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《开显解脱道》讲记 第118课 上师瑜伽实修法07

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课讲了七支供中的祈请不入涅槃支、请转法轮支和回向支。

  犹如往昔珍达优婆塞祈请世尊住世一样,当所有世间界中安住的一切佛菩萨、善知识们准备趋入涅槃时,我们应观想自身幻化出成千上万的身体,殷勤、恳切、至心地劝请诸位圣者乃至轮回未空前长久住世,饶益众生。

  请佛住世能对治我们相续中的邪见。因为佛陀住世就能根据众生的根机意乐宣说相应佛法,让众生明白因果取舍等道理,相续中生起正知正见,以此遣除众生心中的邪见。《生命这出戏》中说:“前面我们说到请佛住世对治的是邪见,就是因为不唤醒自性,我们便迷失颠倒,于无生灭中妄见生灭流转。”我们请佛住世,表面上好像是祈请佛陀的色身长住,但从更究竟的层面来说,也是在祈请常见佛陀法身,最终令自身现前与佛陀无二无别的自性。何时若能回归自性,也就已经彻底摧毁了邪见。

  之前我们在学习十不善业时也讲到,为了断除邪见应进一步行持奉行对治的善法——依止正见。而只有佛陀住世传讲深广正法我们才能够依止上师三宝,获得正见。

  我们所劝请的对境应包括一切诸佛菩萨、有学、无学果位的声闻缘觉,以及一切善知识们。劝请时要发起同体慈悲,发愿为利益全法界的一切众生而祈请。一切具德者在世间利益众生是由因缘决定的,若具足因缘就住世,因缘尽了就要入灭,因此我们要积极地创造缘起。在《生命这出戏》中,大恩上师讲到,他在梦中见到自己的上师才晋堪布仁波切,他拿着一套古老的针,让自己陪他一起去把针供养给法王如意宝。上师说:“按照我家乡的传统,针代表长寿,供养针代表祈请长久住世。……法王见到我们和供养的针,显得非常欢喜。”

  另外,《次第花开》中说:“积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。”我们在平时也应该多多行持这一善法,回向一切高僧大德长久住世,广利众生。

  现在有些人听闻了一些法义之后,就沾沾自喜、心生傲慢,自以为是地觉得放生不重要,实际上戒杀放生是直接利益众生的最好方法,在一切有漏善法中,放生等无畏布施的功德最大。佛印禅师在《戒杀文》中说:“贪他一脔须还他,古圣留言终不伪,戒杀念佛兼放生,决到西方上品会。”禅师苦口婆心地劝诫我们:不要贪执众生的血肉,如果现在你吃他身上一块肉,将来也得用自己身上一块肉还他,这就是古圣先贤留下的无欺教言,因此奉劝各位,从今以后戒杀、放生并且念佛,这样必定会上品往生到极乐世界。蕅益大师说:“杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛。”哪怕我们只挽救一个有情的生命,诸佛菩萨、上师本尊们也会为之而生欢喜心,这一点是毋庸置疑的。

  大恩上师在《生命这出戏》中讲到,如理如法地放生即能同时具足六度。具体来说:放生本身是无畏布施;如法放生是让众生获得暂时和究竟的利益,这符合以利益众生为核心的大乘戒律。放生常常需要忍受疲劳、饥饿、严寒、酷暑。这些都是忍辱。欢喜踊跃地参加放生即是精进。在放生过程中无论念诵、观想、祈祷,还是修慈悲心、菩提心,始终认认真真,心不外散,这就是禅定。懂得放生的殊胜功德,这是一种智慧。再进一步,有三轮体空的见解以及证悟,就更是智慧。

  所以希望大家有时间还是要尽量多发心参加护生、放生,功德不可思议。

  请转法轮能对治愚痴。在修请转法轮支时,应观想自己幻化出百千俱胝无数身体,在十方世界无数修行圆满的诸佛面前供养法轮、右旋海螺等,殷勤劝请:为了利益众生的缘故,请世尊转动无上甚深广大的微妙法轮。

  转法轮就是将佛陀相续中的智慧如同轮子一样转到所化众生的相续中。只有通过宣说佛法,转动起众生心中的正法,才能让他们逐步趣入正道,可以说转法轮是众生成道的最大助缘。往昔佛陀刚成道时,最初不欲转轮,后来是大梵天王与帝释天及众眷属一起再三劝请佛陀,最终佛陀才同意转法轮。在这个公案中,连大梵天王请转法轮都要再三劝请才能成功,所以我们今后在祈请善知识传法时也要有耐心,不是祈请一次就算了,而是应以至诚恳切、满怀希求之心反反复复地祈请,如果能具足因缘,善知识肯定也会开许的。因为善知识利益众生的主要方式就是传讲佛法。当时大梵天王供养了千辐金轮,帝释天供养右旋海螺,因此,我们也要经常供养法轮、右旋海螺来祈请善知识广转法轮。以此能净除舍法罪,生生世世不离佛法光明。

  回向支能对治怀疑。有些人对佛法的怀疑特别重,其实这主要是智慧未开启所致。而三轮体空的回向本身就是具有智慧和慈悲的,这是真正的智悲双运。当开启智慧之后,自然能够遣除怀疑,所以回向能对治怀疑。 

  在修回向时,我们应将自己三时所积累的一切善根,所有众生的一切有漏善根以及诸佛菩萨的无漏善根观想合而为一,回向天下无边的一切众生早日离苦得乐,成就佛果。《入行论》云:“直接或间接,所行唯利他,为利诸有情,回向大菩提。”意思是,我们无论直接还是间接,唯一要做的事情就是利益众生。并且自己所做的一切善根,为了利益天下无边的众生而作回向,不是为了自己快乐、升官发财等。

  这里讲到利益众生有两种途径:一种是直接利益众生,如布施、放生,或者讲经说法等等。还有一种是间接利益众生,比如通过闭关或者作意,将自己的善根功德回向,此举虽没有直接度众生,但间接也能够成为利他之因。

  即便以微小的善根作究竟的回向,一切众生也都能获得,这是佛陀的威德力、法性的谛实力以及自己增上意乐的善心力所致。所以我们在行持善法后应时时不忘以回向印持。

  下面继续讲解回向支。

  ◎回向的必要性

  很多人虽然行持了很多善法,比如放生、供灯、做课诵、修一些本尊法要等等,却不重视做回向,这是不对的。如果凡夫人将有漏善根执为我所而不作回向,善根很可能被嗔心等烦恼所摧毁,如果以菩提心摄持而作回向,善根则不会失坏。《大宝积经》云:“由回向菩提,所有善根无复失坏故。所以者何?以彼菩萨不依三界而发心故。”所以回向特别重要。

  如果行持善法后不回向,以四种原因会导致摧毁善根。下面具体讲述这四种原因:

  一、发嗔恨心。在大乘佛教里,所有烦恼当中最严重的就是嗔恨心。哪怕只有一刹那生起严重的嗔恨心,立即就可以毁坏百劫或千劫所积累的善根。这在《入中论》和《入行论》中都有宣说。

  二、宣扬功德。比如某人在念了一千万遍莲师心咒之后,故意在他人面前卖弄自己的功德,夸夸其谈地炫耀自己如何了不起,这样善根就会被摧毁。想想看,一千万遍还是要好长时间才能念完的,本来我们念这么多心咒是想祈请上师莲花生大士加持自己的心相续有所转变,让自己的心相续当中生起出离心、菩提心、空性慧,最终和上师莲花生大士无二无别,但是由于炫耀功德,把这些善根都摧毁了,这也太不应该,太不值得了。《前行备忘录》中说:“只是办了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲,这样一来,善根就会灭尽。”所以平时行持放生、供灯、供香、供花等善法的时候,要明白我们行持善法就是为了让众生都能够离苦得乐,成就佛果,不是为了在别人面前炫耀。如果做了一些善法后能够以菩提心摄持如理如法地回向,那功德不可思议。但是如果没有如理如法地回向,那善根就很容易被摧毁。当然,如果你是为了利益众生,再怎么宣传都没事。

  三、于善生悔。比如某人如理如法地放生之后,不久就生起后悔之心:“我当时放生是在浪费钱财,把钱扔到水里面去了,太不应该了。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。但如果做了回向以后,就不会摧毁善根。

  四、颠倒回向。凡是以贪嗔痴为根本的回向,都叫颠倒回向。比如某人在行持善法后,回向说:“愿我以此善根成为一个有实力的人,有能力消灭我的某某怨敌。”这就是颠倒回向,这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其他的善报。

  在《普贤上师言教》中讲到一则公案:从前有一人,因密友成仇、众叛亲离而步入佛门,后来成为一位了不起的比丘,可以在虚空中飞行。一天他在供施食子时,集来了许多鸽子。此人心想:如果我有这样庞大的军队,就足能消灭那些敌人。由于当时发下这种恶愿,导致他后来还俗成了军队首领。这个人的恶愿力成熟了,善报就不会再有了,而且会造下更严重的罪业。所以一定要注意。

  从最严格的角度来讲,大乘修行人将所积累的善根回向健康发财,也属于颠倒回向。这样不但毁坏善根,而且结果也极为不妙,所以大家一定要杜绝这样颠倒的心行。

  《生命这出戏》中说:“我们行持善法引发的善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏。”

  总之,如果我们不及时如法地回向,在以上这四种情况下,即使拥有再多、再殊胜的善根,也都会被毁于一旦。

  《寂静之道》中说:“末法时期,众生的贪、嗔、痴烦恼很重,功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果,如果保存时绳子没有系紧,水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋,功德不会毁灭。”

  作为修行人,无论在何时何地,不管做任何大小善事,哪怕是在佛堂供一杯水、点一盏灯,结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向,那么所成办的任何善事,它的果报成熟一次便会耗尽。

  如果回向于获得究竟菩提之因,即使感受了百次善果,但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽,反而日日增上。如《慧海请问经》中云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”意思是,如果有一滴水落入大海里,那在大海未干涸之前,这滴水是不会干的;将善根回向菩提也是同样道理,任何善根,在你未得佛果之前,是永远也不会耗尽的。法王如意宝也经常说:“我们所做的善根一定要回向,否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提,乃至获得佛果之前,这些善根永远也不会耗尽,并且蒸蒸日上、不断增长。”所以,依靠回向和发愿来转变欲乐,相当关键。

  不论你的目标和希求是什么,都应该以回向来印持。有些人具足菩提心,心中想着要成就菩提果,进而度化无量众生,但也有些人只希求声闻、缘觉果位,还有的人只想获得善趣人天安乐或者长命百岁、相貌端严等世间福报,但不管你的目的是什么,所成办的善根最后都要为此而作回向。

  哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”意思是,智慧与福德二种资粮,如同古时能赐予一切所欲的如意宝,但就像需要经常用布来擦拭如意宝,不然如意宝就会蒙尘一样,我们也要以发愿来摄持这些资粮,否则也就不会产生你所需求的果报。

  尤其在为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事时,若作回向,恶趣有情能立即离苦得乐,如果不作回向,他们就不会获益。

  《普贤上师言教》中有这样一则公案:从前,广严城的人们准备在第二天迎请世尊,供养午斋。前来迎请的人们离开之后,有五百饿鬼来到世尊面前,请求世尊在第二天受供后,将功德回向给他们。

  世尊明知故问:“你们到底是谁呀?广严城人们的善根为什么要回向给你们呢?”

  那些饿鬼回答:“我们是广严城这些居民的父亲母亲,以吝啬之业而转生为饿鬼。”

  世尊说:“那么明日回向时你们也来,我们再可以作回向!”

  饿鬼们说:“我们投生为这般低劣的身体,感到十分惭愧,实在不敢前来。”

  世尊呵责道:“你们造恶业的时候本该羞愧,可是那时候你们却不知羞耻,而现在已经投生成低劣的身体,惭愧又有什么用呢,如果不来就没办法回向给你们。”(佛陀一定要让他们来有很甚深的密意:一方面让这些饿鬼心生惭愧;另一方面让他们的亲人知道造恶业肯定会感召这样的果报,所以应该断除恶业,而且造了业一定要忏悔。)

  饿鬼们连忙说:“那么我们一定来。”说完便离开了。

  第二天回向时,那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。

  世尊说:“诸位不必惊慌,这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼,它们是这样说的,是否能将善根回向给它们?”

  人们回答说:“既然如此,无论如何也要回向给它们。”

  世尊便回向道:“此施诸善根,愿彼利饿鬼,离饿鬼劣身,获得善趣乐。”(平时如果我们身体不好,有可能是病魔干扰,这时就可以念这个偈颂,通过做烟施等,将自己的善根回向给它们,这样就可以遣除违缘。)结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。

  要知道我们生生世世的父母,有许多也正深陷于恶趣的巨大痛苦之中,我们应该像广严城的人们那样,将善根回向给父母众生,他们一定能因此获得利益。

  ◎回向的方式

  回向的方式有两种,一种是具毒回向,一种是无毒回向。

  如果做什么善就以为有什么善可得,度什么众生就认为有什么众生可得度,像这样,回向被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。

  就像有毒的食品,虽然吃的时候感觉到味道鲜美,但毒发时就会痛苦异常,同样道理,有执着的善根,虽然也会带来一些临时性的善报,但因为是有漏之法,所以不但不能最终脱离轮回的痛苦,反而会引发众多苦受。

  《般若摄颂》云:“回向设若心起想,觉想回向众生想,想故住见心著三,有缘非入普回向。”在回向时,如果能回向的心中生起实执之想,对所回向之处的菩提也有耽著之想,对回向对境的众生也有耽著想,那么由于被耽著之想束缚的缘故,就是处于有缘的见解中,这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法,为此并非入于正确无倒自性的普皆回向,所以不能归属于清净回向之列。

  无毒回向是指无有执着的回向、无有所缘的回向,也即在证悟空性的境界中回向。无毒回向又可以分为以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。

  一切圣者,无有执着三轮的分别念和耽著的牵涉,以现空无别的境界而回向并发愿,这是真正的回向。关于三轮,《甚深大回向经》云:“无有回向者,亦无回向法,亦无回向处,菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时三处皆清净。”三处,也即三轮:作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。虽然在名言中,这三者的确是如梦如幻般地存在着,但在胜义当中,它们的本体都是空的。   

  在回向时不要执着真有一种有为的善根,要知道一切显现的善根,实际就是法性,不忘记这就是本心所现,也就是回到了无为中。所谓“于事无心,于心无事”。行一切善而不觉得有善可得,度一切众生也不见有众生可度,这就是回向无为了。只有做到三轮无缘,才称得上是出世间的波罗蜜多。《入中论》中说:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜,由于三轮生执著,名世间波罗蜜多。”在修行布施时,于能施者自己、受施者众生、所施物资受用之三轮本体了悟为空性,如此布施则名出世间波罗蜜多。倘若于施者、受者、施物之三轮生起执著,是名世间波罗蜜多。不仅是布施度,持戒、安忍、精进等也都是如此。

  当然,三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向对行者的要求非常高,在凡夫薄地时根本没办法做到,但我们可以做到与之相似的回向,即生起三轮现而无自性的定解,安住于此定解中而回向。或者更简单易行但也同样有效的,就是作意:三世诸佛如何回向,我亦如是回向。同时念诵回向文,把自己微小的善根融入诸佛功德的大海中。如《大宝积经》云:“如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。”

  我们也可以念诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行”。这样即使作为初学者,也能有圆满的回向。

  要注意的是,在回向时念诵的偈文应该是诸佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语,比如《普贤行愿品》、《入行论·回向品》、法王如意宝的《愿海精髓》,以及各教各派公认的大德所造的回向文,念诵这些偈文必定能获得真实的利益。而以凡夫分别念所造的回向文是不可靠的。有些人觉得自己的文笔好,看了一些经论后,自己也相似地写一些回向文。念诵这样的回向文没有多大意义,我们一定要念诵一地以上菩萨所造的回向文,当然佛就更不用说了。

  ◎回向的功德

  回向是大乘法门中迅速积累资粮的殊胜方便,回施善根普及无尽众生,一方面能断除我执,另一方面使善根得以无尽增长。《佛说大方广未曾有经善巧方便品》中说:“所获功德回向一切众生,如是善利无有穷尽,譬如天雨降霔大海,一一水滴数不可知,相续流注无有穷尽。”

  如理回向的功德是极为广大的。《甚深大回向经》中说:“菩萨作如是回向者,是为菩萨少修善本获大果报,多作功德福报无量。”意思是,如果以回向摄持,即便修少许善根也能获得大果报,如果广作功德而回向,所获福报就更是无量了。《华严经》云:“所行功德虽微小,悉能回向广无量。”意思是:即使所行持的功德表面上看来非常微小,但若能以三种回向摄持而作回向的话,那它的功德就无量无边。

  《般若摄颂》云:“福德回向大菩提,无毒成佛依佛说,如是回向之勇士,胜世有缘诸菩萨。”哪怕只是念一遍观音心咒、放一条生命、供一盏灯、供一朵花等微不足道的善根,若能为菩提回向,那作为因的回向就没有掺杂毒物,依此必定能获得佛果,这是依照佛陀宣讲的大乘佛法而作的宣说。能如是回向的勇士,也远远超过世间所有有执着的菩萨。因为如此回向能摄持一切善法,使善法永不毁坏,并且自己所有的愿望皆能实现。

  《地藏菩萨本愿经》中说:“未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利,不可为喻。”

  在修回向时,菩萨所行之事发愿作为成办暂时利他之因:以如此广大发心而回向的善根不等到来世,要依此身份成办自他二利,所以愿此善根在现世中迅速成熟于自身。如果具有财富、地位、权力也能够帮助众生获得更大的利益,这也是利益众生的方便,所以可以以菩提心摄持做暂时的回向,比如回向获得财富、正法,遣除死缘等等。但是如果不是为了利益众生,善根很快就会消失,所以不能为了自私自利这样发愿。

  就像《极乐愿文》所说:“愿善我今速成熟,遣除十八种横死,身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,弘法利生大益成,使此人身具意义。”我们可以回向:遣除十八种横死,使寿命长如日月;无有病魔损害,如金刚岩石一样健康,一切魔众都无法摧毁;风华正茂、青春美满,如尽情绽放的莲花(如果相貌庄严,使众生一见到就心生欢喜,进而依止他闻思修行,通过这方面的因缘能让众生趣入佛法);身强力壮犹如天子;财富无穷无尽,并且如夏季的恒河水一样不断增长;依靠自己的善根力以及三宝的加持力,愿我能够不加勤作、自由自在地享受正法;等等。如果这样回向,依靠三宝的加持力、自己的发愿力以及善法的功德力,各种因缘具足后,即生就可以获得长寿、健康、财富等圆满。当然做这些也是为了能够成办暂时利他。

  《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载,胜鬘夫人以前是一个贫穷的婢女,后来她供养世尊一顿斋饭,并以清净心发愿:以此福德,愿我脱离婢女之身,永离贫苦,获大富贵。依靠回向的力量,她即生就成了胜光王的王妃。

  《地藏菩萨本愿经》有这样一则公案,很久以前,觉华定自在王如来出世,于像法时期有一婆罗门女,善根深厚,信仰佛教极为虔诚。但她有一位邪见较重的母亲,不但不信佛教,还经常轻毁三宝。婆罗门女想尽一切办法劝导母亲,但始终无法令她生起正见。后来母亲去世,婆罗门女很伤心,据母亲生前种种,推知她肯定会堕入恶趣。于是婆罗门女变卖家产,供养觉华定自在王如来像,在佛像面前一直虔心祈祷。之后,感得佛陀在空中告诉她,要想知道母亲转生何处,回去诚心念佛号即可。

  婆罗门女回去后,一天一夜不断持念佛号,以佛的加持和威力,她看到自己来到地狱,并目睹了各种苦难惨境。有一名为无毒的鬼王前来迎接她。她问这是什么地方,鬼王说:“这是铁围山。”

  婆罗门女又问:“铁围山不是地狱吗?我怎么会来到这里?我母亲是不是转生到这里了?”鬼王告诉她:“你母亲本来在此受苦,但三天前已经生天了,因为她女儿为她设供修福,供养觉华定自在王如来……”婆罗门女回到人间后,对因果更加深信不疑,立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!”佛陀告诉大众说,当时的婆罗门女,即当今的地藏菩萨;当时的无毒鬼王,即当今的财首菩萨。

  由此公案可知,即使堕入地狱,只要为其超度回向,它们也能获得解脱,所以在藏传佛教中,人死后在七七四十九天之内,必须给他不断地念闻解脱等经,这是最基本的规矩。如果有些人的亲友离开了世间,其实没必要到坟墓前供香供花,如果你真想要利益亡者,就应该在佛像前供花、供香、供灯、磕头等等,并念诵《普贤行愿品》《三十五佛忏悔文》等,将善根回向给亡者,这样即使他的业力非常深重,依靠三宝的加持和回向的力量,也能够获得解脱。

  现在有些佛弟子整天口中高谈阔论,一直在说一些高深的境界,比如大中观、大手印、大圆满,说得头头是道,好像他特别精通一样,更有甚者以为自己已经证悟了,但实际上在行持中却连回向也不重视。他们往往今天行持一个善法,明天就生一个嗔心,后天又生一个邪见,这样一边造善根,一边摧毁善根,最后什么善法都没有积累下来,这种人不可能产生修行的境界。

  总之,让善法成为圆满菩提之因的无误要诀,唯有依赖于以回向印持这一结行。我们应该时时刻刻精进作回向。

  以上讲完了积累资粮的七支供。总而言之,通过修持顶礼支能对治我慢,供养支能对治贪心,忏悔支能对治嗔恨,随喜支能对治嫉妒,祈请不入涅槃支能对治邪见,请转法轮支能对治愚痴,回向支能对治怀疑,对于这些道理,希望大家在听闻之后一定要实地修持。如果之前在修皈依修法时没有同时修顶礼,可以在此处将顶礼与七支供合修,即一边顶礼一边念诵七支供的偈颂。 

  现在有了这么好的修七支供的机会,大家一定要抓紧修持,千万不能拖延,如果一拖延,善心就会像闪电一样稍纵即逝。对凡夫人来说,由于长期串习,相续中存在的罪业的力量非常强大,如果没有精进行持善法,一旦恶业的习气现前,往往会不由自主地随恶业而转。《根本说一切有部毗奈耶》中云:“若勤修善时,罪恶心不起,于福不勤者,心便造诸恶。”意思是,人在精进行持善法时,一般不会生起恶心,如果不精进于善法,内心很可能会生起烦恼,进而造下各种各样的恶业。这一点相信大家也都有体会。所以我们一定要及时行持善法,制止罪恶之心。否则一旦往昔的福德耗尽,自己就会喜欢造罪业,各种罪业也会自然而然出现。佛陀在《律藏》中说:“应当速行善,制止罪业心,福德若耗尽,意将喜罪业。”而一旦造下罪业,唯有自己感受果报。

  现在很多人已经造下了如山王般深重的罪业,却没有做过一次如理如法的忏悔,连芝麻许的善法都没有造,但是又奢望今生中获得财富、地位,这简直是痴心妄想。与其做这种无意义的美梦,不如当下就身体力行,精进修持七支供积资净障。

  3.专心祈祷

  上师瑜伽实修法的正行部分可分为明观福田、七支供和专心祈祷。在明观福田时,要将自身观为金刚瑜伽母,对境的本体是上师,形象为莲花生大士,明观之后在上师面前修七支供,在观修积资祈请之修法后,就进入了这里的“专心祈祷”。

  所谓“专心”是指发自内心、从心坎深处的意思。我们要通过专心祈祷来获取悉地。下面根据《前行备忘录》的教言进行说明。

  《前行备忘录》中说:“修成悉地,包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。”“悉地”就是上师相续中的密意,“修”就是要得到上师的密意而祈祷。

  修行基是指如来藏。《前行备忘录》中说:“修行基是指如来藏,胜义俱生本来三门,也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得,所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚,细微的四金刚——能依的风脉明点及法性,极细微的金刚——具三智慧的自性,就是修行基。”这里本来三门是指自己的三门本具佛的身语意之自性,只是因为暂时的分别念之烦恼迷乱,让自己无法见到本性。我们以灌顶成熟的是这个如来藏,以见解证悟的是如来藏,以修道获得的也是如来藏,所修和成就之果也都是如来藏,没有离开过如来藏的本性。我们粗大的身本来就是佛身之自性,粗大的语本来就是佛语之自性;粗大的贪嗔痴等意念本来就是佛意之自性,只是我们由于被妄念迷惑没有认识到而已。进一步来说,细微的四金刚是指风脉明点及法性,实际上脉本来是佛身之自性,脉中的风是佛语之自性,明点是微细意识之明知,此乃是佛意之自性。极细微的金刚是指具有三智慧的自性。虽然这些都是本来具足的,但我们却未能认识,未能证悟,只有通过祈祷上师才能认识此修行基。

  所修是四金刚果位。具体而言,脉清净为身金刚或化身,风清净为语金刚或受用圆满身,心清净为意金刚或法身,法性清净为无别金刚或本性身。金刚上师本身具足四身圆满的体性,而我们通过祈祷上师,最终可获得如上师一般的四金刚果位。

  修行方便可以包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等,在这里指的是上师的修行。

  在密法中特别强调三根本的修法,也就是上师、本尊和空行的修法。上师的修法是指修持莲花生大士等上师;本尊的修法是指修持文殊菩萨、观世音菩萨等寂静本尊,与普巴金刚、马头金刚等忿怒本尊;空行的修法是修持作明佛母、度母等女性本尊空行。

  三根本分别有不同的功德与加持:要想最终证悟胜义谛,必须依靠上师的加持;要增上弘法利生的四种事业,本尊的修法非常重要;若想遣除修行中的违缘,就需要空行的修法。

  在三根本的修法中,上师的修法是最重要的。莲师修法既可以作为生起次第的本尊修法来修,也可以当作上师瑜伽的修法来修,也就是本尊的修法和上师的修法都包含在上师瑜伽修法里面了,所以尤为重要。

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中开示:“一切加持的赐予者是自己的根本上师,所有悉地的来源则是本尊,各种事业的根本就是空行和护法神,一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师,也应修持自己的本尊,念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业,空行母很重要,遣除违缘方面则护法神很重要,所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品,否则只是口头上念诵祈祷,就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净,这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。”

  修行方法就是内心对金刚上师满怀感恩戴德的恭敬诚信,然后在口中念诵莲师心咒,以这种祈祷上师的方式来修行。

  修行之果,暂时是获得四种持明果位,究竟则是现前四金刚果位。通过祈祷上师加持,令上师的意传境界融入于心,最终见到实相的本来面目,生起证悟的验相。也就是相续中生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧。

  下面具体讲解《开显解脱道》的仪轨。

  祈请者:

  西方邬金自在无量宫

  善逝身语意之化现者

  为利瞻部众生而降临

  持明空行会众作围绕

  祈请邬金莲师诸圣众

  祈请邬金上师莲华生

  祈祷赐予灌顶作加持

  观想在西方邬金刹土自在无量宫殿中,形相为莲花生大士,本体是自己的具德根本上师。莲师是善逝如来身语意之化现,为了利益娑婆世界南赡部洲的罪苦众生而降临人世间。尤其从印度至藏地,调伏摄持了无量邪魔而作护法,使无数有缘众生成熟解脱。其周围常有诸多持明空行会众作围绕。具有如此身语意功德事业之稀有上师!我至诚祈请围绕邬金莲师的诸圣众,尤其猛厉祈请邬金上师莲花生,祈祷赐予我殊胜灌顶,为我遣除一切外内密障而作加持。

  《普贤上师言教》中说:“专心祈祷并修持因——四金刚的本体:吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。”这里的四金刚,即佛陀之身、语、意、智慧。真正的金刚上师,必须要具足相应的法相,不论是在传承、灌顶,以及通达显密教法方面,还是自身的智慧、悲心、禅修的境界,跟一般人是完全不同的。只有这种与佛无二无别的上师,才称为吉祥怙主殊胜上师,他们才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体。

  黑日嘎是主尊的名号。密宗“文武百尊”中有五十八尊忿怒本尊,位于他们中间的主尊,就是黑日嘎。此外,药师佛坛城以及长寿佛坛城、观音菩萨坛城等的主尊都是黑日嘎。

  进一步来说,黑日嘎是金刚乘无上瑜伽一切金刚本尊的通称。《前行备忘录》中说:“上师的身为色身,意是法身,这二者双运就是黑日嘎。‘黑’是法界,‘嘎’是智慧,‘日’是双运。”也就是说,黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。

  黑日嘎又可翻译为“饮血者”,这也是表征真如义理的名词。所谓“饮”指受用无漏大乐;“血”表示诸佛慧命的精华。其实他就是普贤王如来所显,成为一切空行海众的尊主。黑日嘎所赐予的不仅是世间的有漏安乐,而是最终能使行者成就大乐智慧身,到达大乐的彼岸。这不仅仅是消除了有漏的苦、集,而且寂灭了最细微的迁变之苦,最终实现了安乐波罗蜜多,也就是使行者最终证得本性的黑日嘎——空乐无别。

  上师是诸佛事业的唯一作者。他有最大的力量,能够拔济一切苦难,赐予究竟的无漏安乐。如《大圆满心性休息》中说:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”所以凡是见到上师、听闻上师名号者,或者忆念上师、接触到上师之人,都能够摧毁一切轮回,获得究竟解脱。哪怕能与真正的上师见上一面,也是一种福报,是非常荣幸的。 

  真正的金刚上师总集佛法僧三宝于一身,以第四宝现身于世,是一切坛城主尊黑日嘎的本体。《大圆满心性休息》云:“上师即佛第四宝,坛城主尊黑日嘎,调伏浊世难化众,所化之前胜诸佛,三门无伪敬依止,悉地根本金刚师。”这样的上师在所调化的难以度化的浊世众生面前胜过佛陀。所以,我们应该以身口意三门无有任何虚伪地,恭敬地依止上师。因为这样的金刚上师就是一切悉地、一切加持的来源和根本。

  金刚上师的智慧、悲心、威德力等每一种功德,都是不可思议的,能赐予我们即身成佛的灌顶及诀窍。仅仅祈祷上师,也必定能获世间出世间的成就。如果能以视师如佛的信心如理依止上师,这样的弟子必将从一切罪业中解脱,一切福德善根都将生长。如宋朝施护译的《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云:“如佛观想于师已,彼一切罪皆解脱,弟子若具如是德,即能生长诸福聚。” 

  我们应具体思惟上师的每一分功德都不可思议。上师身体具足相好庄严的一切功德,语言具足梵音的一切功德,意呈现智悲的一切功德。从身体角度来说,在虚空遍及之处上师的法身周遍,在诸十地菩萨前显现报身,在凡夫众生前显现化身及种种幻化。比如如来在凡夫众生前示现无见顶相,以及持力菩萨显示神变力,即使到上方不可思议的世界去观看,也远远望不到它的边际。从语的角度来说,能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。众生以什么语言得度化他就宣讲什么样的语言,《普贤行愿品》云:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞。”从意的角度来说,在智悲力的境界中如如不动,在我面前表现出贪嗔等相。但实际上他只是以贪嗔等相来随顺众生来,引导众生趋入佛法,最终获得解脱。

  如果以比喻来衡量上师的功德,可谓是密意广大如虚空,也就是上师的任何行为都具有很深的意义,这些深层的意趣犹如虚空般广大,难以揣度;上师的智慧无量如大海,不论是甚深空性见解还是善巧的世间法智慧,都像大海一般深不可测,取之不尽用之不竭;上师的悲心猛烈如湍流,就像湍急的河流总是迅急不住地流淌,上师对所有众生都有着强烈而无有中断的救度之心;上师的自性坚固如山王,一般人在行持善法时,往往会因种种因缘而动摇,但真正的上师善知识不会这样,他在多生累劫的弘法利生过程中,一切的见解和行为都会极为坚固,如同山王;上师视众生平等如父母,世间人往往只会关心自己的父母亲人,不会在意不相干的人,对怨敌更是恨之入骨,巴不得敌人倒霉、横死,但上师对天下所有的生命全部一视同仁,平等地当作父母一样对待。由此可见,上师的每份功德都是不可测度的。单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。

  因此我们应当对金刚上师发起无比信心,心中意念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。满怀感恩戴德之心,禁不住汗毛竖立,泪流满面。

  在《普贤上师言教》中讲到,我们可以如是祈祷:与莲花生大士无别的上师,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。  

  我将自己身口意的一切,就像捧出自己的心脏一样全都毫不迟疑地供养给您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,我全都听凭您的决定和安排。我没有其他的指望和依靠处,在如今五浊兴盛猖狂的时代中,众生全都沉溺于痛苦难忍的沼泽中,祈求您救度此苦,赐予四灌顶。    

  法王如意宝在传讲《文殊静修大圆满》时也讲到,祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师:“从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……”

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“修心的方法应该是不紧不松,希望大家对三宝应该生起信心,特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷:祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间,愿我将来能弘法利生,请好好地加持我的相续。这样,哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师,上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。”

  我们最根本的所求,即成就与上师无二的果位——自他二利究竟的佛果,而欲成就佛果,必须依赖上师的加持。所以,我们要祈祷生生世世不离上师,常得上师摄受,甚至在梦中也能获得上师的加持,直至成就与上师无二的果位。这是祈祷最根本的内容。全知麦彭仁波切在《上师供》中说:“甚至游历沉睡梦境中,师尊殊胜加持亦显现,永不分离慈悲而摄受,祈愿永恒怙主汝生喜。”“具德根本上师如意宝,祈住我心莲花垫中央,以大恩德教诫并摄受,赐予身语意之胜加持。”

  此外,生生世世不离上师而常得加持的根本因,就是不失坏对上师的敬信。甲瓦用滚尊者说:“殊胜无上密乘道,主要归纳乃敬信。”若对上师瑜伽或对上师的敬信观修纯熟,则在密宗道中,不论是生起次第还是圆满次第,或者是大圆满的直断、顿超,必然能够快速成就。因此,我们应着重祈祷对上师的敬信能够生起、增上乃至圆满,这是非常重要的。应如《上师供》所说而祈祷:“对于普度具德上师尊,刹那不生毫许之邪见,以视其行善妙恭敬心,愿师加持融入吾心间。”即应常常祈祷:对于救度自己恩重的师尊,一刹那也不生丝毫邪见,而将上师的行为完全视为善妙,以此敬信祈愿上师的加持融入自心。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.做了善法后为什么一定要回向?

  2.回向的方式有几种?凡夫行持善法后应该如何回向?

  3.回向的功德是什么?七支供分别对治什么烦恼?

  4.按照《前行备忘录》所说,修成悉地包括哪五个方面的内容?

  5.请解释《开显解脱道》仪轨“祈请者”部分颂词的涵义。什么是黑日嘎?为什么说上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体?我们应如何祈祷上师?

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