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《开显解脱道》讲记 第124课 往生法01

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们继续学习了密宗传承剩余的内容,之后开始学习显宗传承,然后又讲了传承的重要性。

  传承可分为密宗传承和显宗传承。其中密宗内三续的传承可分为如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。从莲师、布玛莫扎,一直到我们现在的根本上师之间的传承,都属于补特伽罗耳传。

  往昔晋美林巴尊者总结前人经验撰写了更为系统、完整的仪轨,广述了大圆满前行修法次第。其大弟子晋美成利俄色(菩提金刚)后来对此仪轨又做出进一步补充,称为《大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行仪轨》。晋美林巴尊者将前行仪轨修法口传给如来芽尊者等弟子。后来如来芽尊者遵照上师教诫先后在嚓日神山及邬金林隐修苑闭关苦行,获得殊胜成就。

  华智仁波切在依止如来芽尊者时,于恩师座下先后聆听了二十五次大圆满龙钦宁提前行法,后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界,并撰著了《善说大乘》等论典,同时将上师的前行修法教言汇集成一部殊胜论著,即《大圆满前行引导文·普贤上师言教》。

  蒋阳钦哲旺波是持明无畏洲的意化身,在桑耶得莲师加持,现量见到藏地所有伏藏,成为一切伏藏之主。藏传佛教的所有传承都在他身上融汇。

  全知麦彭仁波切被莲师授记为“弘扬大圆满的太阳”。他概括大圆满前行仪轨的主要内容,撰写了更为简明扼要的《前行念诵仪轨·开显解脱道》。

  对我们宁提派而言,想要获得证悟根本不需要费心钻研经教或依靠其他苦行,只要将传承上师的加持与自己的祈祷相结合,就可以轻而易举地开悟。大多数修行人一边念诵《龙钦宁提前行仪轨》一边修加行,通过这种方式即能开悟。而按照法王如意宝的传统,则是一边念诵《开显解脱道》一边修加行,这样便可认识心的本性。

  法王如意宝乃三大怙主合一之化身,十五岁时即依靠虔诚祈祷全知麦彭仁波切而证悟了光明大圆满。在佛法衰落至极、趋向隐没的情形下,是法王如意宝在1980年建立了喇荣五明佛学院,培养出一大批堪为中流砥柱的高僧大德,他们广转法轮,使得各地闻思修日益增上,引导无数众生走上解脱之路。另外,具足真修实证、为大家示现成就验相的弟子也颇为众多。真好似当年的那烂陀寺又再现于世,只有身临其境才能真正感到已置身于人间净土了。

  法王如意宝在1989年去拉萨朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像(释迦牟尼佛等身相)时,当时觉沃佛像放射出耀眼光芒,面带微笑地对法王如意宝授记说:“善男子,以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”

  《寂静之道》中说:“很多佛经和传承上师的著作中对法王如意宝的弘法利生事业都有明确的授记,说法王是莲师的化身,在末法时代广为弘扬显密教法。法王如意宝的功德与事业,他的无量悲心和广大的利生事业,在海内外是公认的。”

  我们今生能值遇无上大圆满法,应该感激的是大圆满历代传承祖师们,正是他们默默承担起常人无法想象的巨大障难,才能令大圆满的法脉如黄金山脉般延绵至今。

  显宗传承可分为显宗共同传承和不共传承两种。

  关于显宗共同的声缘乘传承,在佛陀涅槃后第二年,为了遣除正法已成了火灭之烟的讽刺之语,由阿难尊者结集经藏、优波离尊者结集律藏、大迦叶尊者结集论藏,此次结集并没有在文字上记录,只是由阿罗汉依靠不忘陀罗尼将经律论三藏宣读一遍,这是第一次结集。

  关于显宗不共的传承,佛陀灭度之后,在王舍城南方布玛萨瓦山,由弥勒菩萨结集大乘律藏,文殊菩萨结集经藏,金刚手菩萨结集论藏。

  后来,文殊菩萨将妙法传授给龙树菩萨。龙树菩萨留下了大量的论典,广泛弘扬了以自空中观和他空中观为主的大乘佛法。后人把龙树菩萨继承、弘扬的甚深法门称为甚深见派。广博的一切经部由补处弥勒菩萨结集,之后他撰著了解释佛经密意的《弥勒五论》,并传给圣者无著菩萨。这是广大行派。

  具体来说,显宗不共传承可分为四种:口耳音声传承,就是上师把诸佛菩萨以及祖师所传授的显密经论的文字对弟子读诵,弟子只要耳根听到声音,就算是获得传承;口耳教授讲解传承,就是上师按照菩萨、阿罗汉、高僧大德解释经论的传统,给弟子具体讲解经论的字句和意义;经论实修引导传承,就是上师把如理获得的实修经论法义的心要,按传承上师的口诀传授给弟子,引导弟子实践佛法的一种传承;以心印心传承,就是上师把自己证悟的心性,以各种善巧方便指示给弟子,弟子在相续当中也能如是地证悟。这四种传承,后后比前前更重要。

  只要想修学佛法,首先获得传承是非常重要的。传承能使佛法传续不断,从而保证佛法的完整、纯正。藏地各大教派的显密佛法正是由于传承力量的加持,至今仍极为兴盛且具有加持。

  以上回顾了上节课的内容。

  往生法

  本来在《开显解脱道》的仪轨中是没有往生法这部分内容的,但是按照龙钦宁提法脉传承的传统,在讲解前行时都会讲到往生法。比如在《普贤上师言教》中,所讲之法分为三部分,即:一、共同外前行;二、不共内加行;三、往生法。所以在这里应道友们的祈请,在《开显解脱道》课程的结尾处作为补充内容宣讲往生法。

  对我们每个人来说,不论信佛还是不信佛,迟早都会面对死亡,在临死之际,没有任何人或东西能起到作用,唯有独自面对绝对的孤独与恐惧。《入行论》云:“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。”在临终弥留之际,自己躺在床榻上,尽管所有亲友在四周团团围绕,可是命绝身亡的苦痛只有我独自一人感受,他们根本无法分担。可以说没有人不害怕死亡,但仅仅害怕、逃避是没有用的,寻找一种助你往生的方法才是万全之策。

  《透过佛法看世界》中说:“死亡是无可避免的,回避死亡的话题只会让自己在生命的旋流中更加被动。佛法教人以务实的态度看待人生,如果一件事无法避免,那么就正视它,这是最明智,也是最节省精力的做法。”

  其实在一个人从死亡到投生的过程中,至少有好几次解脱、成佛或者往生极乐世界等清净刹土的机会,只要我们掌握死亡的窍诀,就能够获得解脱。即使没有成佛或往生,我们也可以利用死亡的窍诀自由投生到人间,获得暇满人身,然后进一步去修行,从而获得解脱。但如果不懂得死亡窍诀,就会完全随着业力的牵引,一次次地错过所有机会。所以,学习死亡窍诀非常重要。

  《透过佛法看世界》中说:“死生相连,生时的修行,行善积福、回向等等,一定会对死亡有帮助,而更为直接、明确的是中阴修法,它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。”

  往生法,又称为破瓦法。“破瓦”是藏文音译,意即“迁移”,指人死亡时,依靠自力或他力把神识由业报的蕴身中迁移出去,寻找投生的趣处。在我们所要学的往生法仪轨中,主要是把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质,就是往生。在藏传佛教中,无论宁玛,还是萨迦、格鲁、噶举等各教派,都有破瓦法的修法。有了这一修法的境界,何时遇到死亡,也都不必害怕了。这一法门对我们每个人来说都是非常重要的。

  《前行备忘录》中说:“心识还随外缘转的时候,就要运用往生法,如果不再随他所转已得稳固(即有了证悟境界)之时,不需要往生法。”意思是,如果修道还未圆满,出现恶缘,被外缘所缚的时候,就需要运用往生法往生净土;而如果我们的修道已圆满,即使寿命已穷尽,也不会被外缘所束缚之时,则不需要运用往生法。此处提到不需要往生法,并不是不需要利根者见解印持法身之往生和中根者生圆双运报身之往生,而是指平凡者具三想之往生法。

  大圆满是即身成佛的法门,修行大圆满法获得成就的人,不修持破瓦法同样可以生死自在。若是没有彻证大圆满,则最好通过修持破瓦法来掌握自我迁移神识的能力,以便在修行中途意外死亡时能自在往生。如果能修持往生法,就能将前世的所修与后世的修法机会连接起来,如此则一世世的修行才能得以绵延不断,在《前行备忘录》中也说“修道低劣者用往生法来迎接”。不然的话,即使这一世修得很不错,但在经过中阴以后,由于前后世的相隔,这一世修学过的到下一世可能都遗忘了。

  《寂静之道》中说:“往生(颇瓦)法主要针对没有机会求得正行法或求完正行后修道还没有达到稳固境界的人,在死亡来临时,依靠颇瓦法来延续道的修行。

  颇瓦法是莲花生大士为了饶益一切众生传承下来的法门,如果今生遇到大圆满等法但没有成就,可以通过修持颇瓦法在中阴得到解脱与成就。颇瓦法的修持很简单,如果具足信心,在一个星期左右就会出现验相。”

  《前行备忘录》中说:“往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。”所谓那诺六法即是:拙火、幻身、光明、双运、迁识、夺舍。此处所讲的往生法就是那诺六法中的迁识法,大圆满正行之支分往生法也具足此迁识法。

  莲花生大士曾说:“修持成佛法皆具,不修成佛法我有。”意思是,通过修持而成佛的法门,各个教派都有,但不修便可成佛的法门,我有。在莲花生大师的密法当中,讲了六种不修成就法,即不修也可以成佛的法门。比如系解脱、闻解脱以及有些甘露丸等等,就属于不修成就法。当然,这里的“不修”不是说完全不需要修持,只是相对而言不需要像修持生起次第、圆满次第那样花费许多时间精力,而是在短短的时间内就可以成就。

  破瓦法也属于六种不修成就法之一。比如,一个母亲有七个儿子,而她会特别慈爱其中患病的一个儿子,同样道理,诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯,因此宣讲了“罪大恶极的人,用强制性的往生教授不修而成佛”。但只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第,往生法本身的观想还是要修的。如果根机适宜,能够比较认真精进,修持一两个星期就能修成。如果是共修破瓦法,效果会更好。

  破瓦法最适合老年人修持,因为年龄大的人身体的气脉明点已经很成熟了,修破瓦法就很容易让意识离开人体。就像到秋天的时候,树上的叶子被风轻轻一吹,就能掉下来,但春天和夏天的叶子尚处于生长期,即使遇到狂风暴雨,大多数叶子也会死死地依附着在树枝上,不像秋天的叶子已经衰老,应该凋谢了。

  往生法分三:一、往生分类;二、往生修法;三、往生仪轨。

  一、往生分类

  往生分类分五:一、利根者见解印持法身之往生;二、中根者生圆双运报身之往生;三、下根者无量大悲化身之往生;四、平凡者具三想之往生;五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

  (一)利根者见解印持法身之往生

  在这一世中,自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人,在临终的时刻,通过本来清净的密道,依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。这里所讲的与《六中阴》里讲的法身往生法相同,属于利根者的往生法。

  要想做到这样往生,首先必须要在具德上师前得受灌顶、修加行,然后依靠上师直指大圆满的教言,认识觉性与法身无二无别。对此境界有所证悟之后,到了临死中阴阶段,便可在自本净刹土现前成就,迅速获得普贤王如来的果位。 

  按照《前行备忘录》中所说:利根者见解印持法身之往生,是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法。这里又可进一步分为利根者即生解脱和中根者中阴解脱两种情况。

  即生中,相续中生起了无伪的实相见解,日日夜夜处于境界中的修行人(也就是说,不管白天黑夜,无论在行住坐卧的任何时候,都处于大圆满的实相见解而没有变化),依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生,或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。这都属于利根者即生解脱的情况。

  下面介绍中根者中阴解脱的情况。

  心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者,在命终之际,外内隐没次第和明增得相结束后,显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时,今生的子光明,作为护送者,母子光明相遇,解脱于本来清净本基中。这也属于依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生。

  死亡过程中会经历三种中阴:临终中阴、法性中阴、轮回中阴。如果生了致命的大病,则是从发病开始,逐渐走向死亡,直到死后法性中阴出现之前的过程,就是临终中阴;在临终中阴之后,开始看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多忿怒本尊等景象的过程,就是法性中阴;从投胎前寻找身体以及开始投胎的过程,就是轮回中阴。在这三种中阴期间,都有获得解脱的机会。

  从现代医学的角度来说,当外表的呼吸完全停止,心脏不再跳动之后,大脑的细胞也彻底死亡而不会再运作,但从佛法的角度就不是这样看。佛教认为:当外表的呼吸停止之后,人就进入一种昏迷的状态,这时内在的感官功能并没有完全消失,身边的声响,比如说话、念佛、念经的声音,仍然能够听见。所以在亡者呼吸停止之后不能马上拿去烧。

  在这个阶段过后,母光明出现,也就是生命最原始的状态呈现出来。此时若能将修证所得的子光明与原始的母光明融合并安住其中,便能解脱。而在一般人面前,光明的出现很短暂,如果平常没有修持这方面的窍诀,光明出现时也难以认出,更无从把握。

  已经达到顿超(托嘎)觉受增上相(“觉受增上相”就是起现佛像)的行者,当死亡时,死有法身光明显现之际(也就是如离三垢的秋季天空般的基位母光明显现),由于现今没有证悟,导致首先没有认识死有光明而不能得以解脱,当显现法性清净中阴,现今修持顿超的相显现时,认识本面并入定,从而在任运自成显现中得解脱。

  总之,即生修持大圆满的直断(本来清净)与顿超(托嘎),不管在即生还是在法性中阴之时,自己的心识或觉性得以自在,此时解脱称之为利根者见解印持法身之往生。当然这里只是略讲一点,以后讲到大圆满正行引导还有中阴引导时会讲得比较深,伏藏大师噶玛朗巴在《六中阴》当中也讲得比较详细。

  在具体往生的时候又可分两种情况:一种是死相现前时,由上师或道友指点提醒而明观;二、自己明观而往生。

  1.由上师或道友提醒而明观

  长期生病后,从周围亲友和医生护士的表情上观察,知道自己已经无法痊愈,或者已经感受到一些四大分解的痛苦,发现死相已具足。这时如果上师住在附近,就要让人去迎请上师。

  然后首先要忏悔。可以在金刚萨埵佛尊前,也可以在上师面前忏悔自己无始以来所造的一切堕罪,这是非常重要的。

  其次是散掉自己平时最执着的财物。在死亡时无论贪人、贪物,死后都有可能变成一个众生附着在贪执的财物或者人当中。所以首先要处理最执着的财物,可以供养给上师或僧众等。

  还有就是要受戒。如果以前没有受过戒的,要受居士戒或出家戒。

  做完这些以后,就可以调整坐式。由上师或同坛城灌顶的金刚道友提醒以往所得的中阴窍诀。比如《大圆满心性休息》《上师心滴》或其他密法的中阴窍诀中所讲到的那些教授。上师或道友要不断地提醒他:“在你所认识的本来面目中千万不要退转,一定要受持普贤王如来的本地……”这样再三提醒明观之后,自己就安住在这种境界中往生。

  2.自己明观而往生

  有些人不需要上师或道友的提醒,自己可以安住在这一境界中。如果是这样的修行人,在发现死相现前时,可以用毗卢七法的坐式或蹲坐,忆念以前根本上师为自己直指的光明与空性无二无别的本来清净正见,安住在这一大圆满无上见解中,将你现在修行的道光明与本有的基光明(也就是子光明和母光明)融入一体,最后于法身本净中获得成就。这就是利根者的法身往生法。这时根本不需要经过中阴长道,而是法性中阴界时,一刹那间就得到成就。

  莲花生大士也说过,在对认识觉性上从未串习、也从未认识过的人面前,再怎么为他指点,他也无法因此而往生。就像对盲人说“这是绿色,这是黄色”他肯定也不知所云,又像对恶狗指点星星一样,对毫无了解的人作指点,是不会有真实作用的。因此,这种往生方法只适合最上根者。平时修大圆满有一定成就的修行人中,有许多都是依靠这种方法往生的。

  这样的往生会有如下验相:一般来讲,外相是会呈现万里无云的晴空;内相是身体上的光泽长时间不会消失;密相是出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。在某些大圆满的续部当中,对这种往生法的修法、成就相,以及往生后遗体的火化方法等,都有详细说明。

  在这里讲到的法身往生法,以及下面要讲到的报身与化身往生法时,通常是在出现死相并有充裕时间修持的前提下进行的。但如果是突然横死的情况,那就要用到《六中阴》里讲到的“刹那往生法”了。不论是利根者还是钝根者,刹那往生法都是非常重要的。所以,平时在修持其他往生法的同时,也要修持刹那往生法。  

  具体来说,平时感到有任何恐惧,比如在遇到地震、海啸、火灾、水灾、车祸等突如其来的灾难或飞来横祸时,我们可以观想佛菩萨及上师安坐于头顶,全神贯注于头顶的梵顶穴(梵净穴)。修的时候,心里常常怀有“假设我突然就会死去,必须一心专注在头顶”的念头。如果哪怕遇到打雷等任何恐惧的声音时都能这样串习,一旦真的突然死亡时,利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师,或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊,这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自在解脱。这是最简单的往生法。所以,我们平时也要经常忆念上师在头顶上,念诵“喇嘛钦”,这样在遇到违缘横死的时候,就能在刹那间获得上师的加持,当下就获得解脱成就。

  某些经续中讲道,神识一般会由以下九门中的一处迁出:

  一、头顶梵净穴是往生清净刹土之道,神识从此处出将得解脱。续中说:“九窍之上方,意念可往生,不为罪业染,生于清净刹。”在九窍的上方有梵顶穴,如果意念从此而出,将不会被罪业所染,并生于清净刹土。 

  二、神识从眼出,会投生为转轮王。

  三、从左鼻孔出,将得清净人身。

  四、从右鼻孔出,转生为夜叉。

  五、从双耳出,转生到色界天。

  六、从脐部出,转生到欲界天。

  七、从尿道出,转为旁生。

  八、从有门出,转为饿鬼。

  九、从肛门出,下堕地狱。

  每个人的因缘业力不同,死亡时神识迁出的具体情况也是因人而异,但总的规律是:神识越往上出,转生的去处越好,越往下越糟糕。如果由顶轮离开,就能保证投生善趣或往生净土。因此临终时心念专注于梵净穴相当关键。

  (二)中根者生圆双运报身之往生

  对于生起次第、圆满次第、无二瑜伽极为娴熟,并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人,临终的时刻在中阴迷乱景象出现的同时,往生于双运智慧身中。

  《前行备忘录》中说:“已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种,相续中生起加行道智慧,出入幻身运用自如,或者虽然没有这种境界,但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运,这样的人在临死时,按照生起次第收摄次第,幻身收于光明中,如果今生相续中已经生起喻光明,那么在中阴界相续中生起喻光明之后,他的后得能起现本尊身有学双运大手印,从而得以解脱。”

  跟法身往生不同的是,这种修行人对空性缺乏定解,一生主要修持生起次第与圆满次第,比如上师瑜伽、金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨等,以观想如幻的圣尊为主。 

  修持这种往生法,在临终的死相出现时,如果没有上师指点,就自己观修。

  观修时坐式如前,在头顶观想自己最有信心的本尊,本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位,把自己的心识观想成白色的“啊(ཨཱཿ)”字、蓝色的“吽(ཧཱུྃཿ)”字或红色的“舍(ཧྲཱི)”字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内,伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”,将心识向上引至头顶梵净穴,然后经梵净穴径直上去,融入本尊的心间。

  法王如意宝在《文殊静修大圆满》中讲到此时修法的一个窍诀:于心间将自心观成白色的“阿”字,被风吹送而融入顶上安住的上师心间,上师也越来越高,去往极乐世界。这就是在自心与上师之意无二无别中入定而往生。这是非常殊胜又简单的窍诀,而且有不共的近传加持,所以希望大家平时就要反复串习,观想尽量熟练,这样到临终才有把握随时用得上。 

  这是中根者的往生修法。因为平时修的是生圆次第,常常观想金刚萨埵等本尊,那么到了临终之际,就可以将你最有信心的本尊观在头顶上,然后将自己的心识融入本尊的心间,在与本尊的智慧无二无别的境界中,立即于现空双运的报身刹土中获得成就。   

  能这样修当然最好,但有些密法窍诀中也说:临终时刻,即使观得不清楚,但因为你平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心,所以也能获得成就。比如,在你死亡的时候,因为你平时对上师有很大信心的缘故,那时候上师就会出现,你见到上师时一生起信心,便立即于清净的智慧——明空双运中获得解脱。 

  《透过佛法看世界》中说:“母光明过后,接下来会经历各种巨大恐怖的声音、光色,之后四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊相继出现,这就是法性中阴。这时要牢记:无论听见、看见什么,都是自心的显现,不要被狂暴的声音、刺眼的光线,以及忿怒本尊令人怖畏的形象吓住。文武百尊,认出其中任何一位,迎上去,并安住在本尊与自心无二无别中,都能解脱。”

  乔美仁波切的窍诀中说:即使你从未得过灌顶,也从未得过任何密法的传承,但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘,经常看到、听到或者去了解,也必将获得成就。这是莲师的特殊法行,因而与其他密法不同。

  以前西藏有一位非常虔诚的老太太,因为生前在别人的超度法会上见到过文武百尊的唐卡,因此死后在中阴身中,见到本尊出现时,立刻能够认识,因此而成就了佛果。后来她儿子去见噶玛巴法王,噶玛巴法王告知了他妈妈成佛的殊胜因缘。所以平时自己可以请文武百尊的唐卡看一看,这样中阴本尊出现时能够认识本尊,安住在与本尊无二无别当中,马上就能获得解脱成就。

  报身往生法修成的验相:外相是行者住处乃至整座山的周围等,都会被彩虹所萦绕;内相是头顶梵净穴处出血或黄水,出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等;密相是出现五种金刚舍利或其中之一,并出现本尊身相、标帜等。

  (三)下根者无量大悲化身之往生

  获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生起次第、圆满次第具有胜解(不敢说有很高境界,但有稳固见解)并拥有中阴窍诀的人,通过观修“吽”字或者在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师阻塞不净的胎门,选择善妙胎门,依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土,或者,即便没有往生净土,也是投生在父母信仰佛法的家中,受生化身而于后世解脱。正如《中阴闻解脱》颂云:“封闭胎门当忆有寂界,需要精进净观之一刻。”意思是,此时应当封闭胎门并忆念上师的窍诀,当显现男女双运或刹土景象时,一定精进地观修清净相,比如观作上师佛父佛母,或者清净刹土等。

  《透过佛法看世界》中说:“投生前,在业力牵引下会经历不同情境。比如见宫殿楼舍辉煌庄严,或和风煦暖园林美好,心生喜爱而想进入,便是投生善道的先兆。若感狂风暴雨而急于躲避,便是投生恶趣的先兆。若即将投生人道,会见有男女交合。于男生贪,即自感女身。反之,即感男身。

  出现这些投生的先兆时,要努力作清净观,把见闻觉知到的一切观想成佛的坛城,心里猛厉祈祷上师三宝加持自己获得成就,或者了知现象皆为心的显现,不可执着为实或为外在,于是专注于这了知,并逐渐安住在心的本性中。这样做,在马上就要投生、中阴解脱的机会已所剩无几的最后时刻,仍然有可能阻断生死之流,获得解脱。”

  按照莲师的中阴窍诀所说,下根者的这一往生修法,在临终时作右侧卧,然后在自己的前面观想化身释迦牟尼佛、观世音菩萨、莲花生大士或自己的根本上师;如果没有观想的能力,就在前面摆放这些像,然后为了一切众生而发愿:“现在我就要离开世间了,但愿我今依靠这次死亡,而转生为利益一切众生的化身,广利有情……” 

  然后把自己的心识观想成明点,经由中脉,伴随着“贺嘎、贺嘎”的念诵声不断上引,到达左鼻孔时,这个明点就径直融入你前面所观想的上师或本尊心间。如果在这种境界中神识离身,那么后世一定能转生成一位利益众生的化身。 

  化身往生的成就相:外相是在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等;内相是左鼻孔流出黄水或白红菩提,或出现圆溜溜的水珠等;密相是出现许多细微的舍利子,整个头盖骨或心脏完好无损,或身体里的部分骨头或肉不会烧坏,并出现本尊的标帜等。

  以这种方式而成就的化身,实际就是来这个世界利益众生的,因为他想利益众生,不想去往清净刹土,也不想在本尊的本体中示现成就,所以就以化身的方式来到娑婆世界。而这一化身呈现何种身份,与修行人临终的发愿有关:你在将自己的心识融入上师或释迦牟尼佛心间之前,如果发愿将来成为一个有智慧的人,那你就应该将自己的心识观想为藏文“德”字,然后融入;如果你想拥有弘法利生的能力,就将心识观想成藏文“吽”字;如果你想成就无量的悲心,那就观想成藏文“舍”字。

  以上这些修法都很殊胜,作为一个修行人,即使不能做到法身或报身往生,但这个化身往生法,应该也不是特别困难。当然平常一定要串习这些修法,否则到临终的时候什么也想不起来。   

  (四)平凡者具三想之往生

  一般的普通人,可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想,从而往生。这是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生法。这种往生法因为要求不高,所以很适合一般的平凡者。我们会在后面的课上具体讲解这一修法。

  按照《前行备忘录》中所说,这样的往生法,在出现死相时,作三次赎死看看能否避免,在《上师心滴》等仪轨当中都有赎死仪轨,但是这里就不讲了。如果实在无法避免,那么有机会处理一切资产,就予以处理,如果来不及,就要做到完全放下,无牵无挂,否则会对往生有障碍。这是很重要的。   

  我们的目标是解脱,所以,不论是自己念佛、观修,还是依靠上师、道友指点,应当力争往生极乐世界。如果实在没有这个能力,也绝对不会堕入三恶道。 

  下面补充介绍不堕入三恶道的方法。 

  莲花生大士说,若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等,则此人不会堕入三恶道。 

  某些中阴法门中说,若临终者自己念,或有人在旁边为其念一遍“南无宝髻如来”,依靠宝髻如来多生累劫的发愿力,此众生也能得以升天,脱离一切恶趣。

  《金光明最胜王经》中记载,往昔有长者之子名叫流水,当时大水池的水已经干涸,数以万计的鱼类遭受烈日所迫,濒临绝境,他施给那些鱼水和食物,怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号,结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天(忉利天)。所以不论人或旁生,当你见到任何一个众生正在死亡线上挣扎时,假如没有能力念破瓦超度,就多念“南无宝髻如来”。   

  或者,也可以念《圣大解脱经》里顶礼三宝的偈颂,梵语是:“南无布达雅,南无达玛雅,南无桑嘎雅。”意为皈依佛、皈依法、皈依僧。《日藏经》云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。”意思是,任何人如果能一心一意皈依佛陀,即使成千上万的魔众来到他面前,也不可能害到此人;纵然因为前世的业力或者今生不具足正知正念,在受戒后又破了戒,而且经常心烦意乱,但只要没有舍弃皈依佛陀的心念,此人就不会堕入三恶道,并且最终会趋入涅槃。

  这个教证非常重要,以前法王经常引用此教证说:即使一个人出家后又还俗,只要终生不舍弃皈依佛陀,不对三宝生邪见,死后也可能不堕入恶趣。

  此外,如果死时能够吉祥卧,即右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上,以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。吉祥卧又称为狮子卧,佛陀趋入涅槃时,以无边智慧抉择到狮子卧式的功德很大,因而采取了这种姿势。

  莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前法王如意宝宣讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。”以前在学院的时候,很多道友看到有旁生奄奄一息或者死亡的时候,就按照莲师和法王如意宝的教言,把它摆成吉祥卧,这样它就不会堕入三恶趣。

  可见,吉祥卧的功德非常非常大,作为本师释迦牟尼佛的弟子,如果经常用这种姿势入睡,习惯后也就能用这种卧式迎接死亡。

  在《菩提道次第广论》中讲到,临睡休息时,应以右胁靠床寢卧,将左脚叠在右脚上,就像狮子那样睡眠。

  像狮子一样右胁而卧,法尔具有四种利益:一、以这种卧式能使身体不松散掉乱;二、虽然已经入睡也不会忘失正念;三、不会睡得太沉;四、没有恶梦。相反,如果不依靠狮子卧式睡眠,则与上述四种利益相违的一切过失都将生起,也就是会有身将散乱、入睡后忘失正念、睡眠很重以及睡梦不祥等过失。开始的时候以狮子卧入睡可能有点不习惯,但是时间长了能养成这样的习惯是特别好的。

  上面介绍的这些方法都是非常可靠的,作为相信因果的人,见到道友或可怜的众生离开时,应当尽力为他念一念,或者帮他实行。

  (五)以大悲铁钩超度亡灵之往生

  具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。

  本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨(一地以上菩萨),如米拉日巴尊者说:“尚未亲睹见道谛,切莫超度诸亡灵。”还没有证悟真实谛的人,见到尸体就“啪的、啪的”,不一定有什么利益。

  普通人一般很难靠自力迁移神识,死亡时便需要有修持的人,以大悲心和法力勾摄亡者神识,引导它从顶轮离开肉体。超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候,即使找不到一地菩萨,请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅,就像一个刚刚出发上路的旅客,友伴要转变他的方向是很容易的,同样,此时他正要去往后世,只要稍作引导,便能让他避免投生恶趣等处。

  相反,如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。当然,如果是这样的一位瑜伽士,那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变,对处在中阴界的亡灵作往生法仪式,足能将他的神识送往清净刹土。这在很多高僧大德传记当中都有说。

  据《华智仁波切略传》中记载:华智仁波切有一次来到康区的一户人家门前,恰巧主人的母亲刚刚去世,请来当地一位特别有名望的上师为其超度。因为他也是僧人装束,主人也将他请了进来。   

  进门以后,他看见那位上师坐在高高的法座上,小侍者坐在旁边,他们正在为亡灵念超度仪轨。于是华智仁波切坐到角落里(因为华智仁波切衣着陈旧破烂,就像乞丐一样,他们把华智仁波切当成是一般的僧人而没有重视),他以神通观察发现,那位上师表面上在念诵往生仪轨,但他心里想的是:“超度完以后,主人是否会将那匹最好的黑马供养我呢?”而那个中阴身也了知他的这一心念,于是躲得远远的(中阴身有神通,能了知你的念头,如果你在超度时做得不好,让他生起邪见或者嗔心,这样不但对亡者没有利益,反而会让他堕入恶道当中。所以超度亡者时一定要发出离心,发利益众生的菩提心,这是很重要的)。尊者再观察他的小侍者,发现他对亡灵有极大悲悯,正一心一意地念诵仪轨,所以中阴身又被感召了回来,但侍者却没有能力超度她。

  尊者想:若未与亡者结上缘,就无法超度她。于是便对主人说:“能给我一点吃的吗?我饿了。”主人很不高兴:“佛事做完后再给你吧。”

  结果,超度仪轨结束后,大上师得到了那匹黑马,有慈悲心的小僧人得到了一张小黑牛皮。而他得到了一碗酸奶,已与亡者结上了缘,于是他就默默地将亡灵超度到了清净刹土。   

  尔后尊者一边笑着,一边自言自语道:“贪心上师得黑马,悲心扎巴得牛皮,超度亡灵得酸奶。”真正超度的人就只能喝一碗酸奶而已。这里扎巴是僧人的意思。  

  藏地有许多经忏师,进行超度时,聚在亡者的枕边念诵《闻解脱》仪轨,其中有一句是:“上去下去之关键,如马随辔头所转。”“上去”指往生人天善趣或清净刹土;“下去”指堕入三恶趣中。就像一匹马被辔头所牵引,骑马的人不管想到哪里,拉一下手中的绳子,就可以让马沿着所想的方向去,同样,亡者刚死时也像随辔头所转的马一样,是上去或下去的关键。

  然而事实上,临终并不是上去下去的关键,真正关键的是自己活着的时候。如来芽尊者和华智仁波切在不同教言中说:“到了中阴时,像我这样的人,只依靠简单的念诵很难转移,因此生前修行非常重要。”到了那时,除非是前世修道的高僧大德,在法性中阴可以获得解脱。纵然没有解脱,转世中阴的时候,依靠上师或道友在耳边的指点,他就有转移的机会,即使业力深重而前往下道,通过上师强制性的破瓦法,极个别有缘者也会趋入善趣,甚至获得解脱。

  不过,对于大多数亡者来说,依靠简单念诵而转移非常困难。由于生前没有修持过善法,离开世间的时候,背后为杀盗淫妄等业力的狂风所驱逐,前面有阴森可怕的黑暗和恐怖的呼叫声相迎接,就这样独自一人进入中阴狭长险道。倘若以前杀生、造恶业非常严重,牛头马面等阎罗狱卒会手里拿着种种兵器,口中喊着“杀杀、打打”,穷追不舍地锤打你、杀害你。在有些大德的教言中说,尤其是恶业比较深重的人,在断气的当下,地狱境象会马上现前。那时面临不可思议的业力显现,想逃也逃不出去,想躲也无处可躲,想求庇护也找不到怙主,处在这般无可奈何、无所适从的时刻,就像落叶一样身不由己地随风飘荡,又怎么会是上去下去的关键呢?

  所以超度虽然有功德,可是最关键的,是你现在活着时行持善法,自己若拥有珍贵的善根,这是谁也抢不了、夺不走的。

  另外,在超度亡灵的事情上,华智仁波切也认为,大多数徒有虚名的上师或活佛,虽然没有修法的境界,但在超度亡灵时,如果有慈悲菩提心,不牵扯自私自利的心,那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵,同时,也不会成为自己修行的道障。在《前行备忘录》中也说:“作为超度者,虽然不是开悟者,但有一定观想能力,对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心,但具备世俗菩提心对亡者也有利益,即便没有利益,以一颗善良的心超度就没有过失。” 

  相反,超度者既没有一地菩萨的境界,也没有利他的心,而是一门心思谋求一己利养,仅仅依靠口头念诵来超度亡灵,又任意接受死者的往生马等等,这实在是极其下劣的行为。如颂云:“己未趋至解脱之干地,然却致力引导他人者,此二之理少许不相合,犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地,却花很多心思力气去引导他人,这两种状态是根本不相合的,就像自己不会游泳还沉溺在水里,无法自保,那他怎么能救护其他的溺水者呢?

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.什么是破瓦法?破瓦法的作用是什么?如何理解破瓦法是不修而成就法?

  2.什么是利根者见解印持法身之往生?请具体分析利根者即生解脱和中根者中阴解脱两种情况。利根者具体往生时又分哪两种情况?法身往生的验相是什么?

  3.请简要介绍刹那往生法。

  4.什么是中根者生圆双运报身之往生?具体的观想方法及报身往生的验相是什么?

  5.什么是下根者无量大悲化身之往生?请具体说明化身往生的修法及验相。

  6.什么是平凡者具三想之往生?请具体说明不堕入三恶道的方法有哪些。

  7.超度亡灵需要具备什么条件?什么时候是超度亡灵的最佳时刻?《闻解脱》仪轨中说:“上去下去之关键,如马随辔头所转。”我们应该如何理解这句话?

  

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