再看见一个字;如果聋了,就不是纠结听课坚持不下来、听不懂怎么办,而是根本什么都听不见;如果哑了,就不是抱怨念经咒很辛苦,而是想念都念不出来;如果身体有缺陷,就不是抱怨磕大头太多太累,而是连磕头的机会都没有了。想想看,我们现在五根具足,是多么值得庆幸。

  ④意乐圆满。我们的生存、生活方式与佛法不相违,没有依靠杀生、偷盗、邪淫等造恶业的方式生活,我们的心念比较容易与佛法相应。

  ⑤信心圆满。对三宝有坚定不移的信心,相信三宝存在,愿意皈依佛门并依靠佛法的教导去修行、寻求解脱。

  这五种圆满是修行佛法的最基本条件,是我们身上所具有的功德。如果有时认为自己一无是处,可以想想我们已经具有的这五种功德,这是很多人梦寐以求、求之不得的。

  (2)五种他圆满

  从外在来看,亦有五种圆满。

  ①如来出世。我们所处的时间,属于有佛出世的阶段。有佛出世之劫称为明劫,无佛出世之劫称为暗劫。而金刚乘教法仅在往昔普严劫先生王佛、现今贤劫释迦牟尼佛和未来华严劫文殊师利佛三时广弘。我们能够生于明劫,且值遇密法广弘,是一件非常幸运的事! 

  ②佛已说法。佛陀不仅出世,且在梵天和帝释天的祈请下三转妙法轮,次第为众生开演了佛法,引导无量众生趋入解脱。因此我们可以依照佛陀所说的解脱道而修行。

  ③佛法住世。佛虽已说法,但如果处于正法已经隐没的圣教空世,我们依然没有机会修行,而现在虽然佛陀示现圆寂,但教法、证法仍住于世间。

  ④入于佛门。我们不仅生在佛陀出世且佛法住世之时,而且自己也已趋入了佛门圣教。“自己”趋入佛门,为什么称为“他圆满”?事实上,“入佛门”指入于清净的法脉传承,其由祖师大德们代代相传而来,有此“佛门”,我们才可趋入。

  ④善知识摄受。趋入清净的传承当中,并被善知识所摄受,这非常殊胜!

  我们可能会觉得如来出世、佛已说法、正法住世、入于佛门、善知识摄受似乎是客观上存在的,对每个人来说都是如此,只要你生活在正法住世期间,这五种他圆满都可以具足。然而事实并非如此。我们具足五种他圆满,但与此同时,大量众生依然生活在没有佛法、没有善知识、无法入于佛门的状态中。退一步,就算他们遇到了佛法,也可能将其视作歪理邪说,或让社会退步的封建迷信,从而无法入于佛门。所以说,五种他圆满虽然客观存在,但并非所有众生都具足。一个人的生活环境与机缘,其实全凭自己的福报感召,具足“五种他圆满”亦然,因此我们应心怀感恩。

  总而言之,我们既远离了八种没有闲暇修行佛法的生命形态,又具足了十种修行佛法的圆满德相,这样的机会弥足珍贵。通过了解暇满,我们要对自己现在所处的状态生起正确的认知,了知其价值、无上妙用及最大功德——能让我们即生成就佛果。暇满人身极为殊胜,因此佛法中称其为“优昙花”,比喻其难得一现、稍纵即逝,我们要对此感到欢喜。

  三、无暇

  我们现在拥有了暇满人身,是不是一劳永逸的?不是。我们现在拥有,不代表30岁、50岁时仍然拥有,相反,外在环境乃至自己的一个心念都可能让暇满人身当下消失。下面讲到的十六种“无暇”,就是让我们当下丧失暇满人身的行为或心态。

  “无暇”分为两类:暂生缘八无暇、断缘心八无暇。

  (一)干扰修行的八种违缘——暂生缘八无暇

  具体而言分别是:1.五毒烦恼粗重;2.闻思不解法义;3.被恶知识摄受;4.懈怠:虽入佛门、闻佛法,但不想好好修行;5.为他所转:“他”可以指烦恼或人、事、物等一切干扰我们修行的因缘;6.恶报现前:指因恶业涌现,导致修行佛法一直不顺利——恶业涌现本是好事,能让我们在自己有能力承受时提前偿还业债,但若因为苦报现前而丧失学佛的信心,就得不偿失了;7.求乐救怖:为了获得今生的安乐或避免今生的灾害而修行,这样无法生起稳固的出离心乃至菩提心,会障碍我们进步;8.假装修法:装模作样地修行,但内心毫无改变。这八种情况一旦出现,就会让我们的修行停滞不前,所以是干扰我们修行的违缘。

  《前行笔记》中讲道:“上述八种心态在修行当中会反复出现,我们要做打持久战的准备”。修行不会一帆风顺,无论我们再怎么努力,这八种情况都会经常出现,甚至将我们击垮。所以说修行顺利时要一往无前,困难、违缘出现时就越战越勇,并以各种方法减少其频率、力度。

  仔细想想,这些无暇其实都源于自己的内心。比如第三条“被恶知识摄受”,也是因为自己的正知正念不足——自己心里仍执着轮回法,才会被恶知识利用。所以修行不在外境,修行只在修心。

  (二)阻断解脱的八种习性——断缘心八无暇

  若心处于这八种无暇状态,解脱的缘分就断掉了,这些情况更为严重。

  分别是:1.为今束缚:被子女、财产、受用等家计束缚;2.人格低劣:不善良、不正直、不能恒顺众生;3.无出离心;4.无有正信:对佛法不是真心实意地相信;5.心离正法;6.喜爱恶行:喜欢恶业、恶行或相应轮回的行为;7.失坏律仪;8.失毁密乘誓言。

  有一点值得关注:“为今所缚”和“失毁密乘誓言”对断失解脱缘分的影响是同等的。我们知道,倘若真的破坏了密乘誓言,今生很难忏悔,日后果报也很惨烈——会长时于地狱中感受痛苦。因此,贪恋今生的后果非常可怕。我们总以为家里人离不开我,事实上,没有谁离开之后,别人会活不下去,只是自己舍不得罢了。只要我们一天放不下,轮回于我们而言就真实存在。

  由于上述十六种违缘时常出现,我们要谨慎小心、珍惜暇满,日夜勤修正法。

  四、结语

  堪布在结语中讲了两部分内容:再忆“难得”;珍惜“难得”。

  (一)再忆“难得”

  1.从因说明“难得”

  获得暇满人身需要具备三种因:清净戒律、广积福善、发清净愿——愿我来生能够获得暇满难得的人身。

  我们曾发过哪些愿呢?有时我们可能会羡慕宠物狗、宠物猫,希望像它们那样过着无忧无虑、被人照顾的生活;或者发愿成为人上人、升官发财、得到好姻缘……但我们很难发愿“来世具足暇满人身,精进修持佛法”。由此可见,我们往昔能修成这三种因缘,换来今生的暇满,实属不易,对此应心怀感恩。

  2.从本体说明“难得”

  暇满的本体是远离八无暇、具足十圆满,这在轮回中极为稀有。

  3.从比喻说明“难得”

  暇满犹如优昙花,又如盲龟入轭——假设整个三千界变成一大海洋,在海面上有一随波飘荡的木轭,木轭上有一孔隙,在海底有一只盲龟,每一百年上升到海面一次,获得暇满人身比盲龟之颈进入木轭之孔隙更为困难。

  从因、本体、比喻思惟难得后,应生起珍惜之心。

  (二))珍惜“难得”

  1.孜孜不倦实修前行

  堪布开示:“信心不是嘴上说相信,是心里认定一件事就豁出去做,不计较要为此付出多少代价,没想过这事会办不成,也没想过还可以选择不做。因为你愿。愿不仅是愿望,还是愿意,千肯万肯,拿什么去交换都不可惜。”这就是珍惜的表现——我们愿意付出一切,从未想过有第二种可能,一心一意孜孜不倦地实修前行。为什么是前行而非其他法要?因为若前行基础打不好,日后修任何法都无法成功。

  2.观修“暇满难得的功德”

  我们应反复思惟,今生是多么有价值、难得和值得珍惜!想想,轮回中,上至达官显贵,下至平头百姓,都不一定有此机会,而油然生起感恩之心——现世的好坏都不重要,拥有暇满人身已经满足,从此精进修行。

  3.为何修了很久仍旧没有效果

  堪布说:“因为你从一开始就没相信自己真能修出成果来。坦率地说,我们当中有多少人真相信自己这辈子就能解脱、就能成佛?”

  扪心自问:我们有想过自己会成佛吗?我们能修行、积累功德,但不相信自己能即身成佛,觉得那个成佛、解脱的法是上师的,和我有什么关系?因为不相信,连想都不敢想,怎么可能修出成效?

  这种信心不足导致我们没有精进的毅力。就像如果你相信自己能考上清华,又有好的学习方法,肯定会不懈努力;反之如果不相信,当然不可能持之以恒。同理,暇满已得,修了很久却没有效果,没有很好的验相,是因为我们打心底里就从未相信过。

  因此,信心非常重要——要相信自己,相信暇满难得,相信佛法。佛法修行真的很善巧,《暇满难得》开门见山就讲出离心,讲出离又从感恩开始,随后再讲暇满人身的价值,依此,信心就生起来了。感恩心和信心生起来了,还有什么放不下的?出离心的两个侧面:因为感恩知足,所以放弃轮回中的追逐;因为相信暇满是难得的,所以精进追求解脱。仅仅这两个要点,一旦修出来,出离心必定会生起,对此毋庸置疑。堪布在此处点出了“放下”和“希求解脱”的关要:放下就是感恩,希求解脱就是相信暇满的价值,相信佛法和自己。

  堪布这种善巧、切中要害的窍诀式实修引导,日后再难得到,我们一定要倍感珍惜。

  •   回顾第三章《诸行无常》

  按照传统的修持次第,堪布紧接着告诉我们“诸行无常”,暇满也是无常的。

  内容分八:一、无常观;二、暇满无常;三、修行与无常;四、关于死亡,我们知道多少?五、死亡对修行者意味着什么?六、无常的遍在;七、微细的无常;八、结语。

  一、无常观

  (一)概述修持“无常”的目的、利益与修持步骤

  生活中无常遍在,我们能够感受到无常。但为什么还要去修呢?因为这种感受的力量太微弱,不足以撼动我们的常执。故应通过观修,最终生起定解,对治执着和对轮回的渴求。我们追逐轮回,是因为相信这些东西常恒存在。比如相信爱情会天长地久。“常”,让我们发起追求。如果了知一切无常,我们就不会再追逐,并会珍惜那些稍纵即逝的机会。

  在《诸行无常》一章首先讲到“无常观”,从宏观的角度告诉我们这个生活的世界是无常的。这些和我们的现世生活没有必然关系,为什么要讲?堪布说:“非实用性的知识,也许不能直接拿来解决所谓切身的问题,但它能扩大视野,提供新的角度来感受和看待生活。其实有时走出困境需要的只是一个新的视角。”我们很执着,可当有了“一切都会坏灭”的观念,就会坦然接受生命中的一切苦和迁变,甚至还会转为道用。

  (二)器情世界

  器情世界有成、住、坏、空四个阶段,分别各有二十小劫。我们活在这个世界上顶多一百年左右,和成住坏空这无涯的时间长河比起来,一如微尘。渺小至此,就不会有自信说要追逐长久的安乐。我们觉得朝生暮死的小虫贪著短短的一天很愚痴,而贪著今生、贪著轮回的我们又何尝不是如此。

  (三)新的视角

  修持“无常”的功德,从暂时的角度,能减少常执、痛苦和迷惑;从长远的角度,能让我们精进修行、希求解脱。换一个角度去看问题,解脱和轮回就已经有着截然不同的意义。

  二、暇满无常

  (一)暇满人身本无常

  前面讲到人身很难得,此处堪布又告诉我们,人身本无常,暇满更无常。暇满为什么无常?因为信心不定、习气烦恼反复涌现、修行过程起伏不定,这些通通都会变成丧失暇满的“坏因缘”。因此,我们应努力地避开它们,积聚善妙的因缘,实修佛法,了解自己。

  (二)积聚善妙无常的因缘

  实修无常,就是最好的深解佛法、了解自己的契机。因为了知一切稍纵即逝,我们就会认真实践佛法,将闻思到的佛法慢慢在自身潜移默化。比如认清“暇满”,我们就会了知它的价值,油然而生感恩和珍惜之心;认清“无常”,我们就会了知生命的本质。因此,深解佛法,就是坚持不懈地闻思修;实践佛法,就是将佛法转化为改变自己的一种方式,最终让自己慢慢回归到本性中。

  (三)实修暇满无常的检验方式

  我们要不缀修行,不放弃生活中点点滴滴的机会实修无常。

  三、修行与无常 

  (一)通过修行逃避无常?

  修行和无常的关系到底是什么?堪布说,通过修行来逃避无常这种发心本身就是错误的,修行不要用错了心。

  (二)佛陀时代的全明星阵容

  堪布描绘了佛陀在世时的美好。可是连佛都示现了涅槃,连佛都没有开示用修行来逃避无常,更何况我们?所以说要坦然接受无常。接受,不代表被它束缚,而是接受之后证悟、安住于实相,最后超越无常。佛陀即是如此示现,教诫我们珍惜暇满,对无常生起定解,不要生起常执。因此,“圣者示现无常”的三大必要就是希望众生:对于无常生起定解;珍惜因缘精进修行;念他死而知己死。

  这就是堪布的善巧方便,通过观修“圣者示现无常”告诉我们修行不要用错了心。我们在修行过程中随时随地都要按下“暂停键”,问问自己:我修行的初发心是出离心、菩提心,此时此刻还是吗?如果检视到已经不对,就应该调整;如果检视到没有跑错路,就再接着往下修。

  四、关于死亡,我们知道多少?

  “人这一生要面对的最大的无常是死亡。”害怕和不害怕两种态度都不是正确的态度。“害怕”是因为不知道未来将发生什么;“不害怕”则是无知者无畏。正确的态度应该是对死亡有比较准确的了解。

  那么,死亡到底是什么样的?首先要知道死亡的客观定律:第一,死期不定。我们什么时候死?没有人能给予答案。生命往往在呼吸之间结束。第二,生缘少,死缘多,生缘也会变成死缘。就像喝水本身是滋养生命的,多少人被呛死?

  既然活着不是件容易的事,我们就应该知道:不是“我会不会倒霉”“会不会死”,而是必定会死。而死时,唯有正法能帮助自己。

  五、死亡对修行者意味着什么?

  (一)临终的信心

  死亡对修行人而言是生前修行的延续,因此现在活着时就要为解脱轮回、超越死亡而修行,这是修行者这辈子最重要的事情。

  (二)死亡,究竟在发生什么?

  对于死亡的实修重点就是了解死亡时究竟在发生什么,生和死都是漫长轮回中的过程。死亡共分三个阶段:

  第一,临终中阴。未断气前,我们会经历眼、耳、鼻、舌、身五根隐没,地、水、火、风四大分解。断气之后,心识瓦解。 

  第二,法性中阴。文武百尊会现前,此时是一个非常好的解脱机会。如果能够把握住,解脱轻而易举。但为什么我们死了那么多次,经历那么多次法性中阴,还没有解脱呢?因为我们从未串习过死亡相关知识,甚至没有为死亡做过准备。换言之,我们从未考虑过死亡时会发生的任何一个情形,并提前做好应对。只有现在开始串习,才能把握好机会,未来一旦机会出现时获得解脱。

  第三,投生中阴。如果法性中阴时没有解脱,就会进入投生中阴。下一世投生的因缘就会出现。整个中阴一般会经历四十九天,每个人根据业力不同,时间有长有短。

  整个死亡过程的前、中、后阶段,都蕴含着丰富的解脱契机。因此,我们要掌握临终、中阴的修法。

  (三)这辈子最重要的事 

  活着,本身就是一步步迈向死亡的过程。既然我们已经走在死亡之路上,这辈子最重要的事就是好好解决死亡这件事,把死亡当作脱离轮回的机会。

  这就是第三章《诸行无常》上学期所学习的内容。接下来将学习“无常的遍在”“微细的无常”和“结语”。总之,轮回无可贪恋,一切都会迁变,故应把握机会,精勤闻思修。

  下面我们在菩提心摄持下一起念修回向,感恩大家。

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

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