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《开显解脱道》讲记 第120课 上师瑜伽实修法09

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课继续讲解了上师瑜伽实修法中专心祈祷的内容。

  在专心祈祷时,要对上师莲花生大士发起强烈的信心,最好能激动到眼泪直流、汗毛竖立的程度。如是虔诚祈祷的弟子,上师莲师决定会赐予殊胜加持。如果实在对上师生不起信心,就要去阅读上师的传记,了解上师的功德和恩德。

  如果一个人想要证悟无上大圆满,那他相续中一定要具备对上师三宝无动摇的猛厉信心与坚定决心,而且这种信心与决心应该是日日增上的。就像一个在沙漠中长途跋涉、饥渴交加的人,看到不远处有一泓清泉,心里会生起强烈地想跑过去喝个痛快的念头。末法时代的众生饱受各种烦恼痛苦的折磨,就像在沙漠中被饥渴折磨的那个人一样,如果我们相续中的信心能像此人渴望喝到泉水的念头那么强烈,则不但在白天,乃至梦中也会亲近上师三宝,从而获得殊胜的加持与证悟。

  在上师瑜伽修法中要求圆满念诵一千万遍莲师心咒,莲师心咒的功德不可思议,前面也再三宣说了,希望大家能够对此修法生起不共的信心,精进修持。

  《密宗虹身成就略记》中记载,道孚县有一位忠瓦上师,年轻时曾去印度朝圣,途中遇到强盗,在争斗中不幸将强盗打死。他由此生大悔恨,并对轮回生起真实厌离之心。于是他回到家乡旁的一个山洞闭关修行。由于对莲师的信心极大,他在闭关时唯念莲师心咒,一心祈祷莲师加持,他前后在山洞闭关了30年,共念诵莲师心咒7亿遍(一说13亿)。到他晚年时常把自制的甘露丸惠施给周围的村民,凡食用甘露丸者,无需再找医生,疾病无不痊愈。后来忠瓦上师在五十年代圆寂时,身体缩小三分之二,可见他已经成就了稀有的虹光身。

  红原县的才旺仁真堪布,一直在腾格县一寂静处修行大圆满。1958年有一群人想要抓才旺仁真堪布,结果腿脚不便的堪布骑在牦牛上,一路上口诵莲师心咒。当走到一个叫萨多栋南的地方时,突然刮起一阵遮天蔽日的狂风,待到狂风止息后,牦牛上的堪布早已不见了踪影。人们只听到空中传来堪布诵念莲师心咒的声音,声音越升越高,直至最后消失,原来他已不舍肉身飞往清净刹土。

  在祈求悉地时我们要观想得受四灌顶(道灌顶),即观想从上师的白毫间、喉间、心间三处,由白色的“嗡(ཨོཾ)”字、红色的“啊(ཨཱཿ)”字、蓝色的“吽(ཧཱུྃ)”字三字上,分别发出白红蓝色三种光明,融入于自身身语意三处而作加持,次第净除三种身业及脉障,四种语业及风障,三种意业及明点障。再观想上师莲师及眷属圣众悉皆化为光明,由自己之梵顶穴融入于心间明点。以此缘起,清净了四种障碍,获得了上师身、语、意、智慧金刚之加持,获得了四种灌顶之智慧,精熟了四种持明道,现前成就法身、报身、化身、自性身四身之果位,获得一切灌顶及加持。

  我们要一边念诵一边观想得受四灌顶,最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。安住时要观想上师的智慧融入自己,就像把牛奶和水和在一起那样,上师证悟的身语意与我们的身语意无别地相融。当我们生起这样的定解时,安住在当下的鲜活觉性中不念过去、未来、现在,俱生智慧就会自然地现起。要知道上师的心就是光明如来藏,而我们的心融入上师的心,也就是指自己所有的分别念都消失于光明如来藏当中。通过虔诚忆念、祈祷上师,你的分别念完全被上师所夺,无法再生起分别念,这样才是真实的专心祈祷。我们还要了知,其实从未有一个所谓“上师”的分离个体可以与你的心相融,事实上,你的心与上师的心从未分离。

  在上节课还介绍了灌顶的内容。

  灌顶的含义是遣除垢染并灌开智慧。也就是说,通过灌顶能遣除我们相续中的贪嗔痴等障碍,并且激活本具的如来藏本性。在受灌顶的同时就获得了密乘戒,从此后必须要认真守持密宗誓言。

  对密宗行者来说获得灌顶非常重要,灌顶之后才有资格修持密法,一切悉地的来源都要依靠灌顶。

  如理如法的灌顶需要具足二因四缘,缺少其中哪一个都会得不到灌顶。

  二因是相应因和俱生因。相应因是指受灌顶者自身诸根具足,风脉明点心等堪能,有听闻、接受等能力;俱生因是指灌顶时所需的宝瓶、佛像、甘露等一切条件要具足,且上师通过殊胜密咒、等持对其进行开光、加持。

  四缘,即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。因缘也就是具有信心、智慧之弟子堪为灌顶之法器;增上缘是指上师已获得密宗修道之力,能加持弟子之相续,堪为能传授灌顶之具相阿阇黎;所缘缘是弟子和上师都要具足的,作为上师灌顶时的观想一定要到位,作为弟子也要跟着上师的语言逐一观想;等无间缘是指灌顶仪轨的次第不能颠倒。

  在上师面前接受灌顶,一定要具足二因四缘,缺哪一项都有可能得不到灌顶,这个一定要注意。比如所缘缘,作为弟子,从前面的皈依、发心、祈求灌顶等,再到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶等一系列的观想,都要按照上师所讲的方法一一观想,不要上师在上面讲,自己想另外的事,不跟着观想,这样一般很难得到灌顶。

  灌顶分为基道果三种,按照《普贤上师言教》所说,平时在上师面前得受的灌顶是基灌顶;依靠上师瑜伽,不观待他缘而自己得受四灌顶,叫做道灌顶;十地末际获得大光明或深明无二灌顶,现前圆满正等觉,这叫做果灌顶。

  以上回顾了上节课的内容。其实在其他续部论典和大德的教言中,对基道果灌顶有不同的分类说法,有些论典中讲到,基道果三种灌顶中,每一种又可分为基道果三种灌顶。还有些大德讲,今生前所未有的第一次灌顶,叫做基灌顶。基灌顶一定要找一位具德上师赐予。以后的灌顶,无论上师赐授还是自己观想灌顶,都叫做道灌顶。在十地末尾最后得到佛果时,十方诸佛赐予灌顶,叫做果灌顶。

  在《前行备忘录》中也讲到基道果三种灌顶。

  如果证悟了心的法性如来藏,就拥有涅槃的自在,倘若没有证悟,就归属到三界轮回中,从这个角度称为基灌顶。也就是说,其实每个众生相续中本具如来藏,本来就具有基灌顶的功德,这就是基灌顶。如果自相续中没有基灌顶的功德,比如麦子、青稞等,即使一位具相的阿阇黎整天给它灌顶也是不可能让它成佛的。

  道灌顶又可分为基道果三种灌顶。

  道灌顶的基灌顶是指,当具足法相的上师在续部寂猛或者修部八大法行任一坛城中授予灌顶的时候,上根者证悟义见解,中根者生起明乐无分别的觉受,下根者也产生三门是三金刚不被他夺的定解。如果得受了这样的四灌顶,那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。如果一个人请求并得受了很多灌顶,但心相续中一丝一毫也没有长进,这样即使在头顶没有压扁之前天天求灌顶也不代表是灌顶。简单来说,从未获得过灌顶,最初有一位上师给你灌顶,因为原来如来藏的种子一直很枯干,通过灌顶滋润,叫做道灌顶的基灌顶。

  道灌顶的道灌顶,是指自从得受了这样的灌顶以后,既可以在他人面前求灌顶,也可以自己通过观想等来受灌顶。

  道灌顶的果灌顶,是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶,依靠灌顶的义智慧,能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

  基道果中的果灌顶,是指在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧,自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

  我们还要明白的一点是,灌顶能够令你的相续成熟,有了将来显现智慧的能力,但获得灌顶并不代表马上获得成就。如果想要获得解脱,还要依靠窍诀去修行。

  在观修四灌顶后,随力念诵莲师心咒,虔诚祈求上师莲师赐予成就。

  在收座时,如同《普贤上师言教》中所说:“与之同时,满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想:莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,她立刻变成了豌豆大小的光团,最后就像火星消失一样,伴随着‘踏哥’声向上飞窜融入莲花生大士的心间,在这种境界中入定。出定的时候将一切显现观成上师的游舞。”

  这里是自身金刚瑜伽母化成光团融入莲师心间,法王如意宝的上师瑜伽与此略有不同,最后是观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间。其实,自己变成光融入上师,与上师化成光融入自己没有差别。而且这样观想以后,都是在上师的智慧与自己的心无二无别之境界中安住。

  出定时将一切显现观成上师的游舞,也就是将一切显现都观成是上师的化现。

  最后发愿:

  生生世世不离师

  恒时享用胜法乐

  圆满地道功德已

  惟愿速得金刚持

  等愿文作念诵。

  此颂是修上师瑜伽最后的回向文,也兼顾发愿,是全知麦彭仁波切在大圆满的智慧当中流露出来的偈颂,初学者在念诵回向发愿文时,应当以不紧不慢的速度边念边思惟其义,由大智者无二智慧所牵引,在寂灭了自己的分别心之中作殊胜回向,以此能够获得无边资粮。

  颂词意思是:我等有缘弟子在了知上师之功德与恩德后,自然会从内心深处发起坚定誓愿:愿我等在此后生生世世乃至证得究竟佛果之间永远不离自己的大恩上师,恒时忆念上师,修持上师所传的教言,享用由感受殊胜正法义味所生之妙乐,通过精进不懈地修持,渐次圆满诸地道之有学功德,最终唯愿急速获得无学道之金刚持果位。

  这里小字部分“等愿文作念诵”,是指念完此愿文后也可以念诵其他发愿文。比如后面再念《普贤行愿品》、《入行论》回向品等等,还可以念诵法王如意宝的《愿海精髓》作回向。

  我们应发愿生生世世不离上师。在法王如意宝的《生生世世摄受愿文》中说:“总之从今一切生世中,唯一怙主与您永不离,获菩提果亦成种姓主,祈愿度尽无边众生界。”意思是祈愿从现在起一直到尽未来际的一切生世当中,上师您是我唯一的怙主,我愿与您永远不离。当我成佛的时候,您也作为我种姓的主尊,从此与您无二无别,尽未来际度尽一切众生。

  这里的“唯一”可以从两个角度来理解:

  一、上师是三世诸佛的本体,所以不会在上师之外还有什么佛的体性。而且对我自身来说,上师与我的因缘最亲近,对我的恩德最深,所以我就拜上师为唯一怙主。

  二、上师已经含摄了一切诸佛。我们只要唯一依靠上师,此外不再寻求,这样就能以至诚心一心与上师相应,最终达到与上师无二无别的境界。而到那时,我们也就与十方诸佛无二无别了。

  这里的“永不离”也可以从两个角度来理解:

  一、从法身的角度来说,与上师佛永远没有一刹那、一微尘的距离。

  二、从化身的角度来说,无论是在娑婆世界也好,还是他方世界也好,上师化现在哪里,我也化现到那里,常随不离。其实,法身和色身本来不二,关键是自己的心和上师不分离。

  所谓“种姓主”,就是种姓的主尊,好比观世音菩萨顶戴一尊阿弥陀佛;又像是在传承源流图中,从上到下代代相传,表明是从上师的根源里出生了弟子佛。当弟子成佛之后,再出现他的弟子佛……这样像一个大家族那样一直延续下去,这就是种姓。对于弟子我来说,种姓的根源就是上师。即使我得到了菩提佛果,上师仍然是种姓的主尊,恒时顶戴在我的头顶。

  在顶奉上师之后,自己的心与上师的心合在一起,没有障碍,互融互入,同时上师的事业和自己的事业也成了不二,同心同愿地度尽无边无际的众生。

  (三)后行

  上师瑜伽具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。行者应将此上师瑜伽修法作为修行的要点,在每天当中都必须修持,且在修每一修法前也应该先修上师瑜伽,祈祷上师加持自己的修法能够圆满成功。比如我们平时在每一座修法前主要是修法王如意宝的上师瑜伽。

  《普贤上师言教》中说:“在实修正行时,一般来说所有的前行法都不能弃之一旁,尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶,是每一座开始必不可少的殊胜要诀。”一般来说,上师瑜伽是前行的修法,修完上师瑜伽才能进一步修持生圆次第、无上大圆满,但如果是一个信心十足、誓言清净又具足精进的人,那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道(上师瑜伽等加行法),也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山,而一旦到了清净刹土后,在那里通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来的果位。

  所以修这个道灌顶是很重要的。接受四灌顶能够迅速地净除罪障,积累资粮,特别殊胜。而且这个仪轨是全知麦彭仁波切在大圆满的智慧中流现出来的,加持力特别大,从传承的法脉加持来讲,这也是无与伦比的。《开显解脱道》的仪轨并不是很长,每天占不了你多少时间,希望大家无论再怎么忙,每天还是要把《开显解脱道》的仪轨念诵一遍。

  在后行阶段,我们应当把上师瑜伽应用到日常生活的行住坐卧当中,要时时忆念上师,从而安住在上师的本性中不脱离。

  希阿荣博堪布在《法王如意宝上师瑜伽之观想要义》中说:“很多人可能认为:修持上师瑜伽必须要非常‘正式’,只能上座修。其实上师瑜伽可以随时随地修持。比如,当铁放在火里烧的时候是红彤彤的,一旦从火里取出放在地上,它又会变得黑乎乎的。因此,将座上专修获得的信心和加持等觉受延续到座下,也有很大的必要。”很多人可能不太重视出座,以前我们也再三说了,出座的行住坐卧也是非常关键的。

  具体来说,不论你去哪里,在行走时要将上师(或整个皈依境)观想在右肩上方的虚空中,作为右绕的对境。这样你走的每一步都是在恭敬转绕上师,功德非常大。

  安坐时,应将上师观想在头顶的虚空中,作为祈祷的对境。你可以观想上师放光赐予加持等,即使在跟别人交谈时,也可以将自己的语言观想成对上师的祈祷文……总之,无论你坐着做什么,上师始终在自己的头顶安住。

  享用饮食时将上师观想在喉间,作为饮食献新的供养处。此处观想的要点是显而无自性,也就是说,不是以实执的方式非要观想在喉间具体的哪一个部位,没必要用尺来量在上面还是下面,只要恭敬地观想在喉间将美味的饮食供养给上师就可以了。当你在品尝美味时,如果没有想到与上师相应,马上就会对美食生起贪心,落入无明中;如果这个时候想着上师在喉间受用,当下庸俗的贪念就会消失。由此可见,时时忆念上师,就是在时时唤醒自心,这是我们修行的关要。如果不管经历好的、坏的、高兴的、不高兴的都能观为上师,那你的心就不会受到干扰,不会陷入颠倒分别中。正因为缘起在自心上,万法都从心想生,所以只要能常常将所见所闻的一切作上师想,就能彻底转变你的人生。

  躺下时将上师观想在心间,作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语,意思是是说将一切万法就像融入宝瓶一般,融入自己心间的明点,最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间,作为这一修法的摄要,在这样的境界中入眠。这里如果觉得把上师观在心间比较困难,也可以观想上师在你头顶的光圈中安住,这两种观想都可以。有些大德也曾开示,在将入眠时,观想其光照于体外的有情及器世间,彼等均化光融入自身,自身也融入上师,上师亦化光融入法界,醒来时不让起杂念而祈祷上师,复入于无缘中,如是修持能成就眠光明及梦化等。

  睡眠时的修法有很多,比如在密法中有很多梦光明的修法,无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》中就有这样的修法。依之可迅速证悟法性,游历他方净土,获得种种神通神变。在显宗中,也可以在睡前观想卧室里充满光明,或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己,于光明境中安眠。堪布根霍仁波切在《入行论》的讲义当中也讲到全知麦彭仁波切的修法窍诀:早上观想自己刚刚得到人身,是小孩;中午观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上临睡观为临死中阴,已睡在做梦时观为法性中阴;早上醒时观想为下世。这样观想,无常之心即能生起,睡眠中也能保持清明的正知正念。

  那么在平时,我们该怎样祈祷上师呢?《大圆满心性休息》云:“如何观修祈祷师?平时积资与净障,昼观顶上夜心间,随信观想根本师,本尊空行无有别,相好严饰四周绕,空行勇士传承师,意供祈求赐所欲。”这里讲到,我们观修祈祷上师的方法即是,在平时应该积累资粮和净除业障,在观想的时候,白天把上师观在自己的头顶上方,晚上把上师观想在心间,然后随着自己的信心,把上师、本尊、空行这三根本都观为无二无别,其他相好圆满的本尊等围绕着上师。观想在自己的头顶上,自己的根本上师与莲花生大士无二无别,其周围观想空行、护法、所有的传承上师,对其意幻供养祈请赐予所欲。

  在《大圆满心性休息大车疏》中,无垢光尊者也引用大阿阇黎莲花生大士的窍诀这样说道:我们平时祈祷时,应将上师、本尊、空行三者合在一起修持,因上师赐加持、本尊赐殊胜悉地、空行遣除违缘并且主要成就共同悉地。修法即是:坐在舒适坐垫上,在皈依、发心后安住于空性中,将自己明然观为有信心的一位本尊,顶上狮子日月莲花上,根本上师威光灿然,周围由有法缘的传承上师所环绕,空行如云密布。如果喜欢广修,则迎请智慧尊者后作意幻供养、赞颂、忏悔罪业等。如若略修,则念诵三遍:“上师佛陀如意宝,本尊空行圣众前,恭敬顶礼而皈依,供养内外密供品,分别忏悔一切罪,随喜一切诸善根,祈请广转妙法轮,祈求不入涅槃地,愿赐共不共悉地,遣除魔障及违缘,成就圆满菩提果。”

  《次第花开》中讲到:“每天早晨醒来,观想上师从心间的莲花中跃然而出,如鱼儿跃出水面,活泼而利索,一下升至头顶上方;晚上睡觉时,右侧吉祥卧,观想上师从头顶进入心间的莲花上,上师身体发光,照亮自己及周围的一切;吃饭时,观想上师在自己的喉部,美味的食物都敬请上师享用;走路时,观想上师在自己右肩的上方;……”

  对每一位修行人来说,与上师本尊、诸佛菩萨相应的方法就是靠观想。其实上师莲师本来是无处不在的,随着我们的意识刹那刹那转变,上师莲师也会自在显现。如果能恒时忆念、观想,那上师也会住在你面前,恒时守护你;而如果不去观想,上师以及上师的加持就会一直离我们很遥远。

  总而言之,我们要依靠上师瑜伽将一切转为道用。  

  我们现在修的是莲师的上师瑜伽,所以首先应该将自己的住处观想成真正的莲师刹土——铜色吉祥山,时时拥有这样的正念。

  要将你所见、所闻的一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信。也就是在日常生活中,将器情世界一切山河大地等色法的显现,都观为上师的庄严身相;一切风声、雨声、读书声、车辆声、言语声等都观想为上师的金刚语;一切的六识、八识,心里的种种起心动念,全部都观想为上师的智慧。总之应把所有现象观想为清净的上师本性之显现,行住坐卧皆安住于此境界中。

  比如在逛街时看到高楼大厦、行走车辆、各色琳琅满目的商品,以及不同高低、美丑、贤劣的各色人等,要把这一切全部观为上师;无论听到什么说话声、嬉笑声、车辆鸣笛的声音等,都要了知这一切是上师本性中所现的真言;内在无论是苦是乐,不管起贪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要胜解,这就是上师智慧的显现。依于这种巧妙的方法,把万事万物都看成是上师大智慧的幻变。既然是智慧则不同于生灭心或分别心,它是本性的光明无为法。

  在这里有些人可能会问:我们看到的山山水水等万物怎么可能是上师呢?

  一切的山河大地虽然在显现上不是上师,我们的上师也不可能是一条河或一座山,但山河大地的本体是佛的清净坛城。宋代文学家苏东坡也说:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”意思是心的本性是胜义谛的根本上师,所有一切现象均为上师的本性。总之,万法归一、归在上师,其实就是一切相都归在性上,这叫做“会归”。随着自身信心、恭敬达到哪种程度,自然就能接受到那种程度的加持。在知道了一切都是上师之后,最后就串习成全心是师、全师是心了。此时,上师的加持力就能在弟子心中体现出来。如果心里起庸俗的想法就会陷入轮回,而若能念念皆上师,一切都是上师,从这一点下手,就会越来越相应上师。最终能所二取双亡、现见本性。

  特别是我们在遇到违缘、顺缘,以及感到疲厌、沉掉等时,一定要依靠上师瑜伽将一切转为道用。

  当你罹患疾病、出现违缘魔障等不幸的事情时,比如生意失败、遭到别人的诽谤等等,要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便,满心欢喜,而不要生起断除之心。

  当然,这也需要修行达到一定境界的人才能做到,刚开始的确比较困难。有的人说:“本来祈祷上师让我发财,怎么反而亏了十万块钱?”可能一下子不能接受。但随着自己修行的深入,见解的确立,就能够在心里生起这样的定解——这也是上师的加持。

  有些修行比较差的人,认为自己经历成功、顺缘等好事才是上师的加持,而身体一旦有点不舒服,或者遇到些困难,就觉得“上师的加持在哪里?上师是不是没有加持力?”可能最后生起邪见。其实也并非如此,往昔米拉日巴尊者正是因为幼年丧父,被亲戚虐待,他后来才下定决心走上了苦修之路。在米拉日巴尊者的示现中,苦难的经历是修行有力的助缘。所以,对修行人来说,坏事也不一定对自己不好,从这个角度来说,我们也不需要一有不顺就认为是魔在制造违缘,祈祷上师遣除。 

  《透过佛法看世界》中说:“一件事是修行的违缘还是助缘,我们若没有神通和足够的智慧,真的很难判断。比如罹患疾病、事业或家庭发生重大变故,会让一些人愤懑、消沉,对别人苛责,对世俗的欲求更执着,也会让一些人沉静、反思,对生活更旷达,并生起出离心追求解脱。”

  《窍诀宝藏海》中说:“如飓风对小小的灯火是一种违缘,但对森林中的大火反而是一个很好的助缘,当风越来越大的时候,森林里的火也越来越猛烈。同理,如果修行人具有方便法,烦恼越来越多时,他的修证会越来越增上,因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。”

  在很多修行窍诀中说,上师会根据弟子的根基而赐予相应的加持或调伏。比如,对某些人就赐予顺缘,令他各方面都顺利,修行增上;而对于某些人就制造违缘,以此为他遣除业障及魔障。修行好的人,即使得了绝症,也能理解是上师在加持自己,他们会想:“像我这种人,只有通过为我制造违缘、设置障碍,才能把我前世的障碍遣除。”从而生起欢喜心,满怀感激。

  《次第花开》中说:“生病、受排挤、被诽谤等处于逆境时,想到这是我的果报。慈悲的上师加持我,让我在还有能力清净以往业障的时候,经历这一切,抓住机会体验他人的痛苦,从而更快地生起菩提心。也可以观想自己变成一个五色明点,迅速融入上师心间。上师不断往上升,越来越高,越来越远。如此观想,安住于自心与上师心无二无别中。”

  所以见解的深浅决定修行的程度。就像法王如意宝说的,应该根据自己的智慧身体来次第享用相应的窍诀食品。其实逆缘并不是修行的障碍,而是修行的助缘。对有大智慧的修行人来说,烦恼越多、越重,他的修行智慧越猛烈。所以不要遇到一点违缘就认为上师没有加持,甚至生邪见,这太不应该了,这也是因为不懂道理。对严厉的殊胜对境生起邪见造业很深,一旦有这样念头一定要赶紧做忏悔,精进地祈祷上师三宝加持。

  第二世顿珠法王在《教言精髓》中说:“如理诲时于师生邪见,感恶果时于尊退信心,生违缘时退失修行等,愿勿生彼成就之阻碍。”这里讲到,上师在如理如法地教诲弟子时,可能会揭露弟子的过失,这时很多人可能会对上师生邪见;有些人在感受恶果时会遭遇疾病,甚至吃药、念经都不起作用,有些人会因此对上师三宝退失信心;还有遭遇一些违缘时,有些人对修行失去了信心,退失修行。希望我们不要产生这类现象,这些都会阻碍我们的成就。其实在修行中遇到违缘也是很正常的,越到这个时候,我们越要坚强,越不能退失修行,其实这是即将成就的一个相。所谓“大福者临趋善趣,痛苦犹如燃烈火”,大福报的人在即将趋往人天善趣或解脱之前,会感受犹如熊熊烈火一般的痛苦。但如果此时生邪见,那之后的成就也已经被放弃了。

  《华严经》中云:“汝应发不可坏心,灭诸烦恼;应发无能胜心,破诸取著。”这里不可坏心就是指坚固之心,无能胜心就是指胜他之心。若能生起这两种心,即使你在修行时遇到违缘,也不会出现令人不愿意见到的局面,正如萨迦班智达所说:“智者无论再计穷,绝不迈步愚者道。”智者即使到了山穷水尽的地步,也绝不会迈步愚人苟且偷生的道路,违缘只会成为他的逆增上缘,就像火上加的干薪越多,火焰越炽燃一样,修行好的人遇到的违缘越多,修行境界越增上。这一点希望大家一定要明白。

  我们在遭遇违缘时也可以利用各种方便将违缘转为道用,令违缘不仅不会成为修行的障难,反而变成前进的顺缘。米拉日巴尊者曾说:“病魔、违缘、障碍均安住于气脉明点当中,如果修持菩提心,这些就会成为我修行的庄严、德行的庄严。”所以在修行过程中,任何违缘也不能伤其丝毫。关于这方面的道理,在前面讲自他相换时也详细讲过了,大家下来可以好好看一看。

  当自身造作贪嗔之苦因,以及感受相应苦果时,应该尽力祈祷上师。《前行备忘录》中说:“当遭受苦因和苦果时,要怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。如果自己不具备信心、恭敬心等,要祈祷上师,祈求拥有信心和恭敬心等。”当你对上师无法生起信心、恭敬心时,也要尽力祈祷上师加持自相续生起敬信心。

  《次第花开》中说:“上师的加持无所不在,生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况,选择把顺境、逆境都看做修行的途径。……

  如果你失业了,你不会认为这是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好,而宁愿相信这是一项考验,是上师或者诸佛菩萨想看看你是否堪受人生的大礼。你觉得,在你生活中发生的一切,桩桩件件都是另有深意的。你不会真正摔跤,就算摔倒,也应该摔在莲花或至少是棉花上。然而,如果我们真正相信上师的加持无所不在,就不会在意自己会摔得多惨,哪怕山穷水尽,比周围的人都更潦倒,也是可以接受的。事实上,这份坦然和决心,已足够令我们的生活开阔而富足。”

  当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候,你也要认识到,这些都是上师的大悲所致,万万不可心生我慢欣喜若狂。就像前面讲的,无论顺缘、逆缘都是上师的加持,这一点大家一定要明白。

  《前行备忘录》中说:“如果出现乐因及乐果,感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么,供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。”

  有些人通过一段时间的修法,心稍微可以专注,烦恼似乎有所减少,就马上生起傲慢心,这也是不应理的。《山法宝鬘论》中说:“有时心稍稍能专注所缘,如果认为现在我的心已经得以净化,成了一位大修行人,而沾沾自喜,生起贡高我慢之心,则应当提起正念:心只是稍微能专注一点儿,如何能压制内心强有力的烦恼,自心修习虽然有了提高,但仍旧需要更加精进修行。”

  华智仁波切说:最难认识的就是嫉妒心和傲慢心。因此一定要认识到自相续中的傲慢心,假设心里生起类似“我的修行境界非常高,每天都很快乐,不像其他人那样散乱”的念头,你可能已经生起了傲慢心,一定要尽力对治。否则,等你遇到违缘痛苦的时候就开始痛哭流涕,你自己也会对自己的修行非常失望。总之,烦恼稍微得到压制时,不要认为自己很了不起,应该想到:“一切都是上师的恩赐,若无上师的慈悲,我怎么能享受这种福报,我应该继续努力修持才对。”这样才是真正修行人的行为。

  如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象,要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别,护持实相见解的自相,聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒。

  平时无论我们修持何种法,都有可能感到厌倦,特别是当今时代,人们容易厌倦的程度比以往任何时候都高,所以,当你感到自己心思涣散而在找寻新目标时,可以这样观想:你可以想象处处都是莲师,遍布每一寸虚空。当你念诵莲师心咒时,观想六道光球瞬间转化为六尊莲师,再一眨眼,出现一个蓝色幡旗,然后又一尊莲师,总之,我们可以把自己的所见所闻所想都转化成莲师身语意的幻现游舞。比如你见到的无论男女老幼,以及一切山川、湖泊、花草、树木、楼房、各种建筑等等,在一瞬间全部转化成莲师的身相,也可以试着观想莲师位于你的头顶,或者坐在你的面前或心中。

  在之前也讲过,入座前不要吃得太饱,穿得太暖,最初打坐时间不宜过长,以此可对治疲厌,如果感到昏沉,可以用冷水洗脸等。另外,在观修时如果出现昏沉,无法安住,也可以在面前放一尊佛像,观佛的顶髻,法王如意宝曾开示:“最初心若无法安住,可以在自己面前放一尊释迦牟尼佛像,然后注视佛像的心间;如果时间久了产生昏沉,则可往上观佛像的顶髻。如此观修,很容易调伏这颗躁动的心,所有的分别念都会消失。”

  有些教言当中说,当心往内昏沉、掉举时,可观想自身内外以及屋内都充满了光明,或于自己的心间观想一个白色的阿字发出白光,以此观想就能遣除昏沉与掉举。

  有些人总渴望拜见上师,当你修上师瑜伽,将自心与上师的智慧融为一体时,稍许安住,其实就是见到了最了义的上师。形象上的上师只是一种不了义的清净外相而已;当你安住在这种无别的境界中时,才见到真正的、与普贤王如来无二无别的根本上师。这种会面,比你平时见上师的色身更重要。

  《前行备忘录》中说:“如果昏昏沉沉,要祈祷上师,倘若掉举,也要祈祷上师,身体的要点、看式也要对治昏沉、掉举相应来调整。如果见解上出现好坏怀疑,要虔诚祈祷上师;修行上出现贤劣境界,要虔诚祈祷上师;行为上出现取舍问题,要虔诚祈祷上师;见修行上出现二取障碍,要虔诚祈祷上师;遭遇病痛、魔障等所有不幸,都要想到这是上师智慧的幻变游舞,进而带着清净观,将妖魔鬼怪等通通观为上师,虔诚祈祷,正如古德所说‘身凭信心得恢复,恶缘悉皆转道用’。

  归根到底一句话,把一切快乐痛苦,都看成是上师的自性,而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷。”

  不管出现好坏、贤劣、苦乐等任何状况,都应该以敬信心祈祷上师,这也是大圆满不共的殊胜方便。获得大圆满殊胜成就的根本首先就是具足敬信心,历代大圆满传承上师都是这样示现的。

  如果在座间真正能按照上述方法去修上师瑜伽,那么不论你见到什么样的人,经历什么样的事,最终万事万物都会显现为上师与本尊,所做所行都将成为善法,一切都将被转为道用,入于密宗的坛城中。 

  米拉日巴尊者曾亲口说过:“我行显现转道用,六聚自解之走式;若坐无伪本来住,精华实义之坐式;若食享用空性食,断除二取之食式;若饮痛饮念知泉,坚持不懈之饮式。”意思是,我在行走时,能将一切显现转为道用。我的走式,是六识聚——眼耳鼻舌身意六识全部自解脱的走式。我在安坐时,无有任何改造,于本来之境界中安住。我的坐式,是密法中最究竟、最精要的坐式。(如果修行人一安坐,便将上师观在自己的头顶上,将一切分别念融入智慧大乐中,这就是精华实义之坐式。)我在享用饮食时,唯独以空性为食,虽然在吃,但却毫无执着,是断除能所二取的饮食之式。我在喝水时,喝下的是正知正念的甘泉,采用的是坚持不懈、连续不断之饮式。

  很多初学者没有上师引导,只是自己盲修瞎炼;一般修行人只知道在座中认真修持,出座就不知道修行的方式,行住坐卧都在散乱;米拉日巴尊者的生活方式与凡夫完全不同,而是在行住坐卧中都转为道用来修行。所以我们应随学尊者,多修上师瑜伽,如果当下这一念能与上师相应,则这一念就已经远离了贪嗔痴,以这样的方式时时串习,久而久之就能停掉二元分别的惯性,最终彻底摆脱轮回的束缚。如果你需要盔甲,上师瑜伽就是最好的盔甲、最好的护轮。所以,要让这个念上师的心深入骨髓,最终占据你心中最中心的地位,最终以至精至一的“上师”念,取代了一切世俗杂念,这样就会“寂然不动,感而遂通”,上师大悲加持的力量就会直接在心中体现。

  所以希望大家一定要把座中的见解、觉受带到生活中加以历练,要练习到一提起什么就记起上师,逐渐做到无论上座下座,时时处处都是“上师想”,要让这个念上师的心坚固到夺不走的地步。因为其他世俗的想法只会让我们深陷迷乱,一不留神就滑到烦恼和业的漩涡中去,最终导致感受轮回痛苦而已。如果能拥有坚固的念上师之心,就能遮掉错乱心识的力量,这需要我们穷尽一生,以持久的串习力,用最大的诚心贯彻到生活的一切时处。当这一念达到至纯的地步时,就和上师的心全分相应,这样就完完全全得到上师的所有加持,自身也和上师无二无别了。

  《密宗虹身成就略记》中记载,色达县达仓乡有一位虔诚的居士,名叫达西晋美汪波。他平时乐行善法,对密法具有不共的信心。曾在法王如意宝前听受了以“杰珍大圆满”为主的甚多密法,并如理修持,严守密乘戒,恒时祈祷上师,最后金刚上师的智慧融入其心,获得殊胜证悟。公元1996年在达仓寺右手作契克印、左手等印而安详圆寂,七天后身体明显缩小,尤其右身缩成如孩童之身。火化时天空出现彩云虹光等瑞相,并烧出许多舍利,这件事是该寺上百人亲眼所见的。

  下面介绍一下修持上师瑜伽的验相。

  经过长期修持上师瑜伽,内心会不由自主地生起至诚恭敬的信心,每当听闻上师的事迹、阅读上师的传记,以及祈祷、忆念、接触、看见上师时,内心会如潮水一般澎湃,激荡起强烈的信心与渴望上师加持之心,从心底深处自然发出“喇嘛钦(上师知)”的呼唤,热泪会情不自禁地流淌;或者梦见上师激励自己修行长进,帮助自己取舍善恶,分辨正道歧途等等。这是修上师瑜伽之后的验相。当然,我们也不能对验相过于执着,而应在相续生起证悟智慧之前,一直不间断地励力勤修此上师瑜伽修法。

  今天就讲到这里。

 

  思考题:

  1.在《前行备忘录》中是如何阐述基道果三种灌顶的?

  2.在上师瑜伽修法中,收座时应如何观想、如何发愿?

  3.在日常的行住坐卧当中应如何修持上师瑜伽?

  4.当遇到违缘、顺缘,以及感到疲厌、沉掉时,如何依靠上师瑜伽将一切转为道用?

  5.修持上师瑜伽的验相有哪些?我们应如何看待这些验相?

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