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《开显解脱道》讲记 第122课 传承源流02

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们开始讲解上师瑜伽的第四部分传承源流。首先学习了传承的意义,之后开始介绍传承的分类。

  所谓传承,“传”是传授、传递,“承”是继承、领纳。一代代的传承上师们以赐予灌顶、教言的形式把黄金一般清净无染的佛法传授给有缘弟子,使佛法的传承连续不断地继承下来。当传承上师将法要传授给有缘弟子时,我们不仅获得了清净的法要,同时也拥有了一种无形的加持力。

  传承的分类包括密宗传承和显宗传承两部分。

  在介绍密宗传承时,我们主要介绍的是以内三续瑜伽为主佛法起源的历史。金刚乘在印度并没有前译和后译的分类,是后来传入西藏,以翻译时间的早晚而分为前译派和后译派。在藏地历史上,从藏文文字创造者、翻译家囤弥桑布扎至荣素班智达所翻译的经续称为前译,此后的被称为后译,前译派即是指自宗宁玛派。

  在密宗中,外三续——事部、行部、瑜伽部的续典通于前译和后译两派,宁玛派不共的法类是内三续——生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎和大圆满阿底约嘎,以此建立了经、幻、心三大宗义。这里的“心”就是大圆满阿底约嘎,属于心髓或者窍诀部里的极密部。

  具体来说,前译宁玛派内三续之传承可以分为如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种方式。

  如来密意传是最殊胜的传授方式,分为对自相续的传授和对他相续传授两种。对自相续传授即是如来在无勤任运自相光明境界中,对不可思议的佛众眷属,以远离言思的密意作加持,使他们证悟实相。对他相续的传授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨,进行意传,使其在第二刹那证得佛果。对于不具足此等直接证悟因缘的众生,佛陀则于无尽世界中示现种种化身,比如应化在南瞻部洲为众生宣说经、律、论、事部、行部、瑜伽部等无上妙法进行度化。

  “持明表示传”是指持明者仅仅以手印、水晶,或者直指虚空等表示,就能使弟子证悟法性,获得登地的果位。

  在介绍持明表示传产生的历史时,我们分别介绍了玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎兴盛的历程。

  玛哈约嘎的所有续部,是在本师佛陀涅槃后二十八年时出现的。当时萨霍地方的国王匝出现七种梦兆,在其皇宫上降落了《佛陀平等行续》等许多密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》,修行了六个月后亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶,从而对所有经函的意义通达无碍。从此玛哈约嘎便逐步在人间弘扬开来。

  佛陀入灭后二十八年,五圣贤聚集在玛拉雅山(位于现在的斯里兰卡)顶上悲切祈祷,之后密主金刚手降临在五圣贤面前,为他们宣讲《集密意续》等等。另外在《藏密佛教史》中讲到:在国王匝的皇宫上降下许多密续经函的同时,阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡,在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记:“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上,阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”玛拉雅山的檀香林就在斯里兰卡,此外,密主又到西方邬金刹土达那够卡洲,为金刚手的化身极喜金刚,宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。这就是阿努约嘎兴盛的历程。

  阿底约嘎兴世的历程可分为天界与人间两部分。

  在三十三天的胜心天子水牛年出现四种梦兆,预示着他将受持诸佛的密意、成为法太子,降于世间弘扬大圆满法。之后在三世诸佛的劝请下,金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮,交付给金刚手尊者,并且嘱咐他为一切有缘的眷属宣说无二智慧之密意。之后金刚手前往四方如来尊众前听闻了阿底约嘎的意义,并断除了增益,之后来到尊胜宫,以诠表的方式授予胜心天子灌顶及窍诀,令他为法王继承人。这是阿底约嘎在天界弘扬的情况。

  在印度西方达那故克洲革扎湖畔,那里的国王与皇后生下一女取名为花明。花明公主天生心地善良,舍弃俗世生活而出家为尼,后来公主梦到吉祥的梦兆,并在九个月后从心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵,化现成一位具足相好的小童子,取名为极喜金刚(嘎绕多吉)。在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临,赐予他成为教主的灌顶,传授给他大圆满的十七大续部,极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。

  据《密宗成就者略记》等资料记载,极喜金刚后来将所有窍诀传授与弟子文殊友(蒋华西宁),然后前往单斗河边,伴随着大地震动,虹光遍布,各种妙音等诸多瑞相,其身成就无漏光蕴而消于法界。那时,蒋华西宁悲伤哀绝,于是他又在空中光蕴中现出身体,将金制宝箧--《大圆满三大要语》交付于蒋华西宁,令其读完后证得了与极喜金刚相同的成就。如今此法仍为诸有缘弟子所常修。

  大家下来也可以阅读《藏密佛教史》《大圆满传承源流蓝宝石》《密宗虹身成就略记》等著作,以及一些传承上师的传记,透过这些历史,后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。

  以上回顾了上节课的内容,下面继续介绍阿底约嘎在人间弘扬的历史。

  阿阇黎文殊友

  这是大圆满在人间弘扬的第二代祖师。

  当极喜金刚获得成就时,印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门,母亲叫革哈那,成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊,被人们共称为文殊友阿阇黎(文殊友藏音即蒋花西宁)。

  一次圣者文殊菩萨为他授记说:“从此处向西方,在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法(无勤之教法是大圆满法的特色,因为在显宗教法中是需要勤作的,但在大圆满教法中无需勤作,自然安住即可,故称无勤之教法)的教主,他已经获得诸佛的灌顶,名叫化身极喜金刚,你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎,并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说:“西方邬金地方有超越因果之法(在显宗当中,因果是不能超越的,善有善报、恶有恶报。而大圆满的无上见解是超越因果、无可言说的。因此这里所说的超越因果之法指的是大圆满),所以我们必须前去折服。”

  众班智达商定之后,特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内,他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论,始终无法取胜。

  最后文殊友问诸位道友:“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗?”

  特哦日匝哈德说:“虽然有求法之心,可是我们已经侮辱了他,实在不敢求法。”有些人说:“我们也会生起定解,应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚;有些人痛哭流涕,泪流满面;文殊友躬身顶礼而泣不成声,心里暗想:我已经侮辱了这位化身,信口开河说了许多辩论之词,所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想,于是说:罪业不会因为你斩断舌头而得清净,撰著一部超越因果的殊胜论典吧,这样一来可以净除罪业。

  (的确,不要说斩断舌头,哪怕粉碎身体也不能忏净自己所造的恶业。我们在临终舍弃色身后,业还是如影随行地跟随着我们,无论投生到哪里,业果成熟终究还是感召到自己身上。

  以造论的方式来忏悔,是一种非常殊胜的忏悔方式。当然不是随随便便一个人的文笔好,或者辞藻好,就可以造一部论典,以前讲过上等的造论者是登地以上的菩萨圣者,中等的要面见本尊,下等的也要通达五明等等。

  往昔世亲论师是一位小乘智者,他听说哥哥无著菩萨造了许多大乘论典,精通大乘空性法义,于是就开始诋毁大乘法和大乘行人。后来他对大乘法生起信心,想斩断自己的舌头来忏悔谤法罪业,结果无著菩萨制止了他,无著菩萨请示弥勒菩萨后对他说:“你必须广造大乘论典,才能忏悔清净。”之后世亲论师撰写了弥勒五论的注释、《唯识三十颂》等许多大乘论典。)

  当时没有缘分的人们返回去了。而文殊友只是依靠上师稍作表示,便恍然大悟,从而通达一切万法。为了使他圆满佛法,极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶,并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他,也为他取名文殊友。之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道:“心之自性本来佛,心无生灭如虚空,若证诸法等性义,不寻彼性住为修。”意思是,心的自性本来是佛,心是没有生灭的,犹如虚空一般,如果能证得一切诸法等性之义,就不必在其他地方寻求修行,只要如如安住在这上面,就是修了。其实这种境界在显宗经典里也提到了。如《大集大虚空藏菩萨所问经》云:“有情无生亦无灭,有情本来常清净,有情自性如幻相,有情既悟证菩提。”

  文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界:“吾乃蒋花西宁也,已获大威德悉地,证悟轮涅大平等,显现一切妙智慧。”在这里他说,我是蒋花西宁,文殊菩萨的好友,现在已经获得大威德悉地,证悟了轮回与涅槃大平等之义,显现了一切胜妙智慧。这里的大威德即是指文殊菩萨的忿怒相。后来,他又依教奉行,撰著了《菩提心•金溶石》作为忏悔,同时也作为化身极喜金刚教法的结集者,将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

  据《密宗虹身成就略记》中记载:文殊友依止极喜金刚数十年,他将大圆满分为心部、界部和窍诀部,又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部法加以注解后,隐藏于菩提伽耶(金刚座)的东北处,然后自己在尸陀林中为诸空行母传法。蒋华西宁化成虹光示寂时,弟子西日桑哈失声痛哭,于是他也又从光蕴中显出身体,将装有大圆满《六种修要》的宝箧赐予西日桑哈,此法如今也仍在传修。

  上师西日桑哈

  西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲,父亲名叫具善,母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等(大小)五明并且通达无碍。后来他依照观音菩萨的授记,前往印度依止了阿阇黎文殊友25年,在文殊友前圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀,现前了离戏殊胜的证悟。现前证悟以后,西日桑哈将大圆满法传与邬金第二佛、智者加纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎那。

  西日桑哈取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地,他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类,将其中前三类伏藏于汉地菩提树附近(今西安)寺院的阁楼里。并依照空行母的授记,将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下,托付给大圆满护法一髻佛母。自己到清凉山(五台山)尸林坐禅。

  最后西日桑哈化成虹身圆寂,已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后,痛哭失声,西日桑哈遂现身空中,将《七钉教言》赐予加纳思扎,此法也流传至今,法王如意宝对此法作有注疏。

  智者加纳思扎

  加纳思扎生于东天竺(今印度)。依金刚萨埵授记,前往汉地五台山依止西日桑哈31年,得到所有的大圆满传承和灌顶,又依上师遗嘱,从长安吉祥门柱下取出伏藏心滴密法,回到印度巴桑尸林为诸空行母广转法轮。当加纳思扎祖师最后虹身圆寂的时候,弟子布玛莫扎失声痛哭,于是在虚空中的一片虹光之中显现了加纳思扎祖师的前臂,他将一个五宝严饰的箧子放在布玛莫扎掌中。从宝箧中布玛莫扎看到加纳思扎祖师的遗教《四安住法》,在此一刹那间他获得了与上师同等的证悟。此法现今尚在流传,法王如意宝对此法也作有注疏。

  大班智达无垢友

  布玛莫扎(无垢友)生于西天竺大象林城,精通小乘和大乘,是住在菩提伽耶的五百班智达之一。

  布玛莫扎和加纳思扎两位祖师有一次来到菩提迦叶以西一处鲜花盛开芳香怡人的湿地。此时金刚萨埵现身于虚空中对他们说:“善男子,你们曾五百世转生为班智达,但至今尚未证得无上果位,如此继续下去将来也不会成佛。如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉,就去汉地清凉尸林。”

  〔金刚萨埵指示两位祖师所去的地方,根据顿珠法王所著的《藏传佛教史》(也就是《藏密佛教史》),是“菩提寺”或“菩提树旁的寺院”;根据无垢光尊者的著作,是汉地的清凉尸林。而汉地的清凉尸林,根据法王如意宝的授记,就是位于五台山上善财洞旁边的尸陀林。以后你们有机会去朝拜五台山,也应该到尸陀林去发愿、修法,大圆满祖师加持的圣地非常殊胜。〕

  布玛莫扎听后立刻动身前往汉地五台山。在五台山的善财洞里,他找到西日桑哈祖师并依止他二十年(一说九年)。在此期间,他得到了阿底约嘎窍诀部外、内、密三类法门的传授。但祖师没有授予他经函法本。

  布玛莫扎祖师很开心地返回了天竺,向加纳思扎祖师讲述了自己在五台山依止上师求法和修行的过程。于是加纳思扎祖师又到五台山,追随西日桑哈祖师得到了窍诀部所有四类法门,并且被授予经函法本。西日桑哈祖师在证得虹身成就、示现圆寂时给加纳思扎留下了遗教。

  在自己的上师离开之后,加纳思扎祖师返回天竺,住在巴桑尸林,给诸空行母传法。这时布玛莫扎在塔琼尸林修习密法,一天他遇到了空行母华给罗珠,空行母指示他前往巴桑尸林能获得比以往更深的窍诀。

  布玛莫扎祖师马上去了巴桑尸林,在那里他见到加纳思扎祖师并虔敬地向他求法,加纳思扎祖师从自己的眉间白毫放射出一束光芒,遍布了虚空,光中现出报身佛刹。布玛莫扎祖师瞬间对他生起不可动摇的信心,加纳思扎祖师立刻为他传授了广灌顶,布玛莫扎祖师的眉间从此也长出了和加纳思扎祖师一模一样的白毫,布玛莫扎祖师还得到了窍诀部前三类法门的经函与甚深窍诀。后来加纳思扎祖师把极密类心滴法门的经函法本也授予了他。

  布玛莫扎在加纳思扎祖师身边度过了14个春秋,圆满了自己的宁提证悟。在现见本来实相时,他的鼻尖上自然现出了阿字。所以我们看唐卡上布玛莫扎尊者的法相,鼻尖也有个阿字。

  布玛莫扎祖师一百岁时(在其他传记里也有不同说法),被赤松德赞迎请到西藏,弘扬佛法。他在西藏传法十三年之后来到五台山,住在金刚窟里。于贤劫千佛的教法隐没之前,他将一直以虹光身住在五台山,每隔一百年化身去西藏一次,在佛法衰微之际维系和弘扬大圆满法门。

  对于圆满了托嘎修行的大圆满祖师来讲,他们将色身转为微妙的虹光身,在利益众生的因缘未尽之前,他们一直住于其中,而不示现圆寂。不仅如此,对于他们来讲,所有诸相都已经转变为微妙光明的本性,获得究竟的自在而不受身形、时间或空间等虚幻的诸相的束缚。

  这以上讲的是持明表示传。

  (3)补特伽罗耳传 

  补特伽罗耳传,是指莲花生大士、大班智达布玛莫扎等补特伽罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法。补特伽罗是梵语,意为众生,这里的补特伽罗,是指在密法上已有相当的修证,至少也已经获得了相当于显宗大乘加行道果位的修行人,对弟子则在具信心、具法相之外,没有证悟的要求。

  下面具体介绍正法在藏地雪域这片领土弘扬的历史。

  藏地雪域这片土地,在往昔佛陀出世时期,人类寥寥无几,佛法也未得以弘扬,被普遍称为“边地”、“边鄙藏土”。佛曾于经典中授记:“红面罗刹之地,未来湖泊渐渐消退,有人类产生之后,佛法将在那里弘扬。”

  后来圣者观世音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者,繁衍了人类众生。当时既没有正法、法规,也没有长官、头领,就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。(那个年代差不多就是汉地的周朝时期。)

  ◎肩座王时代 

  当时,印度百军王生下一位太子,他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起,双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子,他的父王说:“这是非人之子,还是驱逐出境为好。”

  王子稍稍长大便被摈除国境,由业力所牵而徒步流浪到藏地,遇到一些牧童。他们问:“你是从哪里来呀?到底是谁呀?”

  他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人,于是大家肩背土石、垒成高座,请他作为首领,人们共称他为肩座王,他就是除盖障菩萨的化身。肩座王(涅赤赞布)是西藏第一国王,也是吐蕃天座七王之首。

  ◎拉托托日年赞王时代   

  从肩座王之后,经过大概有二十八个王朝,到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间,永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像;语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏;意所依——一肘高的水晶佛塔,当时天空中授记说:“再过五个朝代,会懂得其中的意义。”也就是说经过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会。这标志着正法的开端。

  (拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王,当时虽然国王不知道皇宫顶层降落的究竟是何物,但还是知道非常贤妙,便取名为玄秘神物,对此恭敬供养。后来他依靠三宝的加持而返老还童,在61岁时变成如16岁一般容颜柔嫩的童子身,并额外增加了六十年寿命,结果活到了120岁。)

  ◎松赞干布王时代   

  《文殊根本续》中说:“名为具天境,雪域之境内,住有人君王,出生乐匝族……”根据这一授记,在拉托托日年赞以后的第五代,圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。

  松赞干布在世期间,派遣译师囤弥桑布扎(囤弥桑布扎:文殊菩萨的化身,赴印度学习梵文,首创藏文者)前往印度学习声明、文字等,从而使西藏没有文字的历史就此告终,创立了前所未有的文字。当时的译师们将二十一种观自在经续及玄秘神物等翻译成藏语。

  后来,依靠法王(国王)大显神变以及大臣嘎尔东赞(金刚手菩萨的化身)随机应变的护国策略,而迎娶了唐朝文成公主及尼泊尔的赤尊公主作为王妃(两位公主都是度母的化身:赤尊公主是忿怒度母,文成公主是寂静度母。在聘婚的过程中,嘎尔东赞遇到了汉地唐太宗和尼泊尔王室的诸般为难,但他依靠无比的智慧,使所有的难题迎刃而解)。

  在迎取两位公主的同时,也将堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像等许多三宝所依,迎请到了藏地。(赤尊公主带的是佛陀8岁等身像,现在供奉在拉萨的小昭寺中;文成公主带的是佛陀12岁等身像,又称为“觉沃佛”,在拉萨大昭寺供奉。而在印度菩提伽耶,佛陀成道菩提树下金刚座处的正觉大塔内,供奉的是佛陀35岁等身像。在此世间只有这三尊释迦牟尼佛等身像。这三尊像是佛陀在世时,按照佛陀本人的形象塑造的,并由佛亲自开光加持,见此像与亲见佛陀没有区别。)

  后来,国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘,名为阿嘎玛德,调伏了印度圣地的外道国王,并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音(五尊栴檀观音:现在两尊在拉萨,两尊在尼泊尔,一尊在印度),同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说,国王松赞干布时期,才真实地树立起佛教的法幢。(在国王松赞干布时期,藏地有了佛像和寺院,尽管那时的佛法比拉托托日年赞时代兴盛,但还没有高僧大德讲经说法,人们也没有形成热衷于行持善法的氛围。)

  ◎赤松德赞王时代 

  国王松赞干布之后,又过了五个朝代,圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。

  当他13岁时,父王不幸去世。在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事,出兵征服了许多边陲地区作为附属国。

  后来,赤松德赞国王翻阅祖先的完整史料,从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端,国王松赞干布时期树立起法幢……乃至他最终发现,历代国王全部是依靠佛法治理国家,于是便下决心:我一定要将正法发扬光大。

  (这样发誓之后,才有了后面的迎请静命论师、莲花生大士,以及建立僧团、翻译经藏等一系列兴盛佛法的壮举。虽然在整个藏地历史上,大多数国王都崇信佛法。但赤松德赞王时代,的确是一个不共的时代。在此期间,佛菩萨的化身纷纷出现于世。)

  ●迎请静命论师和莲花生大士

  国王发愿之后,便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议,其余大臣也出谋划策,当时藏地还没有具足三宝所依的寺庙,所以商量之后,大家一致同意建造寺庙。

  在寻找净地(净地:修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式)上师的时候,国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定 尊者(妙定:酿当珍桑波)。国师依靠寂止光明智(寂止光明智:通过寂止而得之一种神通,有的史料中说他是用肉眼通而得知)而了知,印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命(大堪布静命:即大堪布菩提萨埵。他原是萨霍国王故玛得谢的太子,于那烂陀寺依止智藏论师出家,受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一,设计修建桑耶寺,度预试七人出家,并开始建立僧伽制度),便告诉国王:“此次净地,一定得请静命大堪布来。”于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

  在修建过程中,他们需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛,住在该处的恶龙得知后,喊来所有鬼神作为援助,招集二十一优婆塞等鬼神的军队,到了晚上,就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余,并将所有的土石都归回到原地。就这样,桑耶寺建了五年都没建起来。

  当时国王便请问堪布:“发生这样的事,是因为我业障深重,还是堪布您没有加持,要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿?”

  堪布说:“我虽然菩提心已经纯熟,但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们,这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座,有一位化生的邬金莲花生大士,他精通五明、谙熟胜义的功用,已获得了共同、殊胜成就,可以摧毁一切魔众,随心所欲吩咐天龙八部,所有鬼神闻风丧胆,他足可制服一切恶魔,如果请他来,所有鬼神就不会再来为非作歹,也会让大王的心愿得以彻底实现。”(堪布菩提萨埵是中观自续派三大论师之一,虽然菩提心已经纯熟,但遇到这些困难时,也是无能为力,所以要求国王迎请莲花生大士。前面也讲了,莲花生大士在降魔方面确实有不共的力量。)

  国王说:“那会不会请不来这位大师呢?”

  堪布静命胸有成竹地对国王说:“因为有以前的发愿,所以一定能请来。从前,在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来,他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子(这四个儿子:养马人的儿子,是国王赤松德赞的前世;养猪人的儿子,是莲师的前世;养狗人的儿子,是静命论师的前世;养鸡人的儿子,是使者瓦彻月的前世),这四个人在建造夏绒卡绣佛塔(今在尼泊尔首都加德满都城中心)的时候,曾经发愿将来于藏地共同弘扬佛法。其中,一个人以修建佛塔的功德,回向到藏地去做国王,弘扬佛法;一个人要以菩提心创建清净戒律的道场;一个人想成为密宗上师,在国王弘法时,调伏一切鬼神魔众;最后一个人则发愿做使臣,在兄长们弘扬佛法时,为他们传递信息。” 

  四人这样发愿时,旁边有一头牛(它听得懂人语),每日辛辛苦苦驮石头,却没人替它回向,便生起恶心:“他们建立佛幢,愿我毁灭佛法。”后来他变成了西藏的国王朗达玛,在前弘期与后弘期的中间,将师君三尊所弘扬的佛法,基本上摧毁了。(所以发愿特别重要,千万不要发恶愿,一定要发利益众生、弘扬佛法的大愿,这才是真正有意义的。)不过在牛发愿时,有一只乌鸦也立即发了愿:“若他毁坏佛法,我就降伏他。”后来乌鸦也如愿转世为拉龙华多,降伏了朗达玛。 

  当时听堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后,国王特别欢喜,于是派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎(莲师)后献上供品请求道:“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师回答说:“为了护法国王的义利,我答应去藏地!”莲师应允后便起程前往。

  ●莲师示现神变,降伏鬼神

  在入藏的途中莲师示现种种神变,连连调伏诸魔:

  莲师来到芒域的东拉城,象雄山的山神使魔法用两座大山夹击大士,莲师腾身入空中,山神又惊又怕,立即向大士投降,山神从此成为守护伏藏之护法神。

  接着莲师又来到南塘卡尔那,康嘎南满嘎玛女神放出电光惊雷来阻拦,莲师把雷电摄到指尖上,女神胆战心惊跳入巴姆巴塘湖,莲师施法把湖水变成滚烫之开水,并挥动金刚杵,击伤了女神的右眼,女神求饶,发愿为莲师护一部大的伏藏法。

  接着莲师又来到沃玉哲茂山,有永宁十二地母打出十二道雷电,并移动两山夹挤莲师,莲华生大士身心不动,心契大悲空智的愤怒三昧,将大山焚烧成木炭,接着莲华生大士将虚空坚固,使十二地母完全压伏在他的手印之下。至此,十二位地母,知道莲华生大士不可思议的神通威力,完全威伏,再也不敢生起反抗的心。她们从此成为十二尊护法尊,每人守护一伏藏。

  莲师又来到唐古拉山,念青唐古拉山神变成一条巨大白色蟒蛇挡住去路,莲师用木棍直接插在蛇腰,并命它摆好坛城迎接,白蛇不从便逃进雪山,莲师融雪为洪水,使整个雪山的山顶,裸露出了青黑色的山岩,山岩轰然崩塌,山神受了山岩击伤,痛苦不堪,只好恭恭敬敬摆出供品坛城,现身为一身着白衣的五髻童子顶礼莲师,从此成为伏藏的护法神。

  莲师来到狮子岩遇到玛桑亚尔邦的独生神,这位神通广大、年岁久远的神魔头,戴着猴皮帽,一头栽向莲华生大士的怀中。随从的无数山神趁机手握兵器猛烈击打莲师,此时,莲华生大士以自性的身、语、意、功德、事业,现起了五方佛忿怒身,依此幻变制伏了全部鬼神。

  此外,莲师制伏流传疾病的女鬼,冈底斯山的二十八星宿神等无数山神鬼魅皆被莲师制伏成西藏的佛教护法神。

  ●桑耶寺建成,佛幢高竖

  莲师到了西藏后,为了西藏佛法的兴盛,莲师首先这样交代:“我们现在要建设寺庙的洛域桑耶地区,就宛如一个罗刹女仰卧着,因此,我们在罗刹女的心脏之处,应当建造一座九层的佛殿,在脐眼的地方要筑起一座佛塔,头部的地方要堆上一座小黑山,在四肢的部位,要分建一百零八座佛塔。如此一来,这些寺院就能够成为长久的佛法根据地,能够成为安立与救度众生的所在。”

  赤松德赞王很欢喜地听从了莲华生大士的指示,开始筹建这些佛寺。这时统领吐蕃地区鬼神的是西藏墨竹地区的一位龙王,这位龙王名叫墨竹斯见龙王,莲华生大士为了使西藏的弘法事业能够顺利圆满,认为应当先行降伏龙王,使弘法事业得到助缘。

  于是莲华生大士来到了墨竹地区,开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法,并在此埋下了龙王的伏藏,建立起龙王的祭坛,且入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲华生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。而为了彻底降伏龙王,因此在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿,又登上了海宝日山的山顶,集中一切具足地、水体性的干湿物质,在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏;并在四面能向外分散的地方,置放四种具力除障的艾灸药草,在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。

  这时莲华生大士就以如雷的梵音向十方宣示道:“吽!吽!吽!一切魔众鬼神现前听我指示,我是世间无比的清净化身佛,我的色身并非由胎生所成就,而是现前莲花化生的海生金刚体,我具足无量的寿命,绝非任何力量所能够毁灭。你们应当了解六道轮回痛苦的可怖,而凶恶众生的生命是那么短促,应当一心依止佛法,远离众恶。现在赤松德赞王所建立的佛殿,就如同镶于宝幢顶上的摩尼宝珠一般,只要西藏地区的佛法能兴起,哪一位鬼神不满意也没有关系;我莲华生大士是印度的大学者,应邀来此地做客,如同在黑夜当中点燃了明灯,只要佛教昌盛,民生安乐,一切神鬼如果不欢喜的话,要迁走也可以,我建议你们还是趁早明白大义,先接受我这份礼物(之前收集的干湿的物资可能是给当地鬼神的酬劳),然后献出地基,成就大王一片的心意。鬼神们!这是大事因缘,你们都加入到修建正法所依大殿的事业中来吧!不要逾越持咒莲花生大师的教令!”

  莲华生大士说完了这些具足佛慢、威吓与劝慰兼具的话之后,身体就冉冉地升空了,他在虚空之中踏着金刚舞步,无比庄严与自在。在莲华生大士的身影所照之处,二十一位信佛的山神居士(二十一位优婆塞)与十二尊永宁地母,雪山崖岸的鬼神众,还有食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众,都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石,来帮助建筑寺院。

  由于莲华生大士的降伏威力,白天有形的人类筑墙,晚上也有很多天、龙、夜叉、鸠槃荼等八部鬼神,为这伟大的事业而贡献心力。就这样桑耶寺毫无障碍而迅速地启建了。藏王亲自到达此地来督建这座佛寺。佛寺的主殿有三尖顶高高耸立着,这三尖尖顶耸起宛若须弥山一般,周围的殿堂仿照环绕着须弥山的七金山,而上下的罗刹殿就形同日、月、四大部洲与八个小洲一样。

  经过五个年头,桑耶寺终于圆满竣工。该寺峻工之后,堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光,抛散三次鲜花,当时,他们大显神变,奇妙的瑞相纷纷呈现。当莲师向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时,大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外,转绕佛殿、佛塔一周后,又各自回到了大殿之上。当莲华生大士将花撒向忿怒护法神顶上时,这些忿怒尊神的身上开始燃起火来,喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上,国王担心佛殿会被火焚烧起来,但莲师立即以净水浇熄,地上火烧的痕迹清晰犹存。 

  〔总之,桑耶寺就像汉地的白马寺一样,是藏地第一座寺院。你们以后如果有机会去拉萨,一定要去朝拜桑耶寺,非常有加持!

  在《莲师广传》中说:“太阳照耀下无与伦比的等同印度金刚座一般的此桑耶,凡是眼见者,将关闭三恶趣之门;谁转绕此,是屠夫亦生在善趣处中;谁人向此桑耶顶礼,将成共与不共极为增上之国王;谁向人讲说此桑耶传记,听者耳根听闻的缘故,将从一切诸业中解脱;谁向桑耶以信心双膝著地,彼将生于高贵王种、转轮王家;……”

  全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“我们应当特别感谢静命大堪布,在当时外道及魔障都非常猖狂的时代,依靠他的发心与加持,藏地才得以修建第一所寺院,并建立第一个僧团。”

  当然,这一切,也都是国王赤松德赞与莲师的恩德。以前贝诺法王也说过:“其实藏地的所有教派,都应该感谢‘师君三尊’(莲花生大士、静命大堪布、国王赤松德赞)。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢,哪有之后全民信教的景象?”〕    

  在建完佛殿,作了开光后,堪布菩提萨埵和大阿阇黎莲花生大师想:“现在该回印度去了。”就请求藏王许可他们回去。当时,藏王听到阿阇黎和堪布要返回故土,非常悲哀,就为了佛法兴盛而作重大的祈请,流着泪一再地挽留,并献上礼物。

  赤松德赞说:“在赤松德赞未命终前,请二位阿阇黎留住。身所依虽建成,然语所依未翻,故请在藏地演说咒及相的教。消除藏境浓厚的黑暗,祈请点燃二圣教的明灯。”虽然现在建成了佛的身所依,但佛的语所依经典还没有作翻译,因此,请求两位大师在藏地宣说密咒金刚乘以及因相乘的教法。再者,在西藏这片土地上,人们普遍对于因果取舍处愚痴、颠倒,陷在非常绸密难以拨开的无明黑暗中,所以,祈请两位师尊在黑暗的藏地点燃两种圣教的明灯,这是使藏地人民普遍得正法利益的祈愿。藏王赤松德赞请两位显密大师驻留是为了佛法和众生,正如法王如意宝在《愿海精髓》里说:“无垢圣教兴盛常住世,无偏众生享受胜利乐,意中所愿恒时唯有此,祈赐加持成办圣谛语。”祈愿圣教恒常住世、众生恒常利乐吉祥。心中所愿恒时就是这两个愿,这也是三世一切诸佛大愿的心髓,祈求释迦佛赐予印可安慰。为了这样的祈愿,藏王至心地顶礼,不断地哭求着。

  由于大王的诚心感动了两位大士,因此他们商议,如果要留在雪域西藏,一定要先让西藏地区的人民学习读书、写字,建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后,才能建立完整的佛教,佛法也才能够慢慢地开展,这样两位大士留在西藏才有意义。他们商议决定之后,菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区,传弘教法。

  于是他们就向大王说道:“大王啊!要我们留在西藏可以,但首先应建立完整的文化基础,让大家学习语言、文字,熟悉书写与读诵,使大家有学习佛法的基础。另外大王你必须订立严正的纲纪法律,来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。若能如此,我们十分愿意应你的请求而留在雪域西藏。”

  于是静命堪布开始传讲戒律,弘扬显宗教法;阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人(君臣友三人:君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行母益西措嘉)、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门(嘎绕多吉祖师的教法),也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承,也即从莲师、布玛莫扎,一直到我们现在的根本上师,被共称为补特伽罗耳传。  

  下面根据《密宗虹身成就略记》等资料,补充介绍赤松德赞和莲师的传承法要。国王赤松德赞是莲师在西藏的上首弟子。从究竟来说,赤松德赞乃是文殊化身,为于不动等持中任运成就。他在藏地弘扬大乘佛法尤其是无上密法,先后从印度迎请了寂护堪布(堪布菩提萨埵)、莲花生大士、布玛莫扎尊者等一百零八位智者入藏,并让贝若扎那等译师将为数众多的佛教经文翻译成藏文。他曾和益西措嘉、贝若扎纳一起得到了莲师的《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承,撰著了《般若正量教诫论》及《十万大疏》等论典。法王赤松德赞法政一切所作圆满成办后,于六十九岁色身融入圣文殊菩萨心间。

  莲花生大士降生于印度西方的邬金莲花海中,国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养,并命名为莲花生,又称海生金刚,后在胜吉桑瓦前听受《大幻化网续》,又在西日桑哈处随学了窍诀部密续和《空行宁提》,证得了无死金刚身和大迁转虹身。八世纪中叶国王赤松德赞迎请入藏,莲师遂创建桑耶寺,又从印度迎请译师翻译经论,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。在藏地待了五十五年后,莲师以神通飞往西南罗刹国。

  当时莲师还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门,并撰写在金纸上隐藏成伏藏,发愿以此饶益未来的随学者,并交付于护法神来保护。后来,授记时间已经到来之际(往往是几百年后),获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世,开启甚深伏藏之门,摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生,所有的传承共称为六种传承或九种传承等。

  六种传承即是:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。黄纸词句传就是以在黄纸上留下词句的形式传授佛法。尤为不共的发愿灌顶传,就是依莲师的发愿力,将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中,待未来因缘聚合时,就在这位大成就者上师的意藏中流露出来了。这里讲的“六种传承”,荣索班智达和无垢光尊者都说,这是宁玛派的特法。

  九种传承即是:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。

  ◎补充介绍大圆满传承上师

  下面简单介绍一下大圆满的诸位传承上师,时间关系不可能讲得很长,详细内容可以去看各位传承上师的传记。

  贝若扎纳尊者

  贝若扎纳尊者是西藏佛教历史上最杰出的大译师之一,他在寂护堪布前受出家戒并成为西藏预试七人之一,十五岁时,前往印度,历经苦行并获得无上密乘大圆满心部、界部法门。后来他又到空行母聚集的大尸林拜见极喜金刚,得到六百四十万偈大圆满法门,得到证悟和解脱,同时也得到了成就。回到藏地后他白天为赤松德赞讲共同乘的因果正法,晚上讲大圆满,并翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。

  益西措嘉空行母

  益西措嘉空行母是金刚亥母、度母和布达洛遮那佛母的化身。她得到了莲花生大士在西藏传授的几乎所有的法门,证得最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏,加持成百上千处所成为修行圣地。她能够忆持莲师在西藏所传的无量法门,在莲师的指令下,在许多地方将诸多法门埋成伏藏,以利益未来的修行者。在莲师离开西藏后,益西措嘉还在西藏待了许多年,最后不舍肉身在虚空中直接飞往莲师刹土。

  无垢光尊者

  无垢光尊者(龙钦绕降)前世是法王赤松德赞的王女莲明公主。莲师授记其为文殊菩萨之化身。尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者二十七岁时根据度母的授记,去拜见《布玛心滴》法门的持有者革玛燃匝,当时上师就授记他会成为《布玛心滴》传承的持有者。三十三岁时,尊者于净相中亲见莲花生大士及其佛母授予自己《空行心滴》的传承和付嘱。后来他汇集前两个心滴撰著了《上师心滴》与《空行心滴》,还写了《七宝藏》等论著。尊者一生致力于深入而严格的闻思修行、讲辩著等佛行事业,一生论著超过250部。

  持明无畏州

  持明无畏洲(晋美林巴尊者,也称为智悲光尊者)是圣者心性休息(观世音菩萨的别名)亲自化现为善知识形象,也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身。他从小就能回忆前世。莲师授记:“何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮,并安住在圆满正等觉的境界中。 

  二十八岁时,他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。他将其写成书面的经函、论典之后,保密七年。然后传法,通过他的传讲和弘扬,《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落,至今兴盛不衰。他曾授记:“在我的光明宁提传承中,子威于父,孙威于子。”最后尊者以圣者坐姿安坐,色身显现融入本初自性中。

  应了知,这些殊胜的传承上师们,虽然显现为人天之相,但其内在的智慧、悲心、力量,乃至一切殊胜密意,却是真正的佛陀。如颂云:“身虽现为人天相,殊胜密意为真佛。”

  因此,华智仁波切说,他的至尊上师(如来芽尊者)也曾亲口说过:“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持,为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间,这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷,那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后,一直依教奉行以三欢喜依止上师,从来没有做过任何不称上师心意的事,甚至让上师斜视一眼的事也没有做过,可以说,传承的金线没有被破誓言的锈所污染,因此传承的加持与众不同。”

  总之,我们要知道,真正的上师与佛陀无别,他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承,给我们后学者带来了无尽的加持。 

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.请说明极喜金刚之后阿底约嘎在人间弘扬的情况。

  2.什么是补特伽罗耳传?请简述从肩座王时代到松赞干布王时代正法在藏地雪域弘扬的历史。

  3.请具体介绍赤松德赞王时代兴盛佛法的历史。

  4.赤松德赞和莲师主要获得了哪些传承法要?莲师的六种传承和九种传承分别是什么?

  5.请简要叙述贝若扎纳尊者、益西措嘉空行母、无垢光尊者、晋美林巴尊者的事迹。

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