首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道》讲记 第119课 上师瑜伽实修法08

音频加载中...

下载音频(右键另存)

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课讲解了七支供中的回向支,之后进入第三部分专心祈祷的学习。

  在行持善法后,如果没有及时做回向,善根很容易被嗔心、炫耀、疑悔和不当的回向所毁坏,如果能以菩提心摄持而作回向,善根则不会失坏,并且能日日增上。

  法王如意宝在讲《文殊静修大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

  回向的方式可分为具毒回向和无毒回向。若回向被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。无毒回向是指无执着的回向、无缘的回向,也即在证悟空性的境界中回向,具体又分为以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。一切圣者,无有执着三轮的分别念和耽著的牵涉,以现空无别的境界而回向并发愿,这是真正的回向。虽然对凡夫来说很难做到真实的回向,但我们也可以做到与之相似的回向,即生起三轮现而无自性的定解,安住于此定解中而回向。或者作意:三世诸佛如何回向,我亦如是回向,把自己微弱的善根融入诸佛的功德之海。

  回向对于我们的修行之所以重要,是因为:首先,它提醒我们放下对功德、福报的执着。回向时我们随时准备把自己的劳动成果、自己的福报以及生活中所有的幸运、顺遂统统放弃。这份放弃本身就是一种难得的修行。

  其次,在舍弃对自我福利的执着的基础上,大乘修行者更进一步发愿把这福德利益贡献给一切众生。如法的回向使我们微弱的福报善根得以保存、放大,融入诸佛菩萨无尽的功德之海,因此回向是分享,更是一种唤醒,唤醒我们自心与诸佛圣众无二的本性。我们时时回向众生就是在一次次帮助自己趋近实相。

  《寂静之道》中说:“回向使善根与日俱增,无以穷尽。从现在起直到究竟成佛,哪怕我们因为此善根享尽人天福报,这个善根也不会用尽,始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。”

  总之,希望大家在闻思法义后能够精进修持七支供。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中说:“时时行持七支供,为得菩提发大愿。若能如是修持者,圆满福慧二资粮,亦能尽除二罪障,获得人身具义故,将得无上菩提果。”七支供可包括一切善法,所以应时时中行持顶礼、供养等七支供,并且为了获得菩提果发殊胜大愿,如本师释迦牟尼佛因地曾发五百大愿等,若能依此等窍诀修持,此人即能圆满福德和智慧二种资粮,灭尽烦恼障与所知障二种罪障,令所获得的人身具有意义,逐渐获得无上的菩提果。尤其值遇无上密法者,如果能够精进修持,今生就能获得成就。

  在观修积资祈请之修法后,就进入了“专心祈祷”这部分内容。我们要通过专心祈祷来获取悉地。按照《前行备忘录》所说,修成悉地包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。修行基是指如来藏;所修是四金刚果位;修行方便包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等,在这里指的是上师的修行;修行方法是依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行;修行之果,暂时是获得四种持明果位,究竟则是现前四金刚果位。在修法时我们应首先明白这些道理。

  在祈祷时,应了知我们所祈祷的对境形相为莲花生大士,本体是自己的具德根本上师。真正的金刚上师身体具足相好庄严的一切功德,语言具足梵音的一切功德,意呈现智悲的一切功德。他是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足一切灌顶,凡见闻忆触者皆可种下解脱的种子,单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。

  因此我们应对金刚上师发起无比信心,心中忆念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。

  我们最根本的所求就是成就与上师无二无别的果位。所以在祈祷时应着重在这一点上用功,而不是滔滔不绝地祈祷上师加持自己解决世间各种琐事,比如升官发财,获得名闻利养等等。明白祈祷的重点在哪里是特别重要的。虽然无论我们在生活遇到何种问题,比如工作、家庭、身体等出了状况,都可以祈祷上师,但我们应该反省一下,即使通过祈祷让自己的某个愿望成真,也不代表从此就能获得快乐,无忧无虑。大家都知道,娑婆世界就是痛苦的本性,只要我们身在红尘中就会有源源不断的烦恼,永远没有完结的时候,不可能找到真正的快乐,所以我们一定要出离。

  与其祈祷上师加持我们解决工作、生活中的问题,不如祈祷加持我们不要忘记无常,加持让我们有勇气和耐心去学习接受缺憾,学习在困境中宽以待人和发现快乐。祈祷上师加持我们生起出离心、慈悲心、菩提心,证悟空性慧,进而帮助无量众生解脱烦恼痛苦。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“与其祈祷上师保佑自己想什么得什么,不如祈祷上师加持自己在需要之时能够提起正念,把平时书本上学到的知识应用到当下来对治烦恼。”之所以时时刻刻地忆念上师、祈祷上师,就是要让自己能够保持正知正念,在生活中真正遇到烦恼的时候,懂得用所学的教言来对治,不被烦恼所转。

  以上回顾了上节课的内容,下面继续讲解专心祈祷。

  在祈祷上师时,需要行者心里只有上师、没有其他,这也就是“念佛法界”。《祈祷文·加持日光》中说:“较您殊胜上师我无有,除您教言之外无所修,诸时唯一希欲依靠您,如意宝之称呼当具义。”意思是,功德上已断证圆满、恩德上对我最为深重的上师,再也没有比您功德更高、恩德更大的人了,除了您的教言外我别无所修,一切时处唯一渴仰呼唤您,作为真佛的上师已经彻证第一义谛,这无上果位的如意宝名,是究竟成就的名号,真实不虚。它代表的是无上果觉。因为无碍地实行利他,所以称为“具义”。

  对我们每个人来说,祈祷上师是非常重要的。在藏地有些业力深重的人害怕死后堕入恶趣,会一直抓住一些大成就者苦苦哀求,直到这些大成就者答应救度自己为止。

  在《极乐愿文大疏》中讲过这样一则公案。从前,法王噶玛巴年仅六岁时居住在贡布嘉卡山谷附近的平原,在这个平原附近有一处休息散步的地方。一次,噶玛巴在前往休息处的路上以游戏的方式示现神通,将鞭子的柄插入一块磐石。结果石头裂开,在石头中间有一个形如肺脏、一肘长的旁生,身体外面有许许多多芝麻大小的白色含生在啃噬它,里面有许许多多黑色含生吃着它。法王噶玛巴只是向它吐了口水、专注加持,便使它命绝身亡,并将它的尸体火化。众眷属问:“这是什么原因?”法王说:“我往昔转为游戏金刚(第四世噶玛巴)时,此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我,他死后转生为这个众生,如今我将它从恶趣中拯救出来,否则它死后还要堕入地狱中。那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报;黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。”

  可见,在生前祈祷上师本尊是非常重要的。哪怕只是念诵一句祈祷上师的偈颂,将来无论转生到何处,上师都会前去救度的。此外,在祈祷时我们决不能泛泛而过,一定要以诚挚的信心猛厉祈祷,才能真正起作用。

  有些人会有这样的疑问:本尊具有无与伦比的功德和加持,为什么祈祷观修上师胜过祈祷观修本尊呢?

  法王如意宝曾开示:对心相续不清净的众生来说,还不能现见本尊,只有经过长久修习而现见本尊后,才能被本尊摄受,亲自赐予灌顶、传法等;然而上师就在我们眼前,直接为我们灌顶、传法,逐步引导我们,所以修上师瑜伽更为殊胜。

  具德金刚上师的功德等同诸佛,恩德超胜诸佛。由于无始以来所造恶业的障蔽,我们没办法在观世音菩萨等本尊面前得受灌顶,听受显密佛法。是上师摄受我们,赐予灌顶、传法,一步一步引导我们走向解脱,所以从这方面来讲上师的恩德更为超胜。

  《窍诀宝藏海》中说:“无论我们修任何一个法,首先要对上师祈祷,然后再继续修持,这是我们宁玛巴普遍的传统。因此千万不能忘记自己的上师,若能经常这样行持,那将来的将来也就会越来越吉祥和圆满。比如像有些密宗论典当中讲,在将来的七世会越来越增上吉祥,经常对上师恭敬和依教奉行的这种人,最终肯定会取得成就。”

  我们修前行时,从暇满难得开始的每个修法之前都先祈祷上师,这是很重要的。无论我们修显宗法要还是密宗法要,前面一定要祈祷上师,这样就很容易与法相应。

  以前,莲花生大士的弟子降魔金刚(法王如意宝的前世)不敢请求莲花生大士给他灌顶,他就想在空行母益西措嘉面前得到灌顶,于是他在一只乌鸦的颈上捎上一张纸,请求空行母赐给他金刚橛的灌顶,但空行母把乌鸦颈上的信看后并没有给他回音。后来就有十二尊护法神显现在降魔金刚的面前,但他没有向他们求受灌顶,再后来金刚橛亲自显现时,他也没有祈求灌顶,他说,我最好在莲花生大士前得受灌顶。在中午,莲花生大士就亲自显现在空行母的面前,说是初十的时候让降魔金刚来,我可以给他灌顶。所以必须要尊重上师,上师比本尊还要重要。

  降魔金刚因为敬畏上师莲花生大士,所以没有敢在上师前求灌顶,而是在空行母那里求。但是空行母没有给他灌顶,他就明白了一定要到上师面前求灌顶。有些人不明白这些道理,觉得文殊菩萨、阿弥陀佛、观音菩萨这些本尊很难见到,而见到上师很容易,现在交通工具特别方便,买个飞机票就来到上师面前,所以认为本尊比自己的根本上师更超胜,这样不是很好。在前面我们也说了,有些高僧大德认为本尊比上师更殊胜,所以在本尊前求悉地,导致错过了因缘。我们一定要明白,三根本、三宝等一切皈依境都是上师大智慧的幻化,上师和诸佛的本性是一体的。

  如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后,观想其光明甘露相续而入自梵顶后,获灌顶加持。

  行者经观察上师莲师之殊胜功德与稀有传记(你们有时间看一看《莲花生大士广传》等莲师传记,这对忆念上师莲花生大士的恩德、功德有很大帮助),以胜解虔诚之心猛厉祈祷上师圣尊降临加持之后,应观想大恩根本上师莲花生大士之所有加持化为光明甘露,相续而入自梵顶,令弟子获得一切悉地。然后念诵莲师心咒,至少一千万遍,按照上师所传实修次第窍诀,行者应从此处开始诵咒计数。

  嗡啊吽班匝格热班玛色德吽

  (尽力念诵)

  关于念诵莲师心咒之功德,在噶玛朗巴大师攫取的莲师伏藏《莲师心咒之功德》中说:“即使(每天)不间断念诵一百遍,也会使他人悦意,在无勤中获得食品、财物受用;如果念诵千、万遍等,则能慑服、加持他心,无碍成就威力;倘若念诵十万、百万遍等,则能怀柔三界,慑服三有,役使鬼神,无碍成就四种事业,能行持一切众生所想的无量利益;如若能念诵三千万或七千万遍等,则与三世诸佛不相分离,与我无二无别,所有天龙八部言听计从,交口称赞,成办所嘱托之事。”   

  2007年台湾“莲花生大士佛学会”的一位仁波切,讲述了不丹现代莲师心咒成就者——竹透的事迹。竹透原本只是一个不识字的平庸农夫,由于最初信仰苯波教,曾经恶言毁谤过莲师。他中年时被仇家诅咒,以致双目失明。为了恢复视力,他到处求诊,但都无济于事。后来,他听从某位善知识的劝诫,开始念修莲师心咒,并将其作为唯一的修持。

  随着念修的深入,他对莲师的信心不断增长,由于双目失明,白天和黑夜对他而言没有差别,因此他不分昼夜地精进修持莲师心咒。当莲师心咒诵满1亿遍时,由于他的精进与莲师的加持所感,从他平时使用的转经轮中流出了不可思议的甘露水。当莲师心咒诵满3亿遍时,他在梦中亲见莲师为他授记说:“如果你再住世七年,眼睛就可以恢复光明。”又说:“你之所以会双眼失明,是因为你以前信仰苯波教,尤其曾轻视毁谤过圣者,所以即使亲见于我,也因为障盖之故,不能马上复明。”

  莲师又特别指示他做一顶法冠。于是他在没有任何人的协助下,亲手用铜片打造了一顶上述莲师嘱咐的法冠,令见闻觉知者得到不同的利益。

  他在圆寂之前,至少念了6亿遍以上的莲师心咒。在即将圆寂的七天前,他告诉寺院住持邬金喇嘛:“再过七天,我将舍弃这个世间前往清净刹土,面见莲花生大士。”邬金喇嘛认为他是在说笑,所以不以为意。他又跟另一位僧人说:“邬金喇嘛没有生死自在的能力,可是我有。我的意思他不能明白……”“法身是不会死亡的境界,因为我已证得法身,其实我也没有死亡可言。”这位僧人听后,很担心他会示现圆寂。果然七天后,在一个明媚的清晨,他以金刚跏趺坐坦然示寂。此时,大地出现震动。不丹举国上下为之震惊,众人纷纷从远地前来参拜。这是2006年5月发生的一件真实的事情。

  所以念诵莲师心咒功德不可思议,在很多伏藏品中都比较详细地讲了莲师心咒的功德。由于时间关系在这里讲不了那么多,大家有机会看一看伏藏大师噶玛朗巴还有其他高僧大德宣讲的莲师心咒的功德,这样能增长自己的信心。

  上面所讲的这位竹透,根本一字不识,只是精进地念莲师心咒,就获得了这样不可思议的加持,所以莲师的加持无所不在。哪怕以前曾造过严重的罪业,通过修持莲师心咒祈祷莲花生大士,也能够清净业障,获得成就。

  按照智悲光尊者、如来芽尊者等传承上师们的传统,在修上师瑜伽时需要圆满一千万遍莲师心咒。这一千万遍莲师心咒,能够在座上观修当然是最好的,如果条件不允许,希望大家每天至少在座上观修一座,其他空闲时间散念也可以计入修量。

  也许有些人一听就觉得“一千万遍实在太多了”,但往昔许多传承上师们所念诵的数量要远远超过这个数字。往昔堪布阿琼在修持上师瑜伽时,他的上师对他说:“按照常规,外祈祷只需念诵一千万遍心咒,不过你这次却必须圆满三千万遍。”阿琼堪布对此并没有抱怨,而是保质保量地完成了任务,他在念诵前一千万遍心咒时,每隔一百遍,就会念一遍祈请文,以此轮番修持;念诵后两千万遍心咒时,则是每隔一千遍,就念一遍祈请文。他就是这样完成的。其实堪布阿琼是布玛莫扎尊者的化身,他白天晚上的境界,全部是智慧的妙用,但他仍脚踏实地、依教奉行,始终以一个普通人的身份修行,以此引导了无量众生。

  往昔全知麦彭仁波切的侍者沃萨,光是金刚七句祈祷文就念了130万遍。这个祈祷文不是莲师心咒,130万遍还是比较长的,由此可见,古人的信心非同一般,不像现在的人特别散乱。

  大家都知道法王如意宝一生念诵了十亿遍本尊心咒。还有很多高僧大德、传承上师们念诵本尊心咒祈祷文的数量也特别特别多。我们可能念一点就觉得很多了,那就太不应该了。希望道友们还是抽时间精进地修持。

  不管怎样,在内心有了深刻的皈依以后,要通过虔诚祈祷来打动上师莲花生大士的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒。在念诵莲师心咒时我们应边观想边念诵,要在心中忆念莲师的殊胜功德,也要忆念上师的功德与恩德,引发视师如佛的强烈信心、恭敬心。这样念到一定时候,你会因感念上师莲师的恩德而情不自禁泪水横流,身体颤抖,如是虔诚祈祷的弟子,上师莲师决定会赐予加持救护。祈祷时如果自己毫无感觉,对诸佛菩萨发不起信心和恭敬心,那不论念多少咒语或祈祷文,也不一定能获得真实加持。如果祈祷时能感动自己,你所祈祷的诸佛菩萨的心也会被感动。

  伏藏大师绕那朗巴在《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》中说:“去往山顶、空谷等合意的地方,祈祷呼唤好似头已裂开般,生起厌离出离心,怀着感恩戴德的敬信,豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障,这是一大要点。出现觉受,尽力护持。”这个教言非常殊胜。意思是我们应当前往山顶、空谷等空旷无人之处,在那里因为环境的影响,自然会对莲师等诸佛菩萨生起信心。此时,若以各种祈祷文来呼唤自己有信心的本尊,头就会像裂开一样,对轮回不再有任何希求,唯一只想从苦海中出离。因为自己切身体会到佛菩萨的法恩,故而会真实生起感恩之心,豌豆般大的眼泪滴滴淌下,以此能清净弥天大罪。

  一般来说,世间人为了自己的感情、痛苦而流下的泪不但没有意义,反而可能带来果报,而为了上师、莲师等本尊或怜悯众生而流下的眼泪,才是真正有价值的泪水。

  另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者,如以马头金刚为例,明观本性为莲师,形象为马头金刚。

  此修圆满后,为了祈祷上师加持遣除违缘、消除病苦、灭尽无明痴暗等,在有必要时可以修持上师与马头金刚(观音菩萨的忿怒化身)、大威德金刚(文殊菩萨的忿怒化身)之合修仪轨。

  其实忿怒本尊的修法是非常殊胜的。忿怒本尊本身没有嗔恨心的自相,只是示现这样的形象来度化一些刚强难化的众生,能够迅速消除恶缘。以前法王如意宝等传承上师、高僧大德都讲到,在修忿怒本尊之前一定要好好修寂静本尊,在慈悲心的基础上再去修持忿怒本尊,那样就很好。

  但对那些不懂得其中密义之人,如果不能以大悲心摄持而修忿怒法,则不仅对自身无益,反而会以此成为堕落恶趣之因。有些人的慈悲心没修好,就直接修忿怒本尊,结果别人对他损害一点,他就生起嗔恨心修忿怒本尊杀害对方,或者让他倒霉,这样对自他一点意义都没有,会造很大的恶业,真正损害的是自己。所以虽然在本仪轨中有相关的金刚句,但在此处就不作解释了。

  后行修四灌者:

  从于上师三处三字上

  发出白红蓝色三种光

  融入自身三处作加持

  又复师偕眷属化为光

  由自梵穴融入心明点

  上师意与自心成无别

  心性本然法身中安住

  清净四障获得四灌智

  精熟四道现前四身果

  获得一切灌顶及加持

  如是而观想。

  在后行为了求得悉地应当观想修持四灌顶(此是道位灌顶),其修法者即是:观想从于上师白毫间、喉间、心间三处,分别由藏文白色的“嗡(ཨོཾ)”字、红色的“啊(ཨཱཿ)”字、蓝色的“吽(ཧཱུྃ)”字三字上,发出白红蓝色三种光明,融入于自身身语意三处而作加持,次第净除杀生、不与取、邪淫等三身业及脉障,妄语、离间语、恶语、绮语等四语业及风障,贪心、嗔心、邪见等三意业及明点障。

  又复上师莲花生大师偕同眷属圣众悉皆化为光明,由自己之梵顶穴融入于心间明点。以此缘起,上师之意金刚与自心成为无二无别,使自己证悟心的本性,并于本来如是自然无改的法身中无勤安住,清净了四种障碍(于前三障后加所知障),获得了上师身金刚、语金刚、意金刚、智慧金刚之加持,从而分别获得了宝瓶、秘密、智慧、句义等四灌顶之智慧,精熟了相应之加行道之异熟持明、见道之寿自在持明、修道之大手印持明、无学道之任运自在持明等四种持明道,现前成就法、报、化、自性四身之果位等(或解释为:次第获证资粮道、加行道、见道、修道四种有学道之后,现前具四身之无学道果位),获得一切灌顶及加持,如是而观想。

  具体来说,自己还是观成金刚瑜伽母,然后观想,从与上师无别的莲师白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡(ཨོཾ)”字放射出如月光一样的光芒,光芒从自己的头顶进入,依此可以净除杀生、不与取、邪淫三种身业以及能形成身体之脉的障碍(简称脉障,就是因凡夫的脉没有打开,从而会产生很多贪嗔痴等恶念。脉结一旦打开,气脉明点就自在了,一切地道功德都能够现前,最终成就金刚身等);得受宝瓶灌顶;获得上师身金刚的加持;相续中生起灌顶义智慧——现空智慧,识聚清净为幻化网,显现相、传出的声音、心识分别解脱为本尊、咒语和智慧;从而使相续中拥有得到化身果位的缘分;依此可以修持生起次第。

  接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊(ཨཱཿ)”字放射出犹如红闪电般的光,光从自己的喉间进入,依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四种语业以及可滋长语言之风的障碍(在脉中动摇性的、飘动性的力量,称之为风或者气,我们依靠风,发出语言,如果可以净化能产生语的风障,消除妄语等四种语业,将来能成就报身佛的果位);得受秘密灌顶;获得语金刚的加持;相续中生起灌顶义智慧——明空智慧,风的生、入、住解脱为咒语;使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分;依此可以修持圆满次第。

  又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽(ཧཱུྃ)”字放射出如长香之烟般的光芒,光从自己的心间进入,依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍(明点依靠风,也就是庄严菩提心红白明点依赖于风,如芝麻遍油一般遍及于一切脉。我们的心识依靠明点,如果可以净化能产生意的明点障,消除贪等三种意业,将来能成就法身佛的果位);得受智慧灌顶;从而获得了上师意金刚的加持;相续中生起灌顶义智慧——空乐智慧,识聚解脱于空乐境界中;使相续中拥有得到法身果位的缘分;依此可以修持总密法的相关修行。 

  又观想上师莲花生大士偕同眷属圣众悉皆化为光明,由自己之梵顶穴融入于心间明点,从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障;得受最高的句义灌顶;获得了上师智慧金刚的加持;相续中生起灌顶义智慧——自然本智;使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分;依此可以修持无上大圆满的最甚深窍诀。这些特别重要,一定要明白。 

  所谓的自然本智就是指如来藏。它是无为法,也就是没有造作的东西,因为它从无始以来直至成佛之间,不会有任何变化,所以叫做自然本智。我们修行的目的,就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。也就是我们要在相续中生起华智仁波切亲口所说的“若谓蕴相离法界,此外蕴空有何益?观察空非究竟义”的智慧,三门执为异体的分别念解脱于法性中……

  月称菩萨在《入中论》中说:“不生是实慧离生。”从胜义谛而言,本来不生的法界是万法的究竟实相,法身智慧也是本离生灭等相的。

  在密法中有母光明和子光明的概念。母光明是指原有的智慧,即如来藏,她永远都是存在的,这在第三转法轮《如来藏经》等十大如来藏的经典及密续中都有宣说。只是如来藏的名称有所不同,也可以称之为心的本性、自然智慧、自然本智等等。

  修行人(包括凡夫和菩萨)的证悟境界,叫做子光明。在凡夫地和菩萨位的时候(无论是资粮道的菩萨,加行道的菩萨,见道的菩萨,修道的菩萨),母子光明还有分别。成佛的时候已经圆满觉悟了,母子光明完全相融,无二无别、一味一体。

  如来藏始终存在,不会有任何动摇。无论是地狱众生还是十地菩萨,其心的本性都是光明的。积累福德也不会增长,造了千千万万的恶业也不会减少,没有增减、生灭的变化,永远恒定如一,像金刚一样,没有任何造作。如来藏是真实存在的,当然这种谛实是建立在第二转法轮空性的基础上的,不是外道所讲的实有。现在不广说这些,以后我们学习弥勒菩萨的《宝性论》时,会再详细地讲。

  同时,如来藏自然本智又是一切的基础——在自然本智的基础上产生了阿赖耶识,然后产生了意识,从而衍生出万事万物、六道轮回。如来藏就像永远存在的一条直线,无始以来的无明客尘障垢,致使众生一直处于迷惑之中,这犹如直线上冒出的一个分叉,也如同未经加工的矿石。修行的过程,也就是认识心性的过程,相当于对矿石进行冶炼加工的过程。加工到加行道以后,开始慢慢转换为智慧;最后成佛的时候,智慧完全融入如来藏,与心的本性融入一体,在密法当中称之为母子光明的双运。

  初期的证悟(比如资粮道、加行道的证悟),还不算是真正的智慧,只是相似的智慧,与智慧比较接近,实际上还属于识的范畴,与自然光明还有一定的距离(哪怕是十地菩萨的子光明,也与母光明有一些细微的差别,在凡夫地就更不用说了),所以还需要很长的时间去修行。通过修行慢慢靠近自然本智,到了佛地,母子才能完全融入、毫无差别。

  总之,我们应如上面所说的观想方法,一边念诵一边观想得受四灌顶,即观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德,以及一切灌顶、教授,自己全部无余获得,最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。当你因祈祷而生起特别猛烈的信心时,要自然安住,观自己心的本性。入定的时间最好长一点,比如三五分钟,甚至十五分钟、半个小时。安住的时候,要将自己的分别心跟上师的智慧融为一体。这种灌顶很重要,每次入座时要反复观想,如是加持力相当殊胜,而且非常迅捷,对此一定要尽力护持。

  关于入定的时间,开始的时候短一点,慢慢地一定要加长。如果能不生起分别念,安住在与上师无别的智慧当中,当然时间越长越好;如果生起分别念就可以出定。这在前面的课程中也讲过了,安住真的特别重要!安住的方式在密法里面讲得特别详细,但现在我们是修前行,不是修密法正行,所以略说一点就可以了。等你们打好了前行的基础,以后在大恩上师面前得受灌顶,再按照上师传授的窍诀修持不共的加行,最后再修到正行。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“修上师瑜伽时,观想自己的凡夫心和上师的智慧心合而为一,有些人这时的问题是不知上师心在哪里,自己心在哪里,又如何做到无二无别。如果知道上师是以我们的信心、福德和智慧的方式存在,上师的心即证德圆满,那么这时就可以观想自己的信心、福慧不断增上,最后达到上师般圆满的觉悟之地。”

  安住时要观想上师的智慧融入自己,自己跟上师的身口意一味一体。这是上师瑜伽这一修法最核心的要点。

  其实,如果把上师和自己看做两个人,则两个人的心永远不可能变成一体,但上师的心实际上就是我们的本心,从来没有离开过我们。在密宗修法中,莲花生大士、阿弥陀佛、释迦牟尼佛,实际上就是我们的本心。我们的心的本性不仅是上师的智慧,而且也是诸佛菩萨的坛城,包括一切寂静本尊与忿怒本尊的坛城。

  虽然在未证悟大圆满之前,两个人的心是不可能变成一体的,我们只是如此观想而已,但要知道上师的心不像凡夫那样全是分别念,而是与佛无别的智慧境界。当我们开悟的时候,就可将心专注于上师的智慧中,此境界无有任何分别可言。就像将两杯水倒入一个杯子中,只见一杯水而分不清各自杯中的水了。

  在入定时,如果已经证悟大圆满的开悟境界,就在此时进入大圆满的境界中安住;如果根本没有开悟,就观想自己的心融入上师的智慧之后,什么也不想,只是安住即可。不思惟任何事情,既不迎接未来、追究过去,也不观察当下。静下心来,在这个状态当中,一切都像虚空一样是平等的、清净的。如果是利根者,前面的加行也修得很好的话,就有可能在这个境界中安住心的本性,找到胜义谛的上师。

  本来上师的心,就是光明如来藏,我们的心融入上师的心,也即我们的所有念头都消于法界光明如来藏当中,最后只剩下光明如来藏,这实际上也是诸佛菩萨证悟的境界。这在很多密法窍诀当中都有讲,在传承上师的传记当中讲到他们第一次认识心的本性的时候,也是类似的状态,但在这里我们只是提一下而已。

  《窍诀宝藏海》中说:“当我们安住的时候,就像水泡融入水中,所有的分别念全部融入于心的本性当中。”以前惹琼巴与米拉日巴尊者相逢的时候,米拉日巴尊者就幻化出一百匹野马,然后又从中幻化出了成千上万的野马,接着一刹那间这些野马全都变成一匹,最后这匹马也融入了法界。当时惹琼巴已经看愣了,米拉日巴尊者就给他唱了一首金刚歌,意思是讲凡夫的一切分别念即是如此。

  虽然相融这个词仿佛是将两个彼此分离的个体融为一体,但实际上心的本性本空,所有现象的本性也是如此。要知道外在的上师其实就是你虔敬心的反应,因此这个相融比单纯地把两种元素混为一体要深奥得多。你应该确立这样一种信解:从未有一个所谓“上师”的分离个体,可以与你的心相融,事实上,你的心与上师的心从未分离。“上师与自己不可分离”的这种认知,正是我们所拥有的唯一永远无法被剥离的了悟。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“究竟的上师是自性,在这个层面上,我们与上师从未分离。”

  之前也讲了,上师分为外在的上师和内在的上师,而内在的上师即是我们心的本性,也就是如来藏。虽然你会寻找一位外在的上师,向他祈祷、倾诉、沟通等等,可以说你将自己的敬信心、敬畏心,与不动摇的清净显相都献给了外在的上师,然后在这个过程中,你也在越来越趋近于自己内在的上师。最终你会体悟到,无论外在、内在的上师,其实都与自己从未分离。

  对那些加行修得很好,且对上师有强烈信心的人来说,虽然只是观想与上师的心合在一起,但由于心完全静下来的缘故,就有可能看到上师的心,也就是自己的心的本体。就像水面上的月影,当波涛荡漾时就被打散了,不能清晰见到;当水面平静如镜面时,就能清晰地看到月亮的倒影。同样道理,当心静如明镜般没有杂念干扰时,我们就能够回归到自己的本来面目,也就是回到原有的基光明中。所谓回归,是说我们未成凡夫之前是在光明中,由于某种因缘使我们变成现在这样具有种种烦恼业障的凡夫,但通过诸佛菩萨、上师善知识的教导,我们就能够穿越时空,重新回到本来面目,这就是密宗大圆满的证悟,也是汉地禅宗讲的本来面目。

  这里讲到观想获得四灌顶,其实很多人都不懂什么是灌顶。有些人以为灌顶后就可以阅读以前不能看的经书;有些人认为灌顶后就能够很快成就,甚至有些人得到灌顶后,就觉得自己高高在上,特别厉害……各种各样想法的人都有。在这里需要澄清的是,虽然往昔有许多利根者确实在灌顶后马上获得了成就,比如国王恩扎布德,但对一般人来讲,不要说马上成佛,甚至灌顶后立刻看到进步都是不一定的。

  总的来讲,“灌”就是灌溉,“顶”即头顶。为什么叫顶呢?顶就是地道功德,通过上师灌溉的方式,令众生相续得以滋润,并获得五道十地的功德。比如需要给土里的种子浇水,它才可以生长,我们的佛性,通过灌顶才有成熟的机会。

  灌顶的梵语发音是“阿布肯匝”。其含义有两种:一是遣除垢染。灌顶以后,我们相续中的贪嗔痴等障碍全部能遣除。二是灌开智慧。虽然一切众生本具佛性,但从表面上看,通过灌顶还是灌输了一种力量,从而激活了如来藏的本性。

  具体来讲,激活的程度有三种:最上等的激活,是在得到灌顶的当下同时成佛,瞬间圆满一切,根本不需要修,但这是非常罕见的;中等的得受灌顶,是在灌顶的当下证悟;最下等的激活,是既没有成佛,也没有证悟,有可能受灌者自己都感觉不到,但因为上师的修法以及灌顶的力量,再加上受灌者自身的观想,当这些条件聚合,就能激活如来藏的功能,赐予受灌者一种力量,从而使其快速证悟。 

  我们还要明白,受灌顶的同时就是获得了密乘戒。《寂静之道》中说:“如法获得灌顶以后,才真正进入金刚乘,没得灌顶的不是密宗弟子。”

  汉语当中,灌顶一词是怎么来的呢?一个国王在获得王位之前,必须有其他国王为他做一种灌顶仪式,通过这种仪式,以前他不能做的事情,从此以后有权利处理。如《华严经》云:“得法王位,无量自在,譬如世间,灌顶受职。”

  其实并非密宗当中才讲灌顶,显宗也讲灌顶,只是在十地之前没有讲。显宗到了八地以后,密宗的很多见解、修法都会陆续出现。比如《十地经》中就曾说过,十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密经》云:“若证佛陀之密意,复次明示于他众,此乃一切胜灌顶,彼得三有诸灌顶。”又《大乘入楞伽经》中说:“一切佛刹所有如来皆舒其手,如转轮王子灌顶之法而灌其顶,超佛子地,获自证法,成就如来自证法身。”

  如理如法地获得灌顶对密宗修行者来说非常重要,因为踏上密宗金刚乘道以后,对于所破誓言进行酬补令其清净,并且有资格修持生起次第、圆满次第、大圆满等一切道,令修行过程中不出现障碍、不步入歧途,以及令功德资粮与日俱增等这一切,归根到底都要依赖具德上师的能成熟之灌顶。

  如颂云:“密宗未依灌顶无成就,犹如舟子手中无船桨。”修密宗的人不依赖灌顶,则不会获得成就,就像驾驶船只的人手里没有船桨,则无法航行一样。又说:“未受灌顶无成就,沙子无法榨出油。”如果未得受灌顶则不会获得成就,就像从沙子里榨不出油一样。

  可见,在密宗金刚乘当中,上师的灌顶是非常重要的,一切悉地的来源都依靠灌顶。不过需要大家明白的一点是,并非经历了灌顶的仪式后就一定能够得到灌顶,如理如法的灌顶需要具足二因四缘。也就是说,想真实得到灌顶必须要具足二因四缘。

  二因是相应因和俱生因。相应因是指受灌顶者自身诸根具足,风脉明点心等堪能,有听闻、接受等能力,即自身的因缘必须具足。对于一个六根具足之人,这个条件基本上是具备的。俱生因是指灌顶时所需的宝瓶、佛像、甘露等一切条件要具足,且上师通过殊胜密咒、等持对其进行开光、加持。

  所谓四缘,即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

  一、因缘:也就是具有信心、智慧之弟子堪为灌顶之法器。

  《大幻化网》中讲到五种灌顶:外利灌顶、内力灌顶、深密灌顶(即秘密、智慧、句义三灌顶)。一般来讲,外利灌顶(即利益灌顶)要求弟子具有信心。而在内力灌顶(即能力灌顶)的五种灌顶中,听闻灌顶与修习灌顶,要有自利解脱的心;传讲灌顶与奉行事业灌顶,要有利他的心;金刚王权灌顶,要有自利利他的心。

  所以,对接受灌顶的人而言,一定要具足信心和智慧,也要了解密宗的重要性和殊胜性。否则,如果自身对上师及密法没有信心,即使坐在灌顶的行列中,也不一定能够得到灌顶。

  二、增上缘:是指上师已获得密宗修道之力,能加持弟子之相续,堪为能传授灌顶之具相阿阇黎。在灌顶中,作为金刚上师,本法的所有念修一定要圆满。比如,如果灌的是莲师的顶,那么莲师的修法一定要修过,并且咒语要念诵圆满,而且最好亲见本尊,或者至少要在梦中见过。

  三、所缘缘:这是弟子和上师都要具足的。作为上师,灌顶时的观想一定要到位。而作为弟子,也要跟着上师的语言,逐一观想。

  如果上师和弟子之间语言不通,也无人翻译,则很难具足这一条。或者虽然上师的引导弟子听懂了,但却没有跟着引导一一思惟观想,这样也很难真正获得灌顶,只能结一个善缘而已。所以大家以后在具德上师面前听受灌顶的时候一定要按照上师的引导去观想,不要听完就完了。

  四、等无间缘:是指灌顶仪轨等这些次第,以前前为因,而生后后,次第不能颠倒。

  以宝瓶灌顶为例,首先是上师自己要修法进入本尊坛城,观想在幻化的本尊前接受灌顶;自己得受灌顶以后,在为弟子灌顶时,沐浴、忏悔、进入坛城等做完以后,再观想本尊,为弟子作宝瓶灌顶:首先祈祷,中间真实灌顶,最后念诵咒语、将灌顶加持品融入弟子的身体等。这些结束以后,再进行后面的灌顶。后面的秘密、智慧、句义灌顶也是一样,都要以前前为因、后后为果,这些前前的就叫等无间缘。如果离开了这个缘,比如缺少关键的条件,或者次第错乱,那就像开会商议一个议题,中间议程出现问题,会导致会议最终得不到结果一样,也会令弟子得不到灌顶。

  以上解释了灌顶的二因四缘。缺少其中哪一个都会得不到灌顶。

  关于灌顶的分类。按照《普贤上师言教》所说,灌顶可分为三种:

  一、首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶,这叫做基灌顶。也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。 

  二、依靠上师瑜伽,不观待他缘而自己得受四灌顶,这叫做道灌顶。就像前面讲的,莲师的身口意及心间发出四种光,融入自己的四处。

  三、究竟果位(即十地末际)时,获得大光明或者深明无二灌顶,现前圆满正等觉,这叫做果灌顶。 

  嗡啊吽班匝格热班玛色德吽

  随力数诵

  以上介绍了关于灌顶的内容,在观修四灌顶后,于此时若与会众有会供,可发会供品等求取悉地,并念诵上师莲花生大师之心咒,随力数诵,虔诚祈求获得成就。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.为什么祈祷观修上师胜过祈祷观修本尊?

  2.念诵莲师心咒有哪些功德利益?在念诵莲师心咒时,如何才能通过虔诚祈祷打动上师莲师的心?

  3.请结合颂词具体分析如何观想修持四灌顶。

  4.什么是自然本智?什么是母光明和子光明?

  5.应如何理解“自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定”?

  6.什么是灌顶?灌顶的二因四缘分别是什么?按照《普贤上师言教》所说,灌顶可分为哪三种?

回到
顶部