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《前行笔记之耕耘心田》简释 第74课 内容回顾01

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大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们继续学习《前行笔记之耕耘心田》。

  这是希阿荣博堪布近期出版的一本关于前行的书籍,我们依靠实修的方式进行学习,希望大家能奠定好修行的基础。四外前行,既可理解为五加行的基础或大圆满的基础,也可理解为修习佛道的基础。这部堪布修持前行的笔记,是我们重要的参考知识、宝贵的智慧资粮,我们应以此为法要认真听闻并改造自心,这非常关键。

  新学期之初,依然念诵法王如意宝晋美彭措所撰著的《胜利道歌·天鼓妙音》,希望依此缘起能够遣除讲闻过程中的所有违缘。请大家在恭敬心的摄持之下共同祈祷:

  《胜利道歌·天鼓妙音》

  怙主诸佛智慧身  文殊师利童子尊

  恒住八瓣莲蕊心  所言愿利诸有情

  甚深光明大圆满  仅闻词句断有根

  六月修要得解脱  唯此铭刻于心中

  遇此胜法善缘众  前世累劫积资果

  与普贤王同缘分  诸道友当生欢喜

  为沉恐怖轮回众  获得永乐之佛果

  当负利他之重任  舍弃爱自如毒食

  以此可阻恶趣门  亦可获得善趣乐

  趋至究竟解脱地  切莫散乱修此要

  于诸轮回之盛事  不起羡慕之心念

  当持人天供养处  殊胜严饰之净戒

  一切增上定胜乐  悉皆依此而生故

  倘若破戒堕恶趣  切莫迷惑当取舍

  言行恒时随顺友  秉性正直心善良

  若欲长久利己者  暂时利他乃窍诀

  此乃清净人规法  三世诸佛方便道

  亦为四摄之精华  诸位弟子切莫忘

  以此善根愿诸众  超越轮回之深渊

  令诸心子皆欢喜  往生西方极乐刹

  《胜利道歌》是法王如意宝在1996年,师徒同共遣除内外密诸违缘时即性而唱,涵盖了四个主要的修行之道。

  若按照修行次第,这四步骤依次为:首先做一个善良的人,然后要具备出离心,在出离心的基础上进一步修菩提心,最后实修无上大圆满。法王老人家在《胜利道歌·天鼓妙音》中用以果推因的方式为我们开示了这四步骤:首先宣说证悟大圆满的功德令生欢喜和希求之心,然后开示修持大圆满的基础是菩提心,而菩提心的基础是出离心,一个有出离心的修行人肯定具备贤善人格。

  如果对应到《前行笔记之耕耘心田》,我们会发现本书的七个章节已经圆满讲述了该如何做到这四个步骤:

  第一章《佛法修持的基础》中,堪布反复强调修行的心态,引导我们思考到底为何而修。无论是已经学了七十多堂课,并实修了部分四前行和五加行的道友,还是今天刚开始学习的道友,都得问问自己:“我到底是以什么样的发心来摄持修行的?”虽然这个问题有标准答案——出离心、菩提心,可是我们真这么想吗?不一定。以讲课为例,虽然反复提醒自己,但有时仍担心大家不喜欢或听不懂;得到认可和赞叹时觉得付出值得;如果有一天听课率突然下滑,则难免失落。反思自己,心情和出离心、菩提心有必然的关系吗?如果发心清净,这些无谓的情绪一定不会生起。说到底还是绕不出轮回的世间八法。连讲课这件与佛法直接相关的事都离出离心、菩提心那么远,我们每天在行持每一件善法时,更要问问自己:“此时此刻我是以什么心态去做的?”《佛法修持的基础》中,堪布不是灌输,而是通过引导我们去理解、思惟。只有真正由内而外认可,才能生起真实的出离心和菩提心。

  这是在第一章中堪布为我们详细讲解的出离心和菩提心。

  至于如何实修出离心和菩提心,堪布在第二章《暇满难得》、第三章《诸行无常》、第四章《三界无安》、第五章《因果不虚》所著述的内容都是在教诫我们放下对今生和后世的贪执,并且不要只追求个人的解脱,要为所有众生的解脱而努力。讲暇满和无常断今生之贪,讲轮回和因果断后世之贪,如果这四章内容学修扎实,一定会生起无伪的出离心和菩提心,对此毋庸置疑。

  在第六章《安乐可期》和第七章《依止上师》中,分析何为真正的安乐——解脱,以及依止上师过程中的要点:如何寻找上师、怎样依止,以及上师瑜伽的实修方法。上师瑜伽既是前行也是大圆满的正行。大圆满的证悟必定离不开上师,如果能够和上师心心相印,证悟指日可待。这是谈到证悟的功德和大圆满的修行要诀。

  整篇著作,从前言到后记的每段话、每个字,都是在教导我们改造自心,成为一个真实的、没有谄曲、能够为他人考虑的善良的人。通过文字我们走进堪布的心,这些文字所体现出来的平易近人、谦虚、温暖、善解人意,不就是贤善人格所具有的特质吗?若能日日浸润在《前行笔记》的教言中,感受善良的温度,从而发展自己的善良,我们就能慢慢成为像上师一样利他、谦卑、正直的人。

  由此可见,《前行笔记》的所有内容都能与《胜利道歌·天鼓妙音》的四个要点一一对应,而法王说四主要道是过去、现在、未来诸佛成佛的方便之道,也是菩萨四摄之精华,因此《前行笔记》的内容既是大圆满的前行,也是修行成佛过程中的精要窍诀和捷径。堪布用我们能听得懂的语言讲解实修的方法,让我们一步一步改造身心,最后我们一定能将四主要道的功德在自身完全展现出来。

  牢记:前行之路,就是成佛之路,至关重要。

  下面进入本课内容学习,概括为两个方面:这辈子最重要的事;回顾已学内容。

  ◎        这辈子最重要的事

  放假期间,不知道友们有没有经常去翻阅《前行笔记》?也许在自己烦躁不安的时候才想起到《前行笔记》中找找答案,看看自己的毛病到底是怎么来的,希望在上师的教言中找到对治自己习气的方法;如果过得还不错,就把它束之高阁。因此我们要再一次问问自己:“这辈子最重要的事是什么?”想明白后,我们就会知道为什么要修持解脱道,成佛这条路为什么非走不可,以及对《前行笔记》为什么是非学不可、非修不可有了明确答案。

  这辈子最重要的事,对父母而言就是孩子。有人为了给孩子买学区房全家总动员,想尽一切办法多挣钱。教育资源确实很重要,但孩子和父母就是一个渐行渐远的过程,无论彼此是善缘还是恶缘,相聚时多是烦恼相杂,离不开苦,我们所谓的爱最终会成为彼此的伤害和折磨。另外有些人一生中最重要的事是工作,甚至有人光是活着就有很大压力,把每个“今天”过好已是这辈子最重要的事。

  而对于修行人来说,这辈子最重要的事情是什么呢?是如何好好地面对死亡。

  第三章《诸行无常》中有这样一个小标题《死亡对修行者意味着什么?》。这段内容有很多知识点,也有很多实修要诀。从修行人的角度来说,他一辈子都在训练自己的心,使之朝向解脱。死亡对他来说,是能够超越轮回的一个重要契机。我们活着只是为了顾好眼前,而修行人对眼前之事已经不太执着,而把死亡当作这辈子最重要的事。

  如何正确面对死亡,我们可以参考一位高僧大德的示现。希望大家能在这个公案中得到一些启发。

  藏历火鸡年,前译北藏教法法主益西登德仁波切于八月初二在玲珑寺示现圆寂。身为一代法主,老人家地位十分尊贵,其家世亦显赫,祖上是法王赤松德赞,每一代都人才辈出。他们这一代总共有七个兄弟,全部被认证为活佛,而他是家族里的法脉掌门人,也是人人敬爱的大哥。但仁波切一生非常低调。原文中堪布形容说:“他的生活就是一本佛法修行的教科书。他把全部时间都用在修行上。”他每天都做些什么呢?哪怕已经年迈,仍然每天坚持礼拜等功课,光是念诵的经文就有数百页。因为眼力不济,有时候需要戴两副眼镜才能够看清楚法本,几百页的念诵基本上就是以这种方式完成的。反观自身,我们也是把死亡放在心里并认真修行,可是与仁波切相比,就会发现还是没有足够的勇气抛下所有的世俗事务,将全部时间用来修行。我们的一生就像一本轮回的教科书,清楚地显现自己在烦恼中的流转,贪嗔痴慢疑是如何产生的,哪怕学佛后也游离于懈怠和精进之间、世间琐事和修行之间。不仅在修行境界、福慧资粮上,我们和仁波切不能比,我们甚至没有修行的心力,没有勇气和决心把自己的生活变成一本修行佛法的教科书——我们以为那是一件顶枯燥乏味的事。但是,如果这一生最重要的事就是在死亡的那一刻争取解脱,就要模仿仁波切等伟大的修行人,像他们一样认真修行。

  堪布继续说到,益西登德仁波切示现圆寂前,他派人去请自己的弟弟日布多杰活佛回家一趟,除此之外他的生活和平常没有两样。日布多杰活佛是堪布的金刚道友,他几十年来一直在喇荣五明佛学院的后山严格闭关,从不轻易见人。如果家里没有特别重要的事情,大家不会去打扰他,这次大哥亲自请他回家相聚,他心里已经猜到这意味着什么。他回到家里就说,他常年不在家,对自己的大哥没有尽到照顾之责,现在起就由他来侍奉大哥。那段时间里因为长期闭关的日布多杰活佛回到家里,所以其他几个兄弟也聚到了一起,这是一家人朝夕相处最长的一段时间,在此之前,兄弟们平常都各自修行,彼此很难见一面。

  这里谈到活佛的闭关修行,部分可能和我们平常的修法不太一样,其境界无可言思、莫可知测,但有些要点是共通的:比如华智仁波切在诸多修行教言中告诫,每一座都应正确认知并观修四无量心,这会对我们这一座以及日后的修行积累功德、提升境界;再比如《前行笔记》中提到的诸多修行窍诀。

  下面,我们对《前行笔记》做一个总的概述和回顾。

  第一章《佛法修持的基础》

  堪布讲到了修行最基本的准备,比如学习佛法基本概念,调整心态,练习打坐技巧,听课、修法时应远离负面心态等;也谈到三殊胜摄持的善法应以出离心和利益一切众生的菩提心为出发点,在空性慧的摄持下远离各种执着,最后不忘回向;同时还要注意远离傲慢、懈怠、散乱等障碍。在日布多杰活佛几十年如一日的修行中,一定是以这些内容为基础的。

  第二章《暇满难得》

  日布多杰活佛、益西登德仁波切,以及许多把毕生都用在修行上的人,是怎么看待此生的修行机会呢?这就是本章所要讲述的。他们知道自己此生能值遇佛法太难太难了,就像一个价值连城的宝贝却仅有昙花一现的刹那能被利用,所以他们连一分钟都不愿浪费,要让其价值最大化,于是把所有时间都投入修行。

  第三章《诸行无常》

  是什么力量让这些大德们在面对诸多世间之事时,仍然能够心无旁骛地修行?

  相信道友们都遇到过这样的矛盾:放下修行去好好挣钱,还是放下挣钱机会好好修行。其实从某种程度上说,二者并不矛盾,如果善用其心,生活中的每一件事都可以是修行的机会。但是,在目前的阶段,我们还是要为了修行而放弃一些世间之事,比如现在就必须放弃一小时的应酬来好好听课。

  曾有一位道友谈到他的亲身经历:最开始听说学佛要吃素、听课,他就犯嘀咕:既不能吃肉,还耽误应酬,生意会不会一落千丈?可是想到皈依时堪布教诫他要好好听课、尽可能不杀生,觉得自己不能对上师编瞎话,必须得这么做。后来他发现,起初说不吃肉、不喝酒就不跟他做生意的人,在真正看到他的决心之后,对他是尊敬、尊重的。他的生意没有因为吃素而下滑。至于应酬,开始他说要听课,别人还以为他装模作样,其实是不想去,有些生气。后来发现他不是说假话,并且通过听闻佛法课程变成了一个讲道理、不投机取巧、不自私自利的人,身边的人变得更乐意亲近他。佛法并没有让他损失钱财和情谊。从此,他坚信:“能不能做成一件事,除了靠世间的这一点点技巧之外,更多的是靠自己相续中的福报。”逐渐地,他更加认识到,就算有时候要舍弃一些机会和金钱,但想到世间本是变幻无常的,没有什么比学习佛法的机缘更难得,舍也就舍了罢。

  日布多杰活佛也好,益西登德仁波切也好,他们虽然示现为法主、活佛,可生活中也有琐事,也会示现身体不适等。但是为什么这些困难没有使他们的修行打折扣?就是想到世间的一切都是无常的,而修行佛法的机缘更加是无常。在无常的洪流里,唯一能做的就是抓住最重要、最核心的佛法,认认真真地修行。世间琐事无不充满缺憾,用一个缺憾填补另外一个缺憾,等于是用错误的方法解决问题,错上加错,结局肯定不好。既然万法离不开无常和缺憾,那么只有认真修行究竟离苦才是正道。

  第四章《三界无安》

  在善知识们几十年如一日的闭关中,是什么力量驱使他们日夜精进?我相信轮回的苦一定是他们最记挂在心里的。在这个世间,无论天上地下,六道中任何一种生命形态都充满着苦。他们既不希望自己再受苦,也不希望众生受苦,这种“不忍众生苦”的悲心是他们的驱动力。当年萨迦达钦法王给堪布的一段教言说道:“永远不要忘记众生的苦。”(菩提洲网站《萨迦达钦法王二三事》)如果我们的每一个善念都指向自己和他人的安乐,会是一件多么有意义的事,怎么可能会懈怠?怎么可能不夜以继日? 

  第五章《因果不虚》

  因果不虚是修行人的行为准则。我们常说“慎独”。一般在大众中我们会管住自己的身语意,可是自己一个人的时候,既没有监控录像,也没人偷窥,可能就撒了欢,平常认真修行的样子全都没有了,想怎么散乱就怎么散乱。而几十年如一日的修行中,益西登德仁波切“从不过问世俗事务,平时甚至连说话都很少”。因为他知道因果不虚。除了修行,除了利益众生,仁波切管住自己的身体、语言、心念。这不是佛法在约束我们——无论学不学佛,因果都是客观规律,我们要了知这点,通过智慧选择正确的心念、语言和行为。凡是希求安乐,具有正知正念的人,不会选择一条错路。

  第六章《安乐可期》

  在益西登德仁波切示现涅槃的那段时间里,出现很多瑞相。不仅天空中出现巨大的彩虹,他圆寂所在的玲珑寺整个都笼罩在一片绚烂透明的光晕中,人在弥漫的虹光里活动,水里、人身上、动物身上到处可见形状各异的彩虹。此外,大地震动,天雨妙华,人们听到空中传来海螺法鼓的声音,所有这些经续上讲到的成就者示寂的景象一一现前。堪布总结:“伟大的修行者,一生都尽量不惊动世人,而当他离世时,连大地也要为之惊动,天空也为他献礼。”生活在那里的人、动物都被他加持,这不是凡夫能做到的,这是一生成就佛果的征兆。

  如果我们也有勇气拿出一辈子的时间,一座一座,一天一天地实修这些妙法,益西登德仁波切的示现也可以发生在我们身上。大成就者们对成就妙道有坚定不移的深信和渴望,他们一刻也不耽误地前行,心无旁骛。我们若也能如此,成就也不再是梦想,这就是安乐可期。

  第七章《依止上师》

  所谓依止上师无非是模仿他们去修行。

  当堪布赶到玲珑寺,看到仁波切的家人如此展现出自己的修行:“人很多,事也很多,我看到家里每个人在忙碌的同时却都很平静、克制。我是知道他们一家人关系亲密的,对大哥都敬爱有加,所以刚开始看到他们的平静,我有一点意外。”家中最亲的人、家族的顶梁柱、一代法脉的法主,这三种关系(身份)中任何一个如果离世,我们都很难保持平静和克制。难道修行人是无情无义,对自己的亲人是冷漠的吗?不。堪布说:“但很快我的惊讶便被由衷的敬佩叹服取代——仁波切的离世对于每个人都是修行路上重要的一课,他们努力利用这个宝贵的机会在提升自己的修行。”仁波切的离世是一件非常悲伤的事。我们的生命中也会面临很多人的离世——挚爱的父母、亲友、孩子,这些无常随时会发生,但我们没有能力保持平静和克制,除了随波逐流、随境而转,沉浸在无可自拔的悲伤中,我们不可能抓住机会修行来提升自己。同样处在无常中,死亡只会给我们带来负面影响,继续流转轮回。

  堪布在《次第花开》之《走出修行的误区》第三章《菩提心》中开示:“在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验,尊重自己的洞见,不否认自己的缺点和过失,也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。”

  我们在慌乱中难以保持内心的庄严去做事。当一切尽在掌控,我们可能表现得像一个很好的修行人,可是当事情超出我们的能力范围,触及我们的执着点,我们就开始慌乱,烦恼等负面情绪全部涌现。如果面对生死大事,这样脆弱的修行,肯定会让我们功亏一篑。

  因此,依止上师,就要像他们一样,不管一生中要面对多少人、多少事,都用佛法的智慧和慈悲去对待。在修行的道路上,生活中的每一个无常都是提升自己修行的机会。我们现在学习《前行笔记之耕耘心田》的一个重要目的,就是将贯穿其中的这些修行人思考和处理事情的方式变成我们自己日常的行为模式,能像活佛一家人一样平静、克制地面对各种问题。

  此外,这些伟大的修行人,即便有尊贵的头衔、地位,过人的德行、学问,依然谦卑、精进,这些我们也要模仿。而他们的行为、做法和思考方式全都体现在《前行笔记》里了,我们认真地学习本书,就是依止上师。最终,这些修行人活着时展现出来的功德,离世时展现的成就,我们全部都会得到。

  堪布讲这个故事的目的,就是希望我们想清楚自己一生最重要的事情是什么。如果我们通过思考得出的答案就是标准答案——要解脱、出离生死轮回,那么由于死亡是我们修行中无法避免、必须经历的一个过程,就必须好好把握这个解脱的机会,而这必定归结于日日夜夜精进不辍的修行。按照益西登德仁波切的做法,就是把自己活成修行的教科书,把所有时间都用在修行上。如果暂时做不到,至少也要学习修行人对待人生和修行的态度——珍惜暇满,体认无常,把众生的苦放在心里,依靠因果来规范自己的行为,并对解脱有坚定的信心和渴望,把上师的修行方式作为自己的修行和生活方式。

  希望我们每个人今生离世的时候,大地也为我们震动,天空也为我们献礼,此生即为自己流转轮回的终结,我们的所言所行全部指向自己和众生的安乐。

  希望大家深入思惟上述道理。

  ◎        回顾已学内容

  全书框架分三:序言、正文、后记。

  序言又分二:《前言》《金线般的传承》;正文分七,如前已述;加上《后记》,总共十个部分。我们要像对待正文一样重视序言和后记,书中的每一句话都指示着修行的见、修、行、果,因此一定要认真学习。

  前面两个学期,我们已经学习过《前言》和《金线般的传承》,以及第一章《佛法修行的基础》,第二章《暇满难得》,以及第三章《诸行无常》的前半部分。

  •   回顾《前言》

  归纳为四个要点。

  要点一:2010年动笔,七年时间完成本书

  堪布谈到为什么用了七年的时间这本书才面世。

  修行是一件很个人的事情,每个人都需要通过自己的思考寻找答案,经历一番上下求索的困顿,这里没有捷径可走。他提醒我们,就算有了《前行笔记》、标准答案和正确方法,我们也要不断地用自己的心去实践。

  有一位道友,每天都要面对发心团队的很多人和事。虽然上师曾开示说发心师兄之间一定要多沟通、团结和合。但他说自己对此的理解就是“我做好我的,你做好你的,井水不犯河水,没事别叨叨,有事说事,说完拉倒”。这种“我懒得理你”的模式,自然少摩擦,他觉得很完美。时间久了之后,出现两个很严重的问题:一是他只以自己的视角去看问题,认为“我”说的一定对;二是发现自己没有尊重别人的心,不在意他人的感受、看法、是否有进步。他只关注怎么能够又快又好地完成任务,以为发心的对象和内容只是事情本身。走了弯路之后,再回过头来理解上师所说的“沟通”,他开始放低姿态去了解别人的看法,慢慢学会了尊重别人。每个发心工作的背后都是无数人的付出,他开始慢慢地把这些发心师兄们、身边的好道友们放在了心里,终于体会到菩提心是如何在心里产生的:为了使别人能够理解,他必须耐着性子反复讲解,这是修安忍;如果被赞叹,他修谦卑;遇到别人对他的不认可,则努力消灭心里的嗔恨……凡此种种,在“沟通”这简单的二字教言里,他体会到了上师的良苦用心。

  堪布说用了七年的时间成书,其实是在告诉我们,修行是要自己花时间找答案的。就像这位道友所说,他从开始不想搭理人,到后来发现沟通是一个窍诀,所经历的这些上下求索的困顿、失败的沮丧和成功的喜悦,只有自己心里最明白。因此《前行笔记》有了,正确答案、正确道路也都有了,可我们还是要把这些法用自己的身心去实践,最后才能变成自己的。

  要点二:深入探讨现代人修持佛法所面临的困惑和挑战

  现代人修行佛法的时候面临的困惑和挑战和一百年前甚至几十年前都不太一样了,因此本书是针对现代人写的一部实修教言,我们应把它视若珍宝。

  要点三:《前行笔记》像是《普贤上师言教》的一个简单使用说明,两本书在结构、顺序、每章的主题上大体一致

  既然两本书大体是一致的,我们想要学好修好,非常重要的一本参考书就是《普贤上师言教》。《普贤上师言教》有多个译本,仅汉译本就有四五种,还有英译版。只要是公认的翻译版本,我们都可以依靠信心取受。

  要点四:外前行重要性——让自相续堪为受持后行的法器,如耕耘杂草丛生的田地,使之成为良田

  这是为什么副标题名为“耕耘心田”的原因。我们的相续要想堪为大圆满的法器,获得证悟成佛,就得能堪受妙法。但我们现在的心就像杂草丛生的荒地,播下种子也长不出好庄稼。修持前行就是除杂草、石子,把它变成一亩良田,使自己堪为法器。因此,现在要不要去接受大圆满法?有因缘当然好,可是更重要的是要让自己堪为法器,听了之后能够掌握,这很重要。

  以上是《前言》要点总结。

  •   回顾《金线般的传承》

  堪布在此介绍了大圆满龙钦宁提派的传承。我们要对自宗“大圆满龙钦宁提”的涵义进行了解。

  大圆满的续部多达六百四十万偈颂,归纳为:心部、界部、窍诀部。窍诀部又分为外、内、密、无上极密。无上极密有十八续,无垢光尊者分别从广大班智达类撰著了《龙钦七宝藏》,从甚深古萨里类撰写了《四心滴》。合称为“龙钦宁提”。(“宁提”意即“心滴、心髓”)

  心滴传承概括有两个主要的支系,一是布玛莫扎尊者所传,一是莲花生大士所传。无垢光尊者获得这两大传承后汇集成《四心滴》,共有五函:由布玛莫扎尊者所传《布玛心滴》以及无垢光尊者对此所做的广释《上师心滴》;由莲花生大师所传《空行心滴》以及无垢光尊者对此做的广释《空行精滴》;最后无垢光尊者总摄以上四函的内容而撰著教言《甚深心滴》。因为最后一函以前四函为根本,所以称为《四心滴》。

  龙钦宁提法系的集大成者是晋美林巴尊者。龙钦宁提从普贤王如来经由历代传承祖师到了无垢光尊者,最后由晋美林巴尊者汇成一个完整的法系。

  我们要明白自己所学的传承,并对自宗的法要生起极大的信心。

  •   回顾第一章《佛法修持的基础》

  了解了自己所学的清净法要源自普贤王如来,如金线般无断无染,就要生起欢喜之情。欢喜之后我们就要开始正式学修,否则如入宝山却不取用,只是在帮别人数宝贝。

  一、出离

  (一)出离什么

  我们修行,是为了出离这周而复始的苦乐、烦恼、业之流转,最终出离整个轮回。

  (二)出离是修行得利的基本动机

  修行中,虽然可以追求轮回的一些“好”——升官发财、长寿无病等,但这些一定会变,就算暂时得到它们,还是没有彻底解决苦。只有勘破轮回的苦乐,真正去寻求解脱,才能得到真正的利益,这才是修行的动机。

  (三)出离是面对生活与修行的基本态度/(四)出离是修行的目的

  作为一个要出离的人,在面对生活时,会有一种超然的态度。就像孩子会很在乎自己的玩具,但是大人不会对此当真,但也不会去破坏玩具,有出离心的修行人会让自己的生活处在能温饱且护持修行的状态,既不会过度执着,也不完全否认生活的意义,一切都以出离为最终目标。

  二、发心

  (一)什么是发心?

  发心就是做事的动机,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径,因此动机很关键。

  (二)发心的不同

  分为下士道、中士道和上士道。我们主要推荐上士道之发菩提心——为了利益一切众生而精勤修学。

  (三)发菩提心

  菩提心一般分为世俗菩提心和胜义菩提心,世俗菩提心又称广大意乐菩提心,是成佛之因。在发菩提心为利益一切众生而修持时,具体行持六度四摄。要想到,我们现在所有的修行,哪怕念一句观音心咒都是为了利益一切众生。

  (四)金刚乘与上师

  如果要进入金刚乘的修行,不仅要发菩提心,还要具足“广大方便秘密真言之发心”。如是发心之必要:它是修行非常重要的捷径,因为我们的心处在迷乱中,而广大秘密真言之发心让我们具足清净观,强制性地训练我们的心安住于实相中,将佛之境界果转道用。

  三、三殊胜

  (一)修行价值的流失

  有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值:嗔怒、夸耀、懊悔和不回向。嗔怒即生起嗔恨之心;夸耀即炫耀:“啊,我今天念了多少经咒。”懊悔:“早知道我就不这么干了,好累!”不回向,乃至颠倒回向。为避免毁坏善根的四因,我们需要具足“三殊胜”。

  (二)加行发心殊胜

  “加行”可理解为做事之前的准备。“发心”即依靠广大清净意乐的菩提心、密乘的发心摄持。修行中失望、挑战、挫折在所难免,我们只有满怀信心和热情,才能免受无谓的干扰,克服修行中的诸苦,并远离歧途,减少挫败感。

  (三)正行和回向

  1.正行无缘殊胜:指修持佛法时以空性智慧摄持,或一心一意地专注行持。

  2.后行回向殊胜:指修法结束后,回向一切众生解脱成佛。初学者做不到真正三轮体空,可以采用相似的三轮清净回向,或随学诸佛、上师回向。

  3.三殊胜的重要性:成就佛果,三殊胜缺一不可,因为三殊胜可以圆满汇集福德和智慧两种资粮。

  以听课为例,最开始要念诵七支供、发心仪轨等——强调发菩提心;中间要专注听课;后行要念诵《心经》等回向,如是整个过程具足三殊胜。我们行持任何一件善法,哪怕念一句观音心咒也要具足三殊胜。

  四、成为法器

  要成为好的修行人,首先应该让自己成为堪受法教的法器,这需要避免三种过患,即传统讲法用的三个比喻:“倒扣的碗”“有洞的碗”和“有毒的碗”。

  (一)倒扣的碗

  第一种应避免的行为是耳不注如覆器之过。如果你把碗倒扣着,肯定无法承接到甘露。比喻闻法不专心,无法受持法义。如果别人讲法时,你玩手机、上网,或者聊天,耳朵自然听不进去,无法完全地接收到法义。这是一种非常糟糕的状况,我们需要断除。

  什么原因造成此过患?不珍惜佛法和善知识。有时我们对上师的热情是来自内心的攀比、虚荣,而非真正的渴望,是想着“别人有上师我也要有,别人听课我也要听”。这种攀比、竞争之心并非一点好处都没有,如果能够真正行持善法当然有其价值,但如果一直保持这种心态而不作调整,最终就会让我们无法专心致志。因此,珍惜佛法和传授佛法的善知识至关重要。

  想一想,直到益西登德仁波切圆寂之后,我们才知道世界上还有这样的人存在,才知道他的功德。善知识住世时我们都不一定能够依止,等到他离世时更不可能修学。就算我们认真修行,有时候都赶不上上师离去的脚步。因此,我们要珍惜佛法和善知识,依此可远离“倒扣之碗”的过失。

  (二)有洞的碗

  第二种应避免的行为是意不持如漏器之过。如果碗里有个洞,倒进多少甘露都会漏掉。虽然是听了,但是却根本记不住,边听边忘,最终心里什么也没有留下。能够帮助记忆的好方法:一是“好记性不如烂笔头”;二是反复记忆、背诵。这么做的必要是为了实修,让我们相续中充满佛法,与单纯的背诵是两回事。

  (三)有毒的碗

  第三种应避免的行为是杂烦恼如毒器之过。如果碗里有毒,倒进多少精华都无任何意义。比喻闻法时充满烦恼,或是将佛法当作自我标榜或伤害他人的工具,生起傲慢、邪见等。如何对治?及时反思、控制执着,以清净发心去闻法,忏悔业障。

  如果我们避免了以上三种过患,就成为一个正面、没有洞、很干净的碗,佛法放进去自然能够盛满。

  五、闻思修的障碍

  分别是:傲慢、不相信正法与佛陀、不希求正法、外散、内收和疲厌。我们修行一段时间之后,就会发现基本上每种情况都会中招,因此,大家千万不要觉得这些障碍很陌生、与己无关。

  (一)傲慢

  比如挑讲法者毛病:“哎呀,怎么讲那么长时间?啰啰嗦嗦的,口头语那么多。”“讲错了,讲得还不如我呢!” 生起傲慢的原因是自心不清净、喜欢攀比、我执。因为傲慢,心里根本留不住法水。曾经有一位道友,他最开始觉得某人讲课一点都不好,后来有人建议他讲一堂,才发现自己连半堂都讲不出来,终于明白挑别人毛病容易而自己做很难,傲慢马上被折服。想想,如果你总觉得别人讲得不好,总在挑毛病,别人会因为你而受到伤害吗?不会,可能还会因为你而进步。但你自己却首当其冲地受到烦恼的伤害。

  (二)不相信正法与佛陀

  信心有三个层次:清净信、欲乐信、胜解信。

  常见问题:信的过程中反反复复,并非一点都不信,而是时信时不信。怎么办呢?通过闻思修来增上自己的信心。我们在修行最初会有一些激动人心的时刻,慢慢就会进入一个平淡期,这个时候修行的验相不再给我们撑腰,也没有人再夸着、哄着我们,我们会面对一些失败、烦恼。此时应了知:这其实是修行最好的时刻。只有认真看清自己的烦恼,才是修行进步的机会。

  (三)不希求正法

  今天开心就好好听课,明天懒了就不听,这种烦恼对我们来说一点都不陌生。为何别人修行一辈子是越来越珍惜佛法,而到了自己身上就“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟”呢?原因在于自己的功夫下得不对。

  如何“做功夫”,有五个次第。

  第一步:明修行的道次第。首先要明白修行的步骤,不能盲修瞎练、颠倒次第。

  第二步:戒骄戒躁。成功不傲慢,失败不着急,不要将目标定得太高,逼自己走得太急,要慢慢走。

  第三步:智悲双运,不偏空有。不要空到不取舍因果;也不要过于苛责自己。

  第四步:别担心自己吃亏;第五步:老实修行。修行是只要肯下功夫绝对不吃亏的事,现在看不到利益,以后一定会看到。如果你总担心自己吃亏、修行受苦,就会有所保留、不愿意付出,收获自然没有那么多。修行有苦,不修行也苦,但修行是吃苦了苦、苦尽甘来。

  (四)外散

  因为习气、环境熏染等原因,导致我们趋利避害上了瘾,只想开开心心、没压力地活着。比如听课时,觉得一直专注很累,而翘着二郎腿玩手机、听音乐更舒服,这就是心识散于外境。对治方法是思惟盛衰离合、寿命无常、世事如梦如幻,而将心收回来。

  (五)内收

  心过于紧收、紧张的状态:“哎呀,下一步怎么还没到?到了之后没有出现验相怎么办?明天还要听课,怎么办?”我们应该换一种心态:“真好,我又能学到新的知识、好的修行方法。”保持着好奇心,放松,总想知道下一步会发生什么,这样就能对治内收。

  (六)疲厌

  原因是身体四大不调,没有恒心、耐心,对法没有希求心。对治疲厌的方法:调整生理作息;树立信心、保持欢喜心;思惟佛法难得,巩固对佛法的希求心。

  六、文字般若

  我们在闻思过程中应该远离的五种过患。一是持文不持义:只注重词藻,不注重意义。二是持义不持文:只看意义,不持文字。三是未领会而持:把不了义法当作了义法,把了义当作不了义,没听懂要表达的含义。应认真按照传承去修,反复思惟,不应浅尝辄止。四是颠倒而持:错误理解意义、师心自用。五是顺序错乱而持。

  七、四想和六度

  (一)四想的修法

  闻法、修行时,要把自己看作病人,法看作良药,上师看作医生,精进修行看作治病。

  (二)闻法时具足六度

  包括布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

  (三)旁述:闻法威仪

  要有恭敬之心,具足威仪。

  八、入座与座间修法

  (一)入座时间

  打坐的好时间是黎明座、上午座、下午座和傍晚座,如果在这四个时间打坐当然最好。一般黎明座就是太阳出来之前两小时,刚好是我们早共修的时间。

  (二)入座前的准备

  1.座前准备

  比如关掉手机,处理好生活琐事,准备一个垫子。然后调整身语意,具足毗卢七法。

  2.入座观修

  然后念修,最后进入正行的观修。我们早共修的《二十一度母满愿共修仪轨》,就是正行仪轨。

  (三)回向

  一方面要回向善法功德,一方面要随文入观。心里要真的回向,而非敷衍了事,是真的愿意把自己的善法功德布施出去,把自己这一座修行的成果分享给一切众生。

  以上是第一章《佛法修持的基础》的内容回顾。

  仅通过本章,我们就已能掌握修行佛法最基本、关要的内容。它既是基础,也是整个修行佛法的方法论,应贯彻到从我们学佛第一天乃至成佛之间的所有过程中。就像建一座大楼,无论盖多高,首先要打地基。无论修行处于什么状态,这些基础都要具足。因此,我们要把第一章所有内容都看懂并运用。

  感恩大家! 

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智
托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

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