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《开显解脱道》讲记 第126课 往生法03

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们学习了往生修法。往生修法分为修炼和运用两部分。

  一般来说,在上师前求得往生引导以后,平时要反反复复加以修炼,在没有出现验相之前一直精勤努力。虽然在我们身体健康,风脉明点无有衰退时,还不能依靠往生法直接往生,但要想在临终时依靠往生法往生净土,必须在平时反复串习。即使往生法已经修成,我们每天也都要抽时间把往生法观修一遍,就像战士要常常检修自己的刀枪等兵器一样。

  当自己出现死相,知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等的时候,就该修往生法了。除此之外的时间里如果依靠这种方法来往生,其实就等于自杀,罪过非常大。在密宗中五蕴的本体就是五方佛,倘若自杀就会有杀本尊的过失。

  所谓隐没次第,就是指人死亡时出现种种灭尽次第之死相。具体可分为五根、四大、明增得三种隐没次第。

  当眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止时,就是五根隐没次第。

  之后是四大隐没次第。本来人活着时,四大是均衡的,但死亡来临时,四大就会出现天翻地覆的变化。首先是地大融入水大,此时感觉身体特别沉重,出现被大山挤压或坠入深渊的感觉。随后水大融入火大,此时会无法控制地流出口水或鼻涕等。接着火大融入风大,体温从身体的边缘开始内收,有些人是从脚向上内收(即下身先凉),有些人是从头顶向下内收(即上身先凉)。最后风大融入意识,此时呼吸停止;要注意的是,虽然此时呼吸已经停止了,心脏和脉搏也停止了跳动,但内在的意识尚未离开身体,所以那时不能碰亡人的身体,亲朋好友也不要在亡者面前哭哭啼啼,这样对亡者的往生会有很大的障碍。

  外气中断时,出现明、增、得三种隐没次第。显现明相时,顶部白明点快速下降,外相出现白光,内相出现明的觉受,灭尽嗔心。此时五根识融入意识。增相时,脐部的红明点快速上升,外相出现红光;内相产生了大乐觉受,灭尽贪心。意识融入于第七识。得相时,白红明点在心间相遇,外相出现黑光;内相生起无分别念的觉受,灭尽痴心,然后漆黑一片,突然间昏迷过去。此时,第七识融入阿赖耶识。

  后来稍微苏醒过来,出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基光明,这叫近得。此时,阿赖耶融入法界光明。如果在此时能够认识自性本面而入定,则可不经中阴直接成佛或往生。

  当发现自己有死亡前兆的时候,应首先修长寿佛修法等遣除寿障,最后实在不行了,才能用破瓦法。

  此时首先要发自内心彻底断除对今生的一切贪执。法王如意宝在《厌离今生之歌•森林杜鹃妙音》中说:“所谓财富虽为众人希求处,实为劳碌身心增加诸痛苦,即便善妙衣食亦不忍受用,临终引起贪执障碍解脱道。”所谓的财富,虽然是很多人梦寐以求的希欲求取之所在,但实际上却根本不可能给任何人带来实质的幸福。相反,在求财、守财、破财的过程中,唯一获得的只能是劳碌身心,增加各种痛苦的结果,甚至亲人都反目成仇。若平时对财物很执着,悭贪的习气便会渐渐坚固。就像守财奴一样,为积累财物,即使稍好的衣食,自己亦舍不得受用。这种贪执熏染的习气导致临终时心中仍然放舍不下,还想着“我的财产怎么办”,由此便形成趣入解脱道的极大障碍。所以这是需要我们特别注意的。

  其次,要忏悔往昔所造的一切罪业。在忏悔时,应把往昔所造罪业做轻微想,不能生起后悔和恐惧心理。若能对死亡无所畏惧,欢喜面对,就能安下心来修接下来的法。

  《生命这出戏》中说:“临终无碍,最好能预先知道什么时候往生,提前就做好往生的准备,然后谢绝外缘,一心求生净土,并且身体没有病苦厄难,内心没有贪恋迷惑,诸根豫悦,正念分明。即使做不到这样,至少也要意识不颠倒,且身边要有能提醒自己念佛并能帮助排除违缘的人。”

  临终的念头很关键,这时心系净土就能往生;如果心里对生前的财物、亲朋好友等贪恋不舍,就会继续在六道轮回中遭受各种痛苦;进一步来说,如果心生恼恨就很可能下堕三恶道。可以说,何去何从只在一念之间。亲友若真为临终者好,应当在这个时候尽量减少干扰,让临终者在比较平静祥和的氛围中念佛往生。

  《生命这出戏》中说:“尽量不要触碰临终者的下躯或在其下肢方向发出嘈杂声响,以避免把临终者的注意力引向身体下部。最好能帮助临终者面向西方,右侧吉祥卧,助念者在其耳边以柔和清楚的声音念佛号或念颇瓦,一边轻轻拉扯临终者头顶的头发,使其意念被吸引、集中到头顶来。”

  在助念时,我们可以念诵破瓦法,也可以念诵如下助念仪轨:从皈依发心开始,之后依次念诵《一刹那成佛捷径》《三十五佛忏悔文》《佛说阿弥陀经》《般若波罗蜜多心经》,佛菩萨名号、心咒等,之后念莲花生大士所造的中阴愿文、《略摄极乐愿文》,最后以《普贤行愿品》回向。

  在为亡者助念时,我们需要注意三点:

  第一,必须要有慈悲心。如果只是因为自己参加了助念,为了顾及面子,勉强前去助念,而心中却未发起菩提心与慈悲心,这样的助念是不能起到作用的。所以哪怕只是造作的慈悲心,也要强迫自己生起来,这是很关键的。

  第二,助念超度从头到尾的整个过程,一定要清楚、有序地观想。观想时要全神贯注,如果心散乱或者观想不清楚,就起不了作用。

  第三,一定要相信仪轨的力量。有的人在超度时想:像我这样的凡夫,自己往生极乐世界都没有把握,怎么有能力超度别人呢?其实并不是自己的力量在超度亡灵,而是破瓦法在超度。依靠佛菩萨与佛法真实不虚的加持,通过我们的观想与念诵,一定能够帮助对方往生,所以我们一定要对仪轨具有坚定不移的信心,这是最重要的。

  只要具足以上三个条件,并在超度的最佳时间观修念诵,就一定能够成功超度。

  另外,《透过佛法看世界》中说:“为亡者作超度,除了请僧人做法事,还包括供斋、布施、放生、刻玛尼石、做经旗等各种善法,除了能超拔亡者的痛苦,生者也能获得利益。”

  以上回顾了上节课的内容,下面开始学习往生法的真实修法。

  ◎真实修法   

  无论是在修炼的时候,还是运用的时候,往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授,顺序是这样的: 

  在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐,身体端直,之后祈祷上师。

  按照《普贤上师言教》所说,首先从念诵《远唤上师》颂开始,完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。然后安住于空性境界当中修破瓦法。

  伏藏大师尼达桑吉的伏藏品《插草破瓦法》中说:于寂静处,舒适座垫上,以毗卢七法式坐,先念皈依发心,然后修上师瑜伽,祈祷上师加持能顺利修成破瓦法。

  接下来进入正行观想,这里的观想分四个次第:一、将自己的身体观作金刚瑜伽母;二、体内中脉的观想方法;三、在中脉心间位置将心识观作“舍(ཧྲྰི།)”字;四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。 

  1.将自己的身体观作金刚瑜伽母

  首先将整个世界观成极乐世界,任运自成,清净庄严。

  再将自己血肉组成的身体,在一刹那间观成空性,之后在空性当中,把自己观成金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,双足起舞式,三目直视虚空。不论男女,都可以这样观想,这是很重要的。

  修往生法时,瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容,右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓(因为众生自无始以来,都一直在无明中沉睡,她摇晃手鼓,就是唤醒痴眠的标志),左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀,赤裸裸的身体佩带骨饰、花束,现而无自性(与血肉之躯不同),好似撑起的红缎帐幕一样,内外透明。这是外在身体的观想法。

  如果是我们自己修,就将自己的身体观成金刚瑜伽母,仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”;而如果是在为别人做超度,那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母,并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”,这是不同之处。

  2.体内中脉的观想方法 

  又观想位于金刚瑜伽母身体中央有一根粗细如同竹箭一样的垂直中脉,就好像空空的室内插入柱子一样,不向左右任何一方倾斜,挺直地立在身体中央,所以称为中脉。

  所观想的中脉应当具足以下四种特征:一、为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝;二、为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄;三、为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮(里外透明);四、为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。

  这四种特征,如果有观想能力,就全部一一地观想圆满。如果实在没能力观想,那就从大体上观想一个金刚瑜伽母,然后在她体内观想一根湛蓝色的端直中脉,这样就可以了。 

  为了表示善趣与解脱道,观想中脉的上端在头顶梵净穴处开启,就像打开天窗一样。梵净穴的位置,在两个耳朵向上的两条线,与前额中间向上的一条线,三条线交叉的地方,也就是头顶的中间。为了表示关闭轮回与恶趣之门,观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭。

  中脉的下端封闭、上端打开,这样观想很重要。如果你经常想着中脉的上方是开着的,下方是封闭的,那你的心识就不会往下堕。而临终者心识如果往下堕,一般是要堕入三恶道的。在有些教言中说,人死的时候,可以从身体的边缘来观察他的去处:如果从头顶上开始凉,说明他是下堕的;如果热气在上方长时间不消失,那么就有解脱的表示。

  以上是第二步,内在中脉的观想方法。  

  3.在中脉心间位置将心识观作“舍(ཧྲཱིཿ)”字

  再观想:中脉的里面,正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节(这个脉节在中脉的中间,也就是心间位置),在脉节上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏,它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“འ”的红色舍(ཧྲཱིཿ)字,也就是说,我们的心识变成了藏文“舍(ཧྲཱིཿ)”字,因为藏文的“ཧྲཱི”有自心的种子这样的含义。此处的心识不是第六意识或阿赖耶识,而是总的意识,也即精神的整体。

  这个红色“舍(ཧྲཱིཿ)”字,就像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动,它是觉性自心的所依根本。也就是说,在众生阶段,它是我们的心识;而如果你认识了它,它就是觉性。因此,一定要观想这个红色“舍(ཧྲཱིཿ)”字。 

  《前行备忘录》中说:“所谓的风心,动摇的部分称为风,明知的部分命名为心识,实际上这两者是一个本体。所以,观想秘密心的空性或者风心摄收时,把心观成红色‘啥’字,不可以想成是另有所观的形象。”

  淡绿色的风团明点与“舍”字都不是稳定而静止不动的,而是不断振动、颤抖着的,平时修炼的时候,就应该这样观想。包括到了后面,念“贺”的时候,要观想通过淡绿色明点的跳动,把心识推上去,经过梵净穴,投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后,临终时往生就特别容易;但没有修炼过的话,如果遇到突然死亡的情况,很难想起这个修法。

  4. 在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师

  接着观想:在自身金刚瑜伽母头顶一肘左右上方的虚空中,有一个由八大孔雀严饰的宝座,上面有各种莲花、日、月的三层坐垫,垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性,无等大悲宝藏具德根本上师,形象为世尊怙主无量光佛。

  《前行备忘录》中说:“再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起,这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。”

  无量光佛的身体是红色的,宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般,一面二臂,双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂,具足殊胜化身梵净行的装束:身着三法衣,以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严,放射出无量光芒。

  在《前行备忘录》中讲到,龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛,而天法派的修法中,还要明观二大菩萨。嘉则玛派,连同所有传承上师都要明观。

  在《普贤上师言教》中讲到,无量光佛的右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨,身色洁白,一面四臂,第一双手合掌在胸前,右下手持着水晶念珠,左下手执着白莲花柄端,花瓣在耳边绽放。

  无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手,他的身色湛蓝,双手以交叉姿势执持铃杵。金刚手菩萨也即大势至菩萨,《佛说观无量寿佛经》云:“以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”

  他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。

  在本仪轨中的二位圣尊与乔美仁波切的《极乐愿文》中所描述的装束有所不同。这里是四臂观音,但《极乐愿文》里的观音是一面二臂,也是站式、左手持白莲花,不过右手是施依印。金刚手菩萨(大势至菩萨),这里是双手交叉持铃杵,而在《极乐愿文》里,是左手以三宝印执持由金刚所庄严的莲花,右手也是施依印。

  修不同的仪轨时,就按不同修法所描述的本尊形象来修。如果你修《极乐愿文》,就按照那里的方式观想西方三圣;如果修这里的往生法,那就明观这里的所缘境。

  无量光佛双足金刚跏趺坐,表示不住有寂之边,既不住轮回,也不住涅槃;二位菩萨双足站式,则表示利益众生不厌倦。

  此外,这一深道往生法的诸位传承上师以及空行、护法、本尊,也宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围,他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生,并且以满怀喜悦之情予以垂念,救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦,就像大商主一样,将所有众生接引到清净刹土——西方极乐世界。  

  这是第四步,观想在自己(也即金刚瑜伽母)头顶上的西方三圣。

  按照《前行备忘录》中所说,入座三分之二的时间只是观想,后三分之一的时间边念边修。其实所有生起次第的修法,都是三分之二的时间用于观想,剩下的三分之一的时间用于念诵。因为观想是最关键的,如果观想不清楚,即使念仪轨、念心咒也没有多大作用,所以观想时间应该比念咒时间长。

  有些道友可能就把仪轨快快地念过去了,想多用点时间念心咒。这也是值得注意的。我们念仪轨要随文入观,明观本尊是特别重要的,光念一个心咒还起不到那么大的作用。

  三、往生仪轨

  在《普贤上师言教》中所讲的往生仪轨其实就是《显密念诵集》第一册的《大圆满龙钦心髓往生法》,只是在个别地方的翻译略有不同,这里我们按照《普贤上师言教》的版本来讲。

  按照喇荣五明佛学院的传统,不论是自己修行,还是超度亡灵,都用这个仪轨。宁玛派的大多数寺院,也都是修这个往生法。    

  在念诵仪轨时,要一边观想一边念诵。其实仪轨中颂词的意思在前面的四步观想中已经作了解释,这里再结合颂词解释一下字面意思。

  ◎明观仪轨

  唉玛吙

  “唉玛吙”是呼唤词,非常稀有的意思。 

  自现任运清净无边刹

  圆满庄严西方极乐土

  首先将自己居住的地方观想为自现的、任运清净的无边刹土,而这一清净刹土也就是圆满庄严的西方极乐世界。所谓自现任运清净,既不是空的,也不是实有的,是本来清净的体性。

  在密法中认为,一切万法本来就是清净的,没有任何阻碍,因此,虽然我们所处的环境可能有种种缺憾,比如有的地方高低不平,或者很肮脏等等。但我们在修往生法时,先要将整个世界观想成极乐世界一般清净庄严。 

  自身观为金刚瑜伽母

  一面二臂红亮持刀盖(托巴)

  双足舞式三目视虚空

  正式观想的第一步:将自己的身体观为金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,手持弯刀和颅骨手鼓。(这里“持刀盖”,“刀”就是弯刀,“盖”就是天灵盖,也就是托巴。念诵时可以按照颂词这样念,但是按照华智仁波切的讲解和图片,我们观想的时候应该观想弯刀和颅骨手鼓。)双足起舞式,三目直视虚空。

  体内中央之中脉

  粗细犹如竹箭许

  具有空净光之管

  上端开于梵净穴

  下端关闭于脐下

  第二步:观想位于自己体内中央的中脉,粗细就如竹箭一样。密法中认为,中脉是一种空性、清净的光管,所以在破瓦法等很多修法中,都会将中脉观想为一根明亮的管子。这种物质不是像人体的血肉骨骼那样,医生的手术刀无法接触到,照X光等也无法看到。它的上端在梵净穴处开启,表示从此可趋入善趣与解脱;下端在肚脐下四指处封闭,表示关闭恶趣与轮回之门。

  心间阻断之节上

  淡绿风团明点中

  明观自心红舍字

  第三步:在中脉心间位置的阻断脉节上,观想一个淡绿色的风团明点,在这个明点的上面,明观自心为红色的“舍(ཧྲཱིཿ)”字。这里“舍(ཧྲཱིཿ)”字代表的是心识的本体。这种观想很重要,如果在活着时能经常把自己的心识观成“舍”字、“吽”字、“德”字等,当你离开这个身体时,也会很容易获得成就。  

  头顶一肘之上方

  明观佛陀无量光

  具足相好圆满身

  第四步:在自己头顶上方一肘高的地方,明观具足一切相好的无量光佛,身相圆满。虽然这里的颂词比较略,没有讲到观世音菩萨和大势至菩萨,但有能力的也应该尽力观想两尊菩萨。

  然后以坚定不移的信心,汗毛竖立、泪水横流,尽量多地念诵阿弥陀佛名号:

  顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛

  “善逝”是梵语“修伽陀”的意译,也有译为“好去”、“好说”等。“逝”,是去或到的意思;“善”,有不退转或究竟无余的意思。由不退转之义,安稳而逝,说名“善逝”。《菩萨地持经》云:“第一上升,永不复还,故名善逝。”凡夫仍然有苦因和苦果,不名善逝;外道虽然能获得禅定神通,但其功德定会退失,不名善逝;二乘(声缘乘)有学、无学所得功德虽不退失,然而并非圆满通达一切所知境,也不名“善逝”。对比来说,唯佛为最,故立是号。

  “出有坏”,是梵语“薄伽梵”的意译。具体来说,“出”是指佛陀出离有寂二边,即超越了痛苦的三有轮回和小乘灰身泯智的涅槃二边。“有”是指佛陀具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种功德。“坏”是指佛陀具有摧坏四魔的功德,《菩萨地持经》中说:“坏一切魔力,名婆伽婆。”

  “正等觉”,梵语“布达”,主要是证德之义,可以理解为觉醒,或如莲花盛开,故此处也以从无明睡眠之中觉醒,并于所知智慧广大,犹如解脱沉溺的莲花盛开一般,是表示证悟之相之义。

  因为“布达”的含义也可以用于缘觉,或者用于第十地菩萨,所以为了显示佛的证德,不同于缘觉、第十地菩萨证德的不圆满,所以叫做圆满。如此从名词上就可以让人了知,佛的觉悟是圆满的正觉。从如来藏显露的方面,一地乃至十地菩萨虽然有一分或者多分证悟,但是能够圆满证悟的唯一是佛陀,所以称之为“圆满”。这在《如来藏经》等第三转法轮关于如来藏的十大经典,以及弥勒菩萨的《宝性论》、龙树菩萨的《赞法界颂》里面都有详细宣讲。

  这里只用了佛陀十种名号的一部分。

  以上所讲的明观的这段偈颂,我们在平时修和自己最终运用时,只念一遍就可以了。按照喇荣五明佛学院的传统,他们在超度时也都是只念一遍。然后这里阿弥陀佛的名号念三遍、七遍都可以。

  ◎祈祷上师无量光佛

  念完佛号之后,念诵: 

  唉玛吙

  “唉玛吙”是感叹词,表示“太稀有了”。 

  境为自现了义密严刹

  首先将自己居住的地方,观为自现的密严刹土。密严刹土一般有五种解释,在《大幻化网总说光明藏论》中讲过这五种密严刹土:一切万法本来清净称为法界密严刹土;证悟大圆满无上境界时,其心之本体称为觉性密严刹土;空行母之密处称为密处密严刹土;色界当中的色究竟天称为色究竟密严刹土;报身如来的刹土叫做大自在密严刹土。而这里讲到的密严刹土就是指极乐世界,这样的刹土不像现在我们所见的凹凸不平、浮躁的世界,它极为清净,是最了义的刹土。

  百倍信心彩虹萦绕中

  皈处总集根本之上师

  身非庸俗而为清澈身

  在这样的清净刹土中,在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上方,有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕,如彩虹萦绕一般,就在这团光芒中,安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。你对哪一位上师最有虔诚的信心,本体就是他。上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成,而是清澈之身,内外透明,就像彩虹一样现而无有自性。  

  吉祥无量光佛本体住

  虽然本体是根本上师,但在显现上,则观想是吉祥无量光佛,也就是阿弥陀佛。  

  当以强烈敬信而祈祷

  现前往生圣道祈加持

  趋入密严刹土祈加持

  愿获法身法界之佛地

  在头顶上观想上师阿弥陀佛以后,就以非常强烈的恭敬心和信心祈祷:“愿我在这一座上,能够现前往生法圣道的成就,祈求上师阿弥陀佛赐予加持!愿我依此趋入密严刹土(即极乐世界),祈求上师阿弥陀佛赐予加持!愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地!” 

  在往生极乐世界以后,便可于一生当中,以菩萨的形象圆满一切地道功德,最终成就佛果。所以我们在修持时,应当一边观想,一边以强烈的信心祈祷。

  法王如意宝在传讲破瓦法时也曾开示说:“在你们自己的头顶上观想阿弥陀佛,对阿弥陀佛要有无上的信心,心里观想此刻自己的心融入到阿弥陀佛的心间,需要这样祈祷加持,有非常具足的信心。”

  这样将以上祈祷文完整地念诵三遍(从“唉玛吙,境为自现了义密严刹”到“愿获法身法界之佛地”,如果有时间就念三遍;如果没有时间,只念一遍也可以)。之后,再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍,然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句重复念诵三遍,在念诵时一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信,一心专注在觉性自心所依的藏文“舍(ཧྲཱིཿ)”字上。

  如果是自己修往生法,要把自己观为金刚瑜伽母,金刚瑜伽母上面有上师,在对上师满怀强烈信心祈祷的同时,心专注在将自己的心识所观成的“舍(ཧྲཱིཿ)”字上。 

  而如果是超度亡灵,那在前面明观金刚瑜伽母及体内中脉时,念的是“汝身观为金刚瑜伽母”,而在观想时,也不是观自己的心识,而是把亡者的心识观想成“舍(ཧྲཱིཿ)”字。因此,我们在尸体前念破瓦时,首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象站立着,并将他的心识观成“舍(ཧྲཱིཿ)”字。此时也是一边祈祷,一边专注在“舍(ཧྲཱིཿ)”字上。  

  ◎修“舍(ཧྲཱིཿ)”字法

  这里修舍字法是指从舍五次一直念到贺(吼)。  

  前面讲到一心专注在觉性自心所依的“舍(ཧྲཱིཿ།)”字上,然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”,同时观想觉性自心所依的红色“舍(ཧྲཱིཿ)”字,随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高,最后从头顶梵净穴出来,与此同时念一声“贺”,观想这一“舍(ཧྲཱིཿ)”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。

  接着又如前一样明观心间“舍(ཧྲཱིཿ)”字,专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺”。

  《前行备忘录》中说:“‘喝嘎’是短命的咒语,在念诵时要引脐下的风,延伸上风,眼睛凝然上观。”

  按照有些大德的观点,念二十一遍“吼”时,具体观想方法为:眼睛、心和风三者集中专注于头顶上方,将中脉内的明点向上提升,口念七遍“吼”;然后念诵祈祷文,较之前快速猛烈地念七遍“吼”,将明点向上提升;中间适当休息,接着念诵祈祷文,再一次较前更加快速猛烈地念七遍“吼”,向上提升明点。自心如箭、气如弓、“吼”如弓弦一般,用此三种力量结合,将神识从梵净穴中发射出去。

  让那朗巴所造的《破瓦法圣智秘密道》中说:神识于头顶梵净穴处发射出去时,要与风的作用结合,同时眼睛向上翻、腹部内吸紧贴脊椎、牙齿打颤、身体颤抖,观想风呼呼地从头顶向上喷发,口念“吼”音。

  另外,如因自身剧烈疼痛而无法发出“吼”音时,将心和气向上提升,猛烈意念往生,同时请道友替他念“吼”二十一遍,以助其往生。最后,观想自身头顶上方的怙主阿弥陀佛回归于极乐世界的阿弥陀佛心间。

  虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统,但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

  念完“嘎”以后,再如前一样念诵“顶礼供养……”和祈祷文并尽力念修“舍”字法,接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

  ◎入草往生法   

  修完上述修法以后,就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师尼达桑吉(日月佛)所造的《入草往生法》(这里的《入草往生法》就是前面提到的《插草破瓦法》)这一简略祈祷文:

  顶礼佛陀无量光

  祈祷邬金莲花生

  大恩根本师悲摄

  首先是顶礼阿弥陀佛,其次是祈祷莲花生大士,然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

  根本传承师引道

  加持修成往生法

  依此捷径趋空刹

  接着祈求本传所有的传承上师引领修持,加持自己修成往生法,并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土,其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中,也有不同的名称。   

  祈祷时一定要真挚恳切:“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们,您们一定要加持我修成往生法,并依此往生极乐世界!”

  祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷,而前面的修法中,是在对上师与阿弥陀佛无别的观想中,祈祷并作往生修持。

  吾等从此命终时

  加持速生极乐刹

  我等在命终之时,愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。  

  这里的“吾等”,要根据你的念修对境来做相应的调整:如果是自己修,就念“吾等从此命终时……”;如果你是帮活着的人修颇瓦,就念“汝等(或此等、某某)从此命终时……”;如果是超度亡人,在尸体面前念颇瓦,那就念“亡者(或此等、某某)从此命终时……”。 

  这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”,要重复念诵三遍(整个偈颂念一遍、三遍都可以)。之后再如前一样,尽力念修“舍”字法,从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……” 

  ◎天法往生法   

  接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨(这是化身不变金刚造的,《显密念诵集》里的《略摄极乐愿文》也是他造的。他是乔美仁波切的大圆满上师,是一位非常了不起的伏藏大师。有些传记中记载,他在十三岁或十六岁时就圆寂了。他的伏藏品也非常多,现在白玉派的很多修法仪轨都是他传承下来的)的祈祷文: 

  唉玛吙

  极其稀有怙主无量光

  大悲观音大力金刚手

  我等专心致志而祈祷

  修成往生深道祈加持

  这是对西方三圣的祈祷:稀有啊!真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手(即大势至)菩萨,我等在您们面前至心祈祷,愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

  我等一旦出现死亡时

  加持神识往生极乐刹

  我等一旦出现死亡的时候,请您们加持我等的神识,令其不要再漂泊于轮回中,而是迅速往生极乐世界。

  当自己念修时,就念诵“我等一旦出现死亡时……”;如果是给别人念时,就是“汝等(或此等、某某)一旦出现死亡时……”;超度亡人时,就是“亡者(或此等、某某)此时出现死亡时……”。

  这个祈祷文的末尾一句“加持神识往生极乐刹”同样重复三遍,整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样,念修“舍”字法,之后再念五个“啪的”。   

  在《普贤上师言教》中专门讲到后面这两个祈祷文(《入草往生法》和《天法往生法》)的传承问题。这两个祈祷文不是持明无畏洲所传下来的龙钦宁提派的仪轨,而是由竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来,一脉相续,一直传到多哲仁波切。华智仁波切的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。

  华智仁波切在《普贤上师言教》中特别开示说:“本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承,并编写了念诵往生法的祈祷文,然而我的上师并没有传授。不管怎样,所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别,这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次,因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了,我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的,反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。”所以加入的这两个往生法祈祷文是华智仁波切根据他的上师如来芽尊者传下来的。

  ◎修炼往生法收座

  刚才说到,念完《天法往生法》,还要反反复复地修炼“舍”字法,而在临近最后收座时,为了印持于五身法界,而念诵五次“啪的”。一般按照法王如意宝的传统,最后的一声“啪的”,声音要大一点。大恩上师也是这样念诵的。

  在观想上,前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间,而现在念“啪的”,就像用钉子把板子钉牢一样,有一种印持的作用,让我们的心不会返回来,一直住于上师阿弥陀佛的心间,与上师的心无二无别。   

  用五次“啪的”印持以后,于离戏实相的境界中入定。

  之后观想:在自身所观的金刚瑜伽母的头顶上,诸位传承上师融入三位主尊中,二位菩萨也融入无量光佛当中,无量光佛化为光融入于自身。

  ◎念长寿咒

  由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛,也即长寿佛,身红色,一面二臂,双足以金刚跏趺安坐,双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰,周身由报身十三种服饰装点。

  长寿佛与阿弥陀佛有相同的地方:身色都是红色,名字都是无量,无量寿、无量光。不同的地方:阿弥陀佛手上持的是钵盂,而长寿佛持的是长寿宝瓶,瓶口有如意树严饰;阿弥陀佛是化身形象,就像释迦牟尼佛一样,而长寿佛是报身形象。报身佛和化身佛有很多的差别,化身佛形象一般身披三法衣;报身佛形象一般有十三种报身服饰,比如项链、手镯等等。

  一边观想自己是长寿佛,一边念诵一百遍长寿咒:   

  嗡啊玛ra讷则弯德意梭哈

  或者其他长寿咒。比如《显密念诵集》中的长寿佛心咒是:嗡格热啊耶色德吽舍,阿玛ra呢则万德耶梭哈。另外还有一个长寿佛长咒。

  依靠念长寿咒可以使寿命不受损害,并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

  我们平时身体健康时修往生法只是在修炼,并不是真的要马上依此往生,所以在修了往生法以后,一般要再念一百遍长寿咒。而在超度亡灵或临终者,或者自己死亡的时候,那时是真正运用往生法,就千万不能再念修长寿法了。这是需要我们注意的地方。  

  一般上师们在超度时,如果见病人病得非常严重,没有什么希望了,后面的一百遍长寿咒就不念了,如果觉得还有希望,就给他念。所以病人想知道自己的情况,就可以观察上师念不念长寿咒。不过上师们也很慈悲,有时明明知道这个人已经没希望了,但为了让他宽心,不要绝望,在念完破瓦后还是会给他念几遍长寿咒。 

  ◎修往生法的验相   

  那么,修炼往生法已经达到纯熟时,有什么样的征相呢?诚如论典中说:“头上出黄水,插入草等相。”有些人在修完破瓦法后,头顶梵净穴处感觉发痒,或有很痛的感觉,甚至起肿包、流出黄水。而且当真正修成时,开顶以后头盖骨中间是有缝的,去做CT也能照得出来,这时上师或道友很容易就在他的梵净穴插入吉祥草。这些都是成功的验相。这种验相,有些人修六七天就能出现。

  虽然这里提到插入吉祥草是修成的验相,但有些人特意把草尖削得尖尖的,像牙签一样,然后直接插进去,这样就太残忍了,也没有必要。还有些人因为头皮很厚,即使没有修破瓦法,吉祥草也可以插进去,所以插入吉祥草也不一定是修成的标志。

  依此破瓦法能够立刻往生的征相是:当下意识模糊不清,有即将昏厥的感觉;呼吸时,吸气较少停留于体内,不断向外倒气;头顶感觉或痛或痒。

  有些人死了以后,出现头顶梵穴处的头发掉了一大块,或者出现流黄水等验相。如果有这些情况,就可以证明亡者已经成功往生。后面的中阴修法引导已经不再需要。

  按照有些大德的观点,当观想出现验相时,会感觉头部沉重,头顶流出黄水或血水,呼吸急促,意识有漂泊之感。此时,可在头顶梵穴插入吉祥草,练习破瓦法可暂告段落。在暂停后,以上现象若仍未消除,则将上气向下压,并观想自己站立的脚下,有一座厚重坚固的黄金须弥山将自身往下拉。如果此法仍然无效,则起身走动,将注意力专注于脚底中央。在练习破瓦法的过程中,若突然晕厥,旁人可握拳击打其足底、熏香或熏糌粑。

  《上师密意汇集》中提到:修练破瓦法过多时,万一出现呼吸暂时停顿,则以水猛泼其胸口,握拳击打其足底,并敲打乐器,于其耳边大声喊叫,以此法令其恢复知觉。

  《前行备忘录》中说:“这般修炼以后,当出现往生的障碍时,压上风,放下风,伸展脐部风,念三字金刚诵,心专注脚掌,看式也是向下垂视,由此能遣除障碍。”

  ◎教诫勤修往生法

  总之,我们一定要努力修出验相,在没有验相之前,必须要再三修炼。结尾回向善根时,应当念诵广的《极乐愿文》,或者是上师法王如意宝的《愿海精髓》,以及《略摄极乐愿文》等做回向。 

  即使在出座后也要经常串习座上的思惟。在《前行备忘录》中说:“观想的往生法,在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要以具足三想来‘祈祷佛陀无量光,加持往生极乐刹’恒常心识专注头顶。”

  这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼,仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相,所以称为“不修便可成佛之法”,因此,诸位道友理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

  无始以来,我们都曾经历过无数次死亡,但直到今天,依然没有得到解脱。而如今我们已经拥有了上师的教言,所以每个人都应该尽量了解死亡,并且熟练掌握破瓦法及其他中阴窍诀,以备不时之需。

  《次第花开》中说:“一个人如果没有学习佛法,不管他多么富有,也不管他怎样地位显赫,在生死关头,他所拥有的一切都不能让他得到真实的利益。

  ……

  佛法真实不虚,佛法的加持不可思议,特别是我们在人生最关键的时候,依靠佛法可以帮助我们走向解脱。

  所以,为了我们这一世得到真正的安乐,将来往生西方极乐世界,我真心希望大家都能认真地学习佛法。”

  每个人的生命都非常脆弱,就像狂风中的一盏油灯,随时都会灭尽。修行人只有了解并熟悉死亡,才能做到真正的修行。 

  以前,藏地有一个家喻户晓的故事:   

  一个父亲的儿子出家了。有一次,父亲对儿子说:“人死的时候是什么情形?到时我该怎么办?你为我讲个窍诀吧!”    

  儿子说:“我怎么知道这种窍诀?我又没有死过!”    

  “你不是真正的修行人,”父亲说,“真正的修行人,他对死亡非常熟悉,就像是死过好几回一样。”   

  这个窍诀看似普通,实际却很殊胜。作为修行人,必须对死亡的状况、过程、本质以及超越死亡的方法了解得清清楚楚,并为此作了充分的修行。就像经历过很多次死亡,又死而复生的人一样,这样才能对死亡坦然无惧,而且会将死亡看成超越轮回的突破口。

  《密宗虹身成就略记》中记载,陕西省终南山里有一小寺院,只住一位上百岁的圆照老尼师。她青年时代修学显宗,中年时依止贡嘎活佛学了密宗,平时颇有神异。1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲,下世仍要来观音山传佛法,并为方便弘法,将转成男身,还说了下世父母的姓名。老法师用密宗破瓦法走得很自在,火化时,许多人在天空中看见佛菩萨的形相,第二天清理骨灰时,万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨,全身白色,在鸣龙上站立,手拿甘露瓶和杨柳枝,右边站一小童。其舍利呈绿色,心脏未坏,骨花发光,此为圆松等所亲见。 

  因此,现在我们就应该修往生法,让它成为我们临终时的保证。 

  《寂静之道》中说:“自己度自己最重要,在自己有能力时,应该好好地修行。一定要相信佛说的,现在就要发愿不造业,发愿不杀生,发愿好好修行,临终时不后悔的人没有。

  别人骗你是小骗,自己骗自己才是大骗。

  今生今世修行的努力一定不会白费,只有精进修行的人才能不惧死亡,才能得到解脱的安乐。”

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.请具体分析修持往生法的四个观想次第,并解释相应的颂词涵义。

  2.请结合颂词具体说明往生时应该如何祈祷上师无量光佛。

  3.在修持往生法时应该如何观修“舍”字?

  4.请说明《入草往生法》和《天法往生法》的传承来源,并结合颂词说明应该如何观修。

  5.修持往生法收座时应该如何观想?在什么情况下需要念诵长寿咒?念长寿咒时应如何观想?

  6.修持往生法的验相有哪些?请结合教证公案说明为什么要精勤修持往生法?

 

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