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《开显解脱道》讲记 第121课 传承源流01

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课我们介绍了上师瑜伽收座时的观想及发愿,之后介绍了后行的修法。

  在收座时,观想自身金刚瑜伽母变成豌豆大小的光团,向上飞窜融入莲花生大士的心间,在这种境界中入定。出定时将一切显现观成上师的游舞。

  在《普贤上师言教》中讲到:“上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。”应了知,大乘道有圆、熟、净三个修持重点。“圆”,即圆满十度;“熟”,指成熟众生,也就是将一切所化众生安置于现前和究竟的利乐中;“净”,指严净佛土,也就是把不清净的刹土修炼成为净土。当这三德达到究竟时,即圆满菩提道而成佛,最终获得不可思议的智慧身。由此可见,仅仅修持上师瑜伽就能究竟圆、熟、净三德,直接获得成就。这就是我们修行的关要。之前也讲过,通过上师的大悲加持、强力方便,利根者可直接被安置于佛地;中下根者被上师摄受后也会像鱼被钩住一样,在不久的将来必定被迅速安置于解脱果位。

  所以,我们应把上师瑜伽当作修行的要点,即使以后修其他法门,乃至修密法的生起次第、圆满次第,在每座之初也要首先修上师瑜伽,这是非常重要的。哪怕是修无上大圆满,也离不开上师瑜伽这一修法。

  在大圆满当中对上师特别重视,而且不能把上师看成化身佛、报身佛,而是一定要将上师看成真正的法身佛。不管出现好坏、贤劣、苦乐等任何状况,都应该以敬信心祈祷上师,这是大圆满不共的殊胜方便。在《寂静之道》中说:“修行大圆满必须借助上师的窍诀,否则不会成就。进一步说,要证悟大圆满心滴部之甚深密意,唯有依靠上师的意传加持。如果对无上密法、对上师有强烈和虔诚的信心,大圆满就显得比较简单。”

  在出座后的行住坐卧当中,希望大家时时不忘忆念、祈祷上师,始终与上师的加持、智慧的光明不分离。具体来说,行走时观想上师在自己右肩上方的虚空中,作为转绕的所依,安坐时将上师观于头顶上,作为祈请处;饮食时观上师于喉间,作为供养处;入睡时将上师观于心间,作为所知入瓶的摄要。

  应了知,我们心前显现的一切相就是上师的身;一切的语言、音声,就是上师的真言;一切的起心动念就是上师的智慧。要把一切都观为上师本性的化现,是本来清净的。

  如果不能具足清净的见解,无法认识到一切显现都是上师,这样也就无法领悟上师的密意和游舞。往昔印度的那洛巴尊者就有这方面的教训。一次,那洛巴去寻找上师帝洛巴尊者。当他走到一处狭窄小路时,见到一位无手无脚的麻风女子挡住了去路,那洛巴说:“别挡在路上!赶快让开!”麻风女说:“我没办法动。要是你不急,就请绕过去;要是你着急,就从我身上跳过去。”那洛巴掩着鼻子,厌恶地从她身上跳过去了。这时,出现了奇异的一幕:麻风女升入空中,四周放出虹光,唱了一首金刚歌:“谛听!在究竟真理中,一切净与不净都是平等的。如果你不明白一切都是上师的化现,又怎么能找到上师呢?”唱完她就消失了。那洛巴懊悔得晕倒在地上。醒来时他想:我没认出这就是上师,从现在开始,我要把见到的任何人当作上师。他这样发愿后又踏上了旅程。在接下来的路上,那洛巴又遇到一只身体腐烂、浑身发出恶臭的母狗,他屏气跨过母狗。结果母狗又升入空中,身体放出虹光,说道:“一切众生都是自己的父母,如果你没有培养大悲心,又怎么可能找到上师呢?”说完后母狗就消失了。那洛巴知道这是上师的化现,再度昏倒在地。

  可见,如果具有视一切为上师的清净见,遇到任何众生都能成为修行的助缘,而如果没有清净的见解,即使佛陀亲临,在你眼里也是低劣的众生。究竟来说,外在的显现完全取决于内心,我们一定要努力调伏自心。以前正是由于各种错乱的分别习惯,导致我们在轮回迷梦中越陷越深;而现在不需要向外寻找,只需在观念上彻底转变,想到心前一切显现都是上师,那么包括吃喝拉撒、见到不净粪在内的一切法也都是清净的,久而久之,染净的二元对立将会消失,而一旦止息了二元对立,也就能停止轮回。所以一念上师就是悟,不念上师就是迷,念就是觉知,不念就陷入迷乱当中,我们要想在一念之中拯救自己,完全要靠定上师。

  《次第花开》中说:“总之,把行住坐卧间一切所见所闻都观想成上师的化现。这都源于上师,就像阳光源于太阳。

  经常想上师的功德、上师对自己的恩德,并诚心祈祷上师或念诵上师的心咒。相信上师没有一刻离开过自己,因此对上师的恭敬也不要有一刻懈怠。”

  其实,我们每个人的本性和上师本来无二,发愿生生世世不离上师,也就是恒常安住在与上师不二的本性中。如果念念都是上师,最终也会和上师无二无别,迅速成就一切地道功德。那些真正具有一定修证境界的人,会将眼前看到的所有景象全部观为上师的幻变;心里产生的贪心、嗔心等烦恼,也会看作是上师智慧妙力的游舞;一切病痛也会当作是上师赐予的加持……若能如此观想,将获得上师身语意三金刚的加持,一切违缘都将消于法界。

  喀ra巴格西曾殷切地说道:“违缘乃为善知识,障碍本是劝善者,苦难实为恶扫帚,莫视不喜为祸矣!”在这里格西殷重地告诫我们:违缘实际上是善知识,有了违缘我们就有了修法的机会,障碍本来是劝你行持善法的,苦难是真正要扫除你的恶业的扫帚。修行不好的人一遇到痛苦就开始闷闷不乐,其实不应该这样,我们应该像往昔的前辈高僧大德那样,在遭遇违缘时一定要生起欢喜心。

  当然,初学者虽然可能表面上知道一点,但是真正被病痛折磨时,心力也非常脆弱,提不起正知正念,一下子很难把违缘转为道用,这样就太可惜了。如果是真正的修行人,想到生病的时候能让我修六度波罗蜜多,如果没有生病,就缺少了这样的修持和方便。所以遇到违缘会特别感恩,生起欢喜心。

  华智仁波切在《解脱道总要》中说:“为求有利证悟真实,殷重修习上师瑜伽,……生死涅槃皆师游戏,暂息逆境所愿得成,今生不掌法身王政,来世必生莲花光中,从彼行经四持明道,如幻直趋自性法身,利济众生量等虚空,身智光明充盈世间。”意思是,为了能够有利于证悟实相,应该殷诚而着重地修习上师瑜伽。在修习此法的过程中,要把生死涅槃的一切法都观为上师的智慧游舞,由此能息灭暂时的一切违缘逆境,成就一切所愿。如是精进修持,哪怕今生不能证悟究竟佛果执掌法身王政,来世也必将往生净土生于莲花光蕴中,在净土中经历四种持明道,如幻化般迅速证得自性法身的果位,从此利济等同虚空的无量众生,三身五智之光明充盈世间。

  经过不断串习,内心会对上师生起至诚恭敬的信心,每当忆念、祈祷、看见上师时都会心潮澎湃、热泪盈眶,或者会在梦中见到上师为自己指点迷津,赐予加持,这正是修上师瑜伽的验相。

  以上回顾了上节课的内容,至此我们已经讲解完第三部分——上师瑜伽实修法,下面开始宣讲第四部分——传承源流。

  四、传承源流

  传承源流分三:一、传承的意义;二、传承的分类;三、传承的重要性。

  (一)传承的意义

  在此世间当中,林林总总的行业都有其各自的师承,而在佛教中,无论显宗还是密宗,也都相当重视传承。所谓传承,就是传递教法的一种传统形式,其中“传”是传授、传递的意思,“承”是继承、领纳的意思。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子,弟子领纳继承,这不仅仅是一种法脉延续,更是一种无形的加持力。正是这一脉相承、代代相传的传承,才使得佛法灯灯相续,源远流长。

  《寂静之道》中说:“真正的传承,是从释迦牟尼佛到现在,每一代的传法和承受法脉都传承有序,一代一代地接续到现在没有中断过。有一些法门,可能中间断过,或者现在已经断了,后学者依据佛经学习和修行。阅读、抄写佛经有无量的功德,但传承清净而不曾中断的法脉是殊胜的法缘,是修行成就的依怙。”

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“大圆满的传承上师,从法身普贤如来一直到莲花生大士、布玛莫扎等,直至现在的根本上师,这以上是密宗不共同的传承上师。一代代的上师以赐予灌顶、传授教言的方式使黄金一样纯净无染的传承连续不断地继承了下来。”释迦牟尼佛宣讲八万四千法门的精华,就是无上大圆满,而大圆满也是这样一代代传承下来的。

  藏密佛法之所以至今都有立竿见影的效果,就是因为其口传从未间断,一直保存下来的缘故。虽然在历史长河中也曾出现过各种灭佛运动,但其法脉一直没有间断。正因为传承从未间断,且具有加持的作用,所以我们只要得到传承,就可以得到历代修行人的加持。

  在密宗中非常重视传承,得到传承以后修持和没有传承时自己修持,功德与加持相差很多。按照一些大德还有一些论典的观点,在密法当中,修法的时候一定要有传承,而且必须要得口授。只有这样才有资格修密法。如果只是从书店里请回法本,或者从其他地方抄录一些内容,然后自己按照上面讲的去做,这样是不允许的,因为没有上师的指点修行容易出现偏差。

  法王如意宝曾开示:“作为一位传承上师,除了亲自领受过灌顶、闻受过教言,还要对甚深窍诀有一定的体悟。在这个传承体系中,若从未出现过诽谤上师、毁坏誓言之人,这就是清净的传承。

  ……

  无论是名声如何显赫的高僧大德,都必须要依止上师,然后接受清净的传承。”

  若有人说自己没有获得传承与窍诀,而在大众中自称已经证悟,那很多有智慧的人对这样的说法肯定是不屑一顾。以前萨迦班智达也说过,无有阿阇黎的这种人自以为是的智慧,即使再敏锐过人,但别人也不会去恭敬。

  所以我们依止一位上师前一定要观察:他是不是在具德上师面前领受过灌顶,闻受过教言,是不是对甚深窍诀有一定的体悟?这在以前讲如何观察上师时也再三强调过,这里不用说了。但是一些人的确是看到上师可能有一些名声,或者别人吹捧一下就去依止了。有些所谓的上师说:“我给你传授个甚深的灌顶或窍诀,特别难得,我自己都没有听过。”——他自己都没有听过又怎么给你传?这就是没有观察,很多人就是盲从,最后误入歧途,或者依止之后又做诽谤,这样没什么必要。

  传承是特别特别重要的。看历代传承上师的传记就知道,即使他们已经获得证悟,显现上还是要依止上师。比如莲花生大士,本来他已经现见法身,但是他在一生当中依止的上师不乏其数。

  (二)传承的分类

  虽然佛法传承了两千多年,分出了各种不同的宗派,而且各个法脉的传承也各不相同,但概而言之,所有法脉都可以归摄于密宗和显宗这两大法脉,下面我们就分别来介绍密宗和显宗的传承。

  1.密宗传承

  密宗总的分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部,每一部都有其各自的传承体系,每一部之中,不同的法脉又承接了不同的传承。

  在藏地以经典翻译时间的先后,而分出了前译宁玛派与后译各派。法王如意宝曾说:藏地的教派因为各自主要基于不同的续部来修持而有区别。“比如依据《密集金刚》来修持的新、旧噶当派;依据《喜金刚》道果法来修持的,一般称为萨迦派;依据方便之道的那诺六法、解脱之道的大手印而修持的噶举派;依据《时轮金刚》生起次第,外内别的窍诀和圆满次第六瑜伽修持的,叫作觉囊派。这些派别根据世尊所传的不同密续来作为主要的修持,而有了不同的名称。”其中新噶当派就是现在的格鲁派。

  在诸多教派中,噶当派着重解释的是释迦牟尼佛第二转法轮的意义,解释第三转法轮则以觉囊派为主,第二转和第三转二者密意双运,如此修行的就是我们宁玛巴自宗。而且可以说显密所有教法都圆满完整地翻译过来的,也唯独是前译宁玛派,后译的译师只是部分地译了一些。同时前译教派有其他派别根本没有提到的不共无上窍诀,即以方便为主的生起次第父续玛哈约嘎,以智慧为主的圆满次第母续阿努约嘎,以无二本具的智慧为主的大圆满阿底约嘎。这三种密续是宁玛不共的密续。

  在传讲大圆满前行时,为了令听法者心生欢喜等,一般而言,上师都会详略适当地讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。有些上师的时间多可能就广讲一些,有些没有那么多时间的就略讲一些。在这里,我们也简明扼要地进行宣讲:被一致共称的前译(宁玛派)内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉源流可以分为三种,也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。如《讲续海》中云:“如来菩萨瑜伽者,密意持明及耳传。”

  《寂静之道》中说:“龙钦宁提源自普贤王如来,通过如来密意传、持明表示传和补特迦罗耳传三种方式,经由历代传承祖师至晋美林巴尊者,才完整构建这个法系。”

  (1)如来密意传

  这是最殊胜的传授方式,分为对自相续的传授和对他相续的传授两种。

  对自相续的传授即是如来在无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中,对浩瀚如海不可思议的佛众眷属,以远离一切言词、法性不可思议的实相真如本智密意作加持,使他们证悟实相,对此以名言假立为法身之语。

  《应成续》云:“是故法性虚空中,以大遍入之佛语,加持而现自音声。”《密藏续释》中说:“佛陀法身于如海智慧眷属前,以无生义之语直指。”

  具体来说,从初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身(法身、报身、化身、不变金刚身和现前菩提身)任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前,虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法,但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲,使诸位眷属现前了无倒实相密意,断证功德与本师成为无二无别。详细的宣说方式,在大圆满的窍诀里面也有讲,在无垢光尊者的《四心滴》当中也有宣说。

  对他相续的传授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨,进行意传,使其在第二刹那证得佛果。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属,佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲。也就是说,对于那些不能直接了悟的众生,如来就于无尽世界中显现种种不同的化身形象,进行度化。

  总的来说,佛陀在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。如《大乘密严经》云:“以诸众生类,所乐各不同,佛以种种身,随宜而应化。”意思是,因为众生的根基、意乐各不相同,所以佛陀便显现人相、旁生相或者饿鬼相等有情相,以及桥梁、楼房、路灯、车辆等无情相,以此相应而作度化。

  无垢光尊者云:“珠宝衣食灯乘等,广行利众现无情。”意思是说,佛陀会显现珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等无情相来利益无量无边的众生。所以,佛不单单是以有情的形象来利益众生,也以花草树木、船只、灯、车辆等无情相来利益众生。以何种形象能度化众生,佛陀就示现何种形象。《耳饰经》亦云:“今于浊世时,工巧文字相,作我想起信。”意思是,末法时代我将显现工巧相和文字相来利益众生,当见到这些相时,你们应当想到这就是佛陀我,从而生起信心。无论是绘画,或者用泥土、木头,还有铁、铜、金、银等塑造出来的佛像,都是佛陀以工巧相来利益众生。还有佛陀留下来的三藏十二部经典,这是以文字相来度化众生。

  分别而言,佛陀在六道中分别化身六能仁来调伏所化有情。所谓六能仁:天界是帝释能仁,身相为白色;阿修罗道是正信能仁,身相为绿色;人间是释迦牟尼佛,身相为黄色;旁生道是狮子奋迅能仁,身相是蓝色;饿鬼界是焰口尊者,身相是红色;地狱道是中阴法王,身相是黑色。这六能仁在《闻解脱经》中有广说,其实都是佛陀的化身。

  尤其是在南赡部洲,释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮,而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部。如颂云:“调伏贪惑对治法,佛说律藏二万一,调伏嗔心对治法,佛说经藏二万一,调伏痴心对治法,佛说论藏二万一,同调三毒对治法,佛说密藏二万一。”

  在《大方等大集经》中也有类似的教证,如云:“欲行者二万一千行,恚行者二万一千行,痴行者二万一千行,等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行,如实而知,随其所应而为说法。”意思是,贪心行者有二万一千种心行(即心的造作),嗔心行者有二万一千种心行,痴心行者有二万一千种心行,贪嗔痴等分行者有二万一千种心行,佛陀观察所有这些众生的八万四千种心之所行,如实了知以后,便根据其根基相应宣说了八万四千法门,以此来对治众生的烦恼。 

  总之,所谓的如来密意传,实际上是佛陀内部之间的一种交流,一种智慧的传递,而对于无法这样传递的六道众生,则显现为种种化身的形象,为其宣说相应的法门进行度化。

  (2)持明表示传 

  持明本来是指护持与空性无二无别的光明的大修行者,相当于显宗登地以上的菩萨。而“持明表示传”里的持明,则是指佛陀或至少已登八地的菩萨,弟子则至少需要自相续已经成熟,能够领纳上师的表示。持明上师不通过语言、文字来传法,仅仅以身体的表示,比如直指虚空等,就能使弟子证悟法性,获得登地的果位。这在很多传承上师的传记当中都有讲。

  下面介绍持明表示传产生的历史。往昔本师释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。诚如《密意授记经》中云:“引导之三乘,佛陀已宣说,因果自成行,佛不从他寻,密乘何不说?”对此,佛陀答言:“于因信解者,转因法轮已,金刚乘捷径,未来当现世。”

  无上密法可分为两部分:一部分是像《时轮金刚》《密集金刚》等法要,是释迦牟尼佛显现为金刚持的形象亲口宣说的;还有一部分佛陀在世时并未宣说,但授记它未来将出现于世。

  佛在《胜乐后续》中明确地说:“我趣涅槃后,二十八年时,三十三天处,教主胜心天,降临于人间,赡洲东方隅,人中具缘种,名为国王匝,出现祥预兆,扎谢坚山上,金刚手现前,传授五圣贤,罗刹境主等。”这样作了授记以后,佛陀便示现涅槃。这里提到的扎谢坚山即玛拉雅山,位于现在的斯里兰卡;五圣贤是指妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称,他们的身份分别是天人、龙王、夜叉、罗刹、人;罗刹境主即是莲花生大士。

  佛陀授记说:我涅槃后第二十八年,三十三天的教主胜心天子,将会降临于人间;在南赡部洲东方的人间,会出现具有殊胜因缘的国王匝,在他的梦里将出现种种瑞兆;在扎谢坚山,金刚手菩萨现前,将密法传授给五圣贤及莲花生大士等。与佛的授记相吻合,佛涅槃后二十八年,无上密法的生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满法阿底约嘎,果然分别出现于世。下面就分别介绍玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎兴盛的历程。

  ◎玛哈约嘎兴盛的历程   

  玛哈约嘎的所有续部,是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法,出现了以下七种稀有梦兆,如云:“身语意相入,珍宝经函降,商议正法事,普皆传微妙,广兴大供养,天降珍宝雨,授记得佛地。”

  这七种梦兆即是:

  第一,“身语意相入”,是指在玛拉雅山山顶,金刚手菩萨身体发大光明,此光烧毁世间一切,融入国王匝自身;金刚手以语言说法,所说之法融入国王匝;金刚手从表示意的心间发出金刚杵、日、月,他们分别融入国王匝的心间、头顶、脚心。

  第二,“珍宝经函降”,是指从虚空的朵朵白云中发出光芒,降下很多由珠宝组成的经典,犹如星星般落下。

  第三,“商议正法事”,有很多佛陀骑在日月上研讨大乘佛法。

  第四,“普皆传微妙”,天人、仙人、持明众等纷纷赞叹其功德。

  第五,“广兴大供养”,有很多天人、持名者等,旋绕、持诵经典,并作广大供养。

  第六,“天降珍宝雨”,从天降下七宝甘露雨,消除众生的饥渴等烦恼,他们都念诵金刚瑜伽法。

  第七,“授记得佛地”,有殊胜因缘的具善根者成就总集大安乐果位,也就是成就了佛果。

  国王匝在修行下续部瑜伽安住期间,与先前的梦兆一致,在他的皇宫上降落了用琉璃溶液撰写在金纸上的《佛陀平等行续》等许多密续经函以及一尊一肘高的密主金刚手佛像。于是他虔诚祈祷,结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》,随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了六个月,由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶,从而对所有经函的意义通达无碍。

  国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看,结果他并没有理解句义,随后又给革革燃匝阿阇黎看,他通达了《金刚萨埵幻化网•面见金刚萨埵品》,经过修行,金刚萨埵现身并预言说:“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他继续修行,结果密主金刚手直接降临,为他传授了圆满义教诸乘的灌顶,并且教诫说:“句教要在乐匝布无垢尊者(离遮族人无垢称)前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行,将续部分成十八大续部以后传授给国王匝,国王匝所著的《幻化道庄严论》中说:“东方恩札之山谷,嘉龙金刚积聚处,具种恩札布德我,密主亲自而宣说,幻化网续之修行,随同五万眷属众,现前成就金刚手,无有罪恶而善灌,舍取禁行之顶也,复次弘扬于人间。”

  国王匝自身虽然依此已经大彻大悟,可是为了制止装模作样的人随心所欲而行,显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。

  从此以后,生起次第也即玛哈约嘎,便逐步在人间弘扬开来。

  ◎阿努约嘎兴盛的历程 

  在佛陀殊胜化身入灭后过了二十八年的时候,五圣贤以各自的神通了知世间怙主佛陀趣入大涅槃,便从境界中出定,依靠神变聚集在楞伽境内的玛拉雅山顶上,他们观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切,导师日光若隐没,世间黑暗孰能除”等二十三句悲哀之词(意思是,悲哀啊!导师佛陀的日光已隐没,世间的黑暗谁能遣除……此二十三哀词在《集密意续》中有详述),他们哀叹不已,情不自禁嚎啕大哭。

  (在这里可能有些人会问:佛陀涅槃他们不知道吗?为什么涅槃的时候不去祈请?以前也讲过佛陀入灭的原因,其实无论佛陀住世也好,入涅槃也好,这都是在利益众生。这些尊者也是相应于众生的因缘,由他们的愿力和众生的福德和合而显现出来的。)

  此时,所有善逝劝请密主金刚手道:“密主金刚汝谛听,昔日誓甲岂舍弃?不知世间痛苦欤?汝以悲心降人间,当除世间之忧苦。”意思是,密主金刚你谛听,你曾发下弘扬密法的宏大誓言,难道要舍弃它吗?难道你不知道世间的痛苦吗?你现在就应当兴起悲心降临人间,弘扬密法,解除世间众生的一切痛苦。

  密主应允答道:“无始亦无终,吾未舍誓言,今依佛劝请,吾亦显神变。”意思是,我的誓言无始无终,我也从未舍弃过,现在依照诸佛的劝请,我立即显现神变于人间弘扬密法。说罢便降临在玛拉雅山顶,为五圣贤等大多数聚集于此的持明僧众重复宣讲了以前本师在密严刹土、兜率天、三十三天宣说的《集密意续》等密法。慧方便罗刹用琉璃溶液将这所有密法写成金函,以密意七妙力的方式伏藏于虚空中。

  前译派宁玛巴有三大心要——经、幻、心。心,是大圆满;幻,是《大幻化网》;经,即是《集密意续》。当时密主金刚手为五大圣者宣说的,就是其中的《集密意续》等。

  此外,密主又到西方邬金刹土达那够卡洲,为金刚手的化身(也有说是金刚萨埵的化身)极喜金刚,宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承,一直传给邬金莲花生大士,之后逐渐兴盛起来。

  后世阿努约嘎的弘扬有两条途径:一是密主金刚手传给五贤者,从他们再传开;二是金刚手传给极喜金刚,极喜金刚再辗转传至莲花生大士。所以,在这一传承当中,也有莲师。

  ◎阿底约嘎兴盛的历程 

  下面特别要讲述的是阿底约嘎(大圆满)兴世的历程,这一历程分天界与人间两部分。

  ● 阿底约嘎在天界弘扬的情况   

  首先介绍在天界弘扬的情况,三十三天的天人护贤。从他的心间意化出五百天子。其中,长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头,他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子。

  天子在水牛年出现四种梦兆:一、梦到一切如来光芒四射、普照十方,光芒之中六能仁旋绕众生,最后融入他的顶髻中;二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天;三、梦到空中日月出现在自己的手掌中,随即光辉遍布整个宇宙;四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨,一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

  清晨,天子将梦境原原本本地向天王陈述。

  帝释天王赞叹道:“唉吗吙!无勤佛法精华出现时,三世佛陀化身菩提心,十地自在世间殊胜灯,天境庄严之您诚稀有。”意思是:奇哉!无勤的密法精要出现于世时,三世诸佛的化身菩提心,您是十地自在,是世间明灯,是天界之庄严,您实在太稀有了!这里指得就是胜心天子。

  天子的第一个梦境预示着他将受持诸佛的密意,成为法太子;第二个梦境预示着慑服一切魔众,彻底根除三毒(他吞下的三大天王,就代表魔或贪嗔痴。就像大鹏金翅鸟嘴里含着三条蛇,分别代表贪、嗔、痴;而只含一条蛇的,就象征所有烦恼。因此,如果你梦到吞下毒蛇,那就是断除贪嗔痴之相);第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗,燃亮正法之灯;第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热,并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

  胜心天子的这四个梦,完全是自他二利圆满的象征。

  (其实作为修行人,我们也可以通过梦境来观察自己的修行。在《圣四修经》中对此有详细描述。

  在此经中讲到,当你遇到障碍时,会有四种梦:梦到眼见有垢染之水池所现月影,眼见不净湖泊中所现月影,云雾弥漫之空中所成月相,微尘飞扬之空中所出月轮。当你陷在业障中时,有四种梦:梦到自己从一悬崖上堕入极深的深渊中,或行进于凹凸不平之道,或走上狭窄道路,或迷失方向并出现恐怖。当你出现烦恼障时,会梦到自己受严重毒害后心烦意乱,听闻猛兽恐怖瘆人之吼叫,自己处于造作恶业之狡诈众生群中,自身及衣物均肮脏污秽。

  当你获得陀罗尼时,会梦到目睹装满珍宝之宝藏,亲见莲花严饰的湖泊,自己获得一身白衣,自己顶上有天尊持伞安住。当你获得等持时,会梦到亲睹美女供养自己鲜花,空中浅灰色天鹅群发出美妙鸣音而飞翔,光芒四射之如来以手指触摸自己头顶,如来正于莲花上坐禅。当你当见如来时,会梦到见到月亮升起、太阳升起、莲花开放、梦到梵天之寂静行为。当你当得菩提时,会梦到见到宝瓶、匝肖鸟围绕自己、草木等植物无论自己身行何处都恭敬顶礼不已、金色光芒遍布十方。

  依此经所说之理,我们就可以判断梦兆的吉凶,并精进行持断除过患,积累功德的善法。当然,我们平时做的梦,有些确实有它所表示的意义,但有些也不过只是白天的习气而已,俗话说:日有所思,夜有所梦。所以对好梦、恶梦的象征有些了解即可,不必特别耽著,实执正是我们要断除的,这一点大家一定要明白。虽然通过梦境也可以观察修行,但主要还是看我们内心有没有改变,出离心、菩提心等有没有增上稳固。这些是特别重要的。)

  在天子梦到这些的同时,三世诸佛对此非常重视,他们集聚之后劝请金刚萨埵说:“具有珍宝神变者,当启所化所欲门,无勤令其具珍宝。”意思是,具有珍宝的神变者啊,您一定要为所化众生,开启他们所需要的一切修行之门,令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。

  通过诸佛劝请后,吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮,交付给金刚手尊者,并且嘱咐说:“于诸眷属当宣说,无二智慧之密意,无为无勤本来佛,共称大中观之道。”意思是,你应当为一切有缘的眷属宣说无二智慧之密意,也即,一切法本来无为也无需勤作,一切众生本来即是佛陀,这就是本来清净的密意,是无上大圆满之道。

  金刚手尊者应允说法而言:“金刚萨埵大虚空,本非词句之行境,我今宣讲极困难,然以词句诠释言,为令未证者证悟,如应救度瑜伽者。”尊者说,金刚萨埵大虚空(如无垢光尊者的《法界宝藏论》、《普作续》等所宣说),本非言语词句的行境,如果让我直接宣讲是极为困难的。但是,为了让未证悟此义的人证悟,我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀,相应救度那些有缘的瑜伽行者。这里的“如应救度”,就是对这些对密法自然具足欢喜及信心的人,作不同的、相应的救度。

  亲口答应之后,金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前(这就是五部佛及眷众),听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义,断除了增益,吸取了诸佛密意的营养之后,知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着堪为密法法器、具缘之士胜心天子,于是前往尊胜宫。

  (在这里讲到金刚手菩萨去五方佛刹土闻法,这也是一种示现而已,并非是自己不懂。因此,以后如果有些人作为法师为别人传讲佛法时,也应该再三到善知识面前听受法要,认真闻思所传的法要,这是很重要的。)

  当时,胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上,设置璀璨珍宝组成的宝座,请金刚手尊者入座,撑起各种珍宝组成的伞盖,供养众多天物供品。

  金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续,又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀,随后赐予灌顶令他成为法王继承人,并且说:“此乃稀有精华法,传遍三十三天已,愿您复化喜金刚,此法广弘赡洲中。”意思是,这是最为稀有的无上密法,在传遍三十三天之后,希望您再幻化为极喜金刚的身份,将此法广弘于南赡部洲。

  以上介绍了阿底约嘎在天界弘扬的情况,下面讲述阿底约嘎在人间起源的历史。

  ● 阿底约嘎在人间起源的历史

  极喜金刚

  在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内,有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林,国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女,取名为花明。

  花明公主具足妙相,天生心地善良,有着强烈殊胜的菩提心,朴实无华、谨慎稳重,舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼,比丘尼戒守护得纤尘不染,与附同的五百比丘尼眷属一起居住。

  水牛年藏历四月初八的黎明时分,公主进入梦乡:梦到诸佛放射光芒形成日月,太阳从自己的头顶向下融入,月亮从足掌心向上融入。  

  (在《大圆满传承源流蓝宝石》中对此有不同的说法,这里讲到:有一天,这位比丘尼在黄金海滩上坐等持时,梦见一个通身散发光芒的水晶男士,手持写有五勇识咒文的水晶瓶,为她做灌顶,又有一位空行母性相的女侍,预言她会生出一位化身。)

  当清晨醒来的时候,公主的相续中生起了证悟,她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时,金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中,接着幻现为四只天鹅,从天而降前来沐浴,之后三只天鹅又飞到空中,而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。

  公主对此甚感稀奇,于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已,并且欢喜地说道:“难道要诞生一位佛的化身吗?”于是对公主百般关怀,命属下尽力承侍,为她举行广大佛事。

  公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天,她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵,化现成一位具足相好的小童子,只见他右手执着金刚杵,左手持着珍宝手杖,朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。(以前释迦牟尼佛降生的时候也是请了婆罗门相师来看相,在印度有这样的传统。)

  那位相师极其惊诧地说:“这是一位圣者的化身,一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

  正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚,所以为他取名为极喜金刚(藏音是嘎绕多吉),又由于众人皆大欢喜,因而又叫做喜金刚,由于众人笑逐颜开,因此也称笑金刚。

  (在《大圆满传承源流蓝宝石》中有另外一种说法:比丘尼因为生出一个没有父亲的儿子,羞愧难当,于是把儿子扔到灰坑中,不料,天空中顿时雷鸣电闪,下起花雨。三日后的清晨,比丘尼去看那孩子,发现孩子安然无恙,就像刚刚洗完澡般,天女和空行母都正向这个孩子致供品。

  当孩子成长到七岁时,要求母亲让他与众班智达谈论正法。母亲说:“连牙还没换的孩子,谈什么正法?”不让他去。但孩子执意要去,母亲无奈之下,便同意他同五百班智达进行辩论,结果五百班智达纷纷落败,皆惊叹这个孩子是一位化身,皆以头顶触孩子的脚,国王见此情形,欢喜不已,于是给这个孩子起名欢喜金刚。

  很多人问:为什么这部传记中是这样写,另外一部传记中又是那样写?这是因为度化不同众生需要不同的示现,就像莲花生大士的寿命也有不同的说法,圣者的不同示现都是为了利益众生。)

  在极喜金刚登基之时密主金刚手尊者亲自降临,在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀,并赐予他成为教主的灌顶。(当时,密主金刚手菩萨亲自为极喜金刚传授了大圆满的六百四十万偈颂,也即大圆满的十七大续部。这十七大续部可分为根本续与分支续,根本续即《一子续》,这是所有续部之根本,得过灌顶、修过加行的人将其戴在身上,不会堕入恶趣。由此可见,大圆满法具有很多殊胜的功德及加持威力。)   

  灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满在刹那间成佛。极喜金刚就是大圆满在人间弘扬的第一位祖师,后来,他的窍诀——三大教言,全部留在文字上,令无数后人有机会修行大圆满的无上法要。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.什么是传承?传承的意义是什么?

  2.密宗各教派是如何区分的?密宗内三续的传承可以分为哪三种?

  3.请具体说明什么是如来密意传。针对不能直接了悟的众生,佛陀又是如何进行度化的?

  4.什么是持明表示传?关于无上密法的出现,佛陀是如何授记的?

  5.请说明玛哈约嘎、阿努约嘎兴盛的历程。

  6.请概述阿底约嘎在天界的弘扬,以及大圆满人间初祖极喜金刚的事迹。

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