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《开显解脱道》讲记 第117课 上师瑜伽实修法06

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课讲了七支供中的供养支、忏悔支和随喜支。

  供养支能对治贪心、吝啬。在修供养支时,应观想:一切现有诸法之本性,即是本基净等无二之自性,如是我入定于定解中,奉献器情世间本来圆满之种种供品,比如鲜花等五供,乃至轮王七宝、八吉祥等一切琳琅满目的人天供品,皆以普贤大乐供云的方式而供养。

  供养的关键是要做到福田清净、意乐清净和供品清净。福田清净即是一切坛城的遍主——上师。意乐清净,即是供养的发心要远离吝啬的束缚,也不能带有矫揉造作、故意卖弄的心态,而完全是为了利他,而渴求在即生中成就佛果。供品清净,就是依靠本尊、咒语、等持,用幻化的供品作供养。

  供养的方式包括真实供养、意幻供养、自成供养,还可以分为有上供养和无上供养。“有上供”,是指供养人间天界能得到的供品,“无上供”是指诸菩萨以神力变现的出世间无量微妙供具。供养还可以分为外、内、密、极密的供养。

  希望大家在日常生活中养成不轻小善的习惯,诚如古人所说“勿以善小而不为”,我们应该认认真真地从身边每一件微小的善法做起。比如每天早上起来要在佛堂供水、供灯、供香、顶礼;不管在哪里见到佛像,都要虔诚供养;平时在走路、坐车时,也在前方空中观想佛陀或上师,然后幻化出美食、鲜花、山河大地等美妙供品,进行意幻供养;当来到一个景色优美的地方时,口中要念诵供养上师三宝,内心也要作意将这一切进行供养……这样日积月累,功德必定不可思议。

  在供养时应了知,只要自己具备观想的能力,那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力,我们在修供养时最好能以胜义空性的见解摄持。只要发心清净,即使供养微小财物,其果也非常广大、无有穷尽。《大方等大集经》云:“若有真实生信心,是则能破三恶道;供养如来一香华,无量世受无上乐。”若对上师三宝生起真实的信心,以此力可破地狱、饿鬼、旁生三恶趣;若于佛像前供养一朵香花,以此微薄的供品,可在无量劫中享受天界的无上安乐。

  忏悔支能对治嗔恨。修忏悔支时应具足四种对治力,观想自己无始以来三门所造十恶、五无间、近五无间、四重、八邪、掠夺三宝财物等一切罪业,在自己的舌头上汇集成黑团,通过皈依境尊众的身语意放射光芒照耀,由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。以前在讲金刚萨埵时也再三宣讲过,这四种对治力特别重要。

  随喜支能对治嫉妒。“随”是随念,“喜”是修喜,“随喜”就是随自心忆念别人的功德而修习欢喜,随念功德和修习欢喜二者缺一不可。

  修随喜支时应了知,我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。具体来说我们要随喜五类有情的所有功德,即一切六道众生布施、持戒、忍辱、禅定、精进等的功德,一切声闻缘觉次第修行、证果的功德,一切如来从初发心到修十波罗蜜多、证入十地直至成佛的功德,一切菩萨从初发心到十地之间的功德。

  我们的心性本来是广大周遍的,超越时空的局限,所以随喜的对境也不应局限于某时、某处,我们也不应只随喜大的功德,不随喜小的功德。在修随喜时,应该努力超越分别心的偏袒执着,不论是哪一类众生的何种大小善根、何种暂时或究竟的安乐,我们都要为其善因善果衷心地随喜,这样就能突破分别心的限量,而与广大周遍、远离自他不二的心性相应。以这样的发心修习随喜支,必定能获得无量福德。

  (5)祈请不入涅槃支

  乃至轮尽祈住金刚身

  此为对治邪见的祈请不入涅槃支(请佛住世)。

  如果佛不住世,则轮回世间犹如一片漆黑,众生不知取舍,极难超脱轮回。所以在这个世界或者其他所有刹土中,任何上师善知识、诸佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候,观想在他们面前,就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样,自身幻化出成千上万的身体,将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上,同时祈请诸位圣者,直至轮回没有空无之前一直长久住世,留住金刚身饶益众生。并观想他们亲口应允住世如海劫。

  《普贤行愿品》中说:“诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”在十方世界中,如果诸佛圆满了度生事业而欲示现涅槃,我都在他们面前至诚地合掌,或者做各种诚敬的表示来作劝请:唯愿诸佛能够久住佛刹极微尘数那么长的时劫,让一切众生得到现前的安乐和究竟的利益。

  在念诵时,我们的心一定要一直保持不散乱,住在一个圆满的心量里。在这个心量里有无数世界,有无数应众生的机缘而出世的佛,他们示现了八相成道的事业,在一期度化众生的因缘已尽时,就会示现涅槃。我平等而无有任何差别地化身无数,显现在法界中任何一尊即将入灭的诸佛前,为本区域的众生,诚挚地祈请不要入于涅槃。而且祈请的心要推到极致,因为诸佛即使只是在他的世界里住世一天,也会给无量众生带来利益。因此,我的希求是,愿您老人家能在尽未来无数劫之间长久住世,希望您能给无边众生带来一切现前的安乐和究竟的利益。

  这是念念心怀众生所起的贤妙之行。只要我们的本心不被障蔽、扭曲,在面对缘起时必然会发出这样的善妙之心,以这样的大劝请,就能积累无量资粮。

  虽然在《普贤行愿品》的颂词中所劝请的对境是想要示现般涅槃的诸佛,但实际上还包括一切菩萨、声闻缘觉与善知识。这里讲到住世的时间是“刹尘劫”,而不是短暂的时间,虽然真正要让佛陀或者高僧大德住世这么久是有困难的,但我们在祈请时必须这样作意。

  ◎请佛住世的必要性

  有些人认为祈请诸佛住世这样的大事,不是一个普通人的意愿能决定的。因缘尽了佛自然要入灭,殷勤劝请又有什么用呢?

  其实我们不应该这样想。《生命这出戏》中说:“诸法依缘起,请佛住世便是佛住世的一个缘起。以前释迦牟尼佛将示现圆寂时,居士珍达祈请世尊悲悯众生留住于世,因此世尊又住世了几个月才示现圆寂。和居士珍达一样,如果我们祈请上师、大德长久住世,便会成为圣者住世利生的缘起,并且请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀。”

  不仅是佛陀,后来的许多高僧大德也都因他人劝请住世之缘起而增加了住世利益众生的时间。

  本来按照一些伏藏大师的授记,法王如意宝应于六十七岁示现圆寂,但因为僧众再三祈请以及大量放生等因缘,法王又多住世了好几年。法王如意宝自己也说:“麦彭仁波切是在五十岁时患上了重病,然后圆寂于六十七岁,而我也发愿六十七岁时往生,但后来以多种因缘,我的寿命也稍为延长了。”在接近七十岁时,法王如意宝说:“其实我的寿命早就尽了,现在的身体——因为僧众一直让我不要涅槃,所以才像幻化一样地住在世间,但也不可能住得太久了。”

  还有以前在青海的一位成就者门色堪布,在要示现涅槃的时候,法王也专门派学院的几位法师去祈请堪布长久住世,之后门色堪布也确实多住世了一段时间。

  由此可见,在大德们要示现涅槃时,如果有人祈请住世,大德们也会延长寿命的,所以当见到上师或者诸佛菩萨示现涅槃时,我们一定要祈请他们长久住世。《入行论》云:“知佛欲涅槃,合掌速祈请!住世无量劫,莫遗世间迷。”意思是,当我们了知佛陀即将入于涅槃的时候,应该立即在佛前恭敬合掌,哀切祈请:佛陀啊!请您于无量劫中长久住世,千万不要入于涅槃,不要让世间的可怜众生沉沦于愚迷痛苦之中!

  本来,佛陀和生死自在的高僧大德是可以住世很长时间的,但是如果没有人祈请他们住世,他们也不一定继续住世。

  《大般涅槃经》中记载,释迦牟尼佛入灭前对阿难说:“获得四神足的人尚且能住世一劫,何况如来具有大神力,难道不能住世一劫吗?”世尊这样说是为了让阿难创造佛住世的缘起。但由于魔王波旬作障,世尊连续说了三遍,阿难都没有听到这番话,也没有请佛住世。随后魔王波旬现身并劝世尊:“您刚成佛时我曾劝您入涅槃,当时您说自己尚不具足四众弟子,也没有降伏诸外道,所以不能入于涅槃,如今您已经具足四众弟子,也降伏了诸外道,现在可以入涅槃了。”魔王劝请之后,世尊对魔王说:“三个月后,我会涅槃。”魔王听后欢喜踊跃地回到天宫。

  在龙树菩萨的传记中讲到,有一位小乘法师,心中对龙树菩萨常怀忿恨和嫉妒。有一次,龙树菩萨问他:“你愿意我长久住世吗?”这位小乘法师说:“实在不愿意。”就这样,菩萨退居闲置的屋室,几天不见出门。后来弟子入门查看,发现上师已经示现涅槃了。

  在这里,也许有人会心生疑惑:为什么菩萨要随顺一个心怀嫉妒的人而示现涅槃呢?但菩萨一定有他的密意。而且,佛菩萨也不一定非要呆在一个地方。其实对上师们来说,并没有此处彼处的差别,他们到了另一个刹土,也许能度化更多众生。但对我们做弟子的来说,殊胜传承法脉的上师,尤其是赐予不共加持的上师将入涅槃时,会感到像太阳落山一样失去了依靠。往昔宗喀巴大师圆寂后,他的弟子克珠杰尊者在《悲哀歌》中说:您是世间的日轮,当您沉入西山后,整个世间成了一片黑暗,外道和邪众的鸱鸮发出恐怖的叫声……

  此外,往昔蒋扬钦哲旺波仁波切的一位上师圆寂时,尊者也无限感伤地慨叹道:“悲哉佛法明日落西山,此处已为暗夜所笼罩,病入膏肓者无人医治,遭医生舍弃徒叹可怜。”

  诸佛菩萨和善知识是世间的明灯,他们一旦离开了,世间将成为一片黑暗,失去依怙的众生将为无明愚痴所覆,不知如何取舍,非常可怜。尤其在末法时代,众生的根基日益低劣,福德浅薄,邪师众多,真正能住持正法的大德是非常罕见的,因此祈请大德长久住世尤为重要。真正的善知识哪怕住世一天,也能利益无量的众生。以前法王如意宝曾劝请某位大德住世,当时法王如意宝说:“如果是真正的高僧大德,哪怕住世一天也能与很多众生结上善缘,也能将很多众生引入菩提道。这些大德住世对众生利益非常大,跟凡夫人活着完全不同。”

  的确,真正的高僧大德虽然可能看起来什么都不做,但是他的身口意无时不在以各种方式利益众生,无论听到他的名号,或者见到他都能获得利益。因为他的心时时刻刻都在想着利益众生的事情,所以哪怕住世一刹那也能利益很多众生。

  ◎佛菩萨示现涅槃的原因

  一般来讲,诸佛菩萨示现涅槃有三种原因:

  一、如果没有所化众生,就像没有水器则不能显现月影一样,佛陀的色身也会自然而然融入法界。

  诸佛菩萨和高僧大德们住世完全是为了度化众生,一旦有缘的众生度化完毕,自然就会趋入涅槃。所以在祈请上师住世的时候,我们应该从度化众生的角度来祈请。有些人对上师说:“您一定要长久住世,我每天都会供养您美味的饮食、精美的衣服。”应该了知,这样从世间的吃、穿、住等方面来祈请是不太合适的,真正的善知识不会为了衣食而留住世间,他们住世就是为了利益众生。

  二、如果诸佛菩萨住世的时间过长,众生会生起他们将恒久住世之想,导致修法产生懈怠之心,所以为了令众生生起无常心,圣者们会示现涅槃。

  《大萨遮尼干子受记经》云:“众生起常想,故我示无常,以无数劫命,示行短寿相。”可见,正是因为众生的“常想”坚固,佛陀才示现无常的。

  有些特别懈怠的众生认为善知识会一直住在世间,所以现在还是要先忙世间八法。有些人讲“等我的孩子长大了,工作了,成家了,我再好好地修行”,或者说“孩子成家了,我还要给他带孩子”。总之,以各种各样的原因对修法产生懈怠的心,生不起无常想。所以佛菩萨、高僧大德就示现涅槃,让众生认识无常,能够精进地修法。

  《妙法莲华经》云:“若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。”如果佛陀一直住于世间,那么福德浅薄之人就生起依赖之心,不想去种善根了,贫穷下贱的众生就会贪著财色名食睡这五种妙欲,不知不觉堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。如果见到佛陀常住于世,不入灭度,他们便会生出骄慢放纵的心性,从而有一种厌倦懈怠之心,不能生起如来世尊难以遇到的想法,也难以生起对佛的恭敬之心,甚至可能生邪见等。

  《妙法莲华经》中有这样一个比喻:一位良医有许多孩子,有一次良医有事远行他国,家里的孩子们竟然误服了毒药,毒性大发。医生回到家后,立即配了最好的解药,让孩子们服用。有些孩子服了药,很快痊愈了。但有些孩子因为中毒太深,失掉了本心,认为良药不好喝而迟迟不肯服药。为了让孩子早日康复,父亲离开家,然后让别人捎信给孩子说:你们的父亲已经去世了。孩子们听后很伤心,心想:以前父亲在的时候,他一定会设法救护我等,现在父亲不在了,我们再也没有依靠了。由于这样的哀恸,使他们迷失的心逐渐清醒过来,认识到父亲留下的正是能治愈自己的良药。于是服药之后,他们的病也就好了。父亲听说儿子们都已痊愈,便立即从国外归来,使孩子们又全都见到了自己的父亲。

  和这个比喻一样,有些上师在住世的时候,人们觉得他会长期住世,对上师的教言有一种无所谓的感觉,修行也不精进,而一旦上师不在了,才会对上师的教言生起难得之想,从此以后对修行发起精进。

  以前法王如意宝也讲过:“我在世的时候,你们不一定对我有很大信心,当我离开以后,你们对我的信心会增上。”的确如此,在法王如意宝圆寂之后,很多人回想起法王的珍贵教言才深深体会到:法王的恩德实在是太大了,自己在佛法上的全部收获完全来自法王的加持!可是在这个世界上再也见不到上师了,以后只能独自修行。所以现在有因缘依止上师的时候,希望大家不要懈怠放逸,一定要精进闻思修。不然上师善知识一旦示现无常,就没办法依止了。

  三、末法时代的众生刚强难化,行持各种非法邪行,如果暂时无法调伏他们,善知识也会生起厌烦心而趋入涅槃。

  末法时代,很多人虽然表面上已经皈依了三宝,也算是一个佛弟子了,但是自己的言行举止都不如法,随意违背誓言戒律,行持各种恶行,当看到这些现象时,上师们也会觉得住世没有意义。

  以前世亲菩萨看到一个出家人在耕田,不禁感慨佛陀的教法如此衰微,于是倒念佛顶尊胜咒而示现圆寂。法王如意宝在2000年传讲无垢光尊者的《厌离道歌》时也曾讲到对浊世众生的厌离、对不如法僧众的厌离和对恶性弟子的厌离等等。从很多传承上师、善知识的传记来看,如果弟子的行为不如法,尤其是破誓言的现象比较多,上师往往会示现圆寂。所以说上师能否长久住世,也要看弟子的行为,如果弟子的行为如法,团结和合,精进闻思修行,那么上师也能够长久住世利益无量众生。

  ◎请佛住世的功德

  祈请诸佛菩萨住世,能使无量众生获得利益,其功德是不可思议的。藉此可以令我们增长福德资粮,净除短寿、横死、他人害命之罪业并且获得长寿,也是成就无死佛身之因。《金光明最胜王经》云:“我于往昔为菩提行,劝请如来久住于世,莫般涅槃;依此善根,我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲,证得无数不共之法。”

  《前行备忘录》中也说,如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世,那对遣除自身的寿障来说是很深的要诀。

  虽然如来显现上会入于涅槃,但从实相上讲,如来的智慧法身是不生不灭的,在有缘众生面前如来从来没有入于涅槃。如来于大清净平等中无勤任运度化有情,根据所化有情的福德而自然显现报身、殊胜化身、化身等形相,就像月亮没有作意要到水器中来,而水器中自然显现出月亮。进一步来说,清净的水器中能映现出皎洁的月影,污浊的水器只能映现出混浊的月影,而如果水器破裂,则无法显现月影。同样道理,佛本来没有生灭,只因众生心中杂染和清净的不同,所以显现不同的生灭相。

  隋唐年间的智者大师在阅读《法华经》时入定,亲见释迦牟尼佛还在灵山会上宣讲此经,灵山一会犹未散去。而此时距离佛陀示现圆寂已有一千多年了。《生命这出戏》中说:“佛住世或不住世,归根结底,说的是心清净还是不清净。心清净才能请佛住世,心智清明才能常见佛不涅槃。可见,请佛住世,究竟上讲,是声声唤醒自性佛啊!”所以,我们的心一定要扩展到极致,请佛住世最终还是让我们认识自性佛,也就是如来藏光明。

  虽然在悲观者眼里,这个世界的万物瞬息就灭了,但是在慧眼前,万法本来没有生灭。如果你能以这种殊胜见解来看法界常住不变,这就叫做“请不入涅槃”。这就是时时了达本性无有生灭,真佛无有生灭,如果常常这样“请不涅槃”,就能跟上师的心相应。所以,最究竟的祈请就是跟上师心相应,就是跟我们的自性相应。

  当然,在平时我们也应以菩提心摄持,为了利益众生而殷勤劝请诸佛菩萨直至轮回空尽长久住世、弘法利生。虽然我们这样祈请后,佛菩萨还是会随顺因缘示现圆寂,但是这种广大的劝请也会引发请佛住世刹尘劫的善根。心量越大,福德也就越大,所以为了开启我们的心性一定要这样去做。

  (6)请转法轮支

  祈请常转深广正法轮

  此为对治愚痴之请转法轮支。当诸佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士,因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦,不讲经说法而安住寂乐境界的时候,应观想自己幻化出百千俱胝无数身体,在他们面前供养法轮、右旋海螺、珍宝等,再三劝请他们常转深广正法轮。并观想祈请以后,他们以神通了知此事,欣然应允。

  什么是转法轮呢?归纳而言,转法轮是将佛陀相续中的智慧如同轮子一样转到所化众生相续中。《妙法莲华经》中云:“诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转法轮。”意思是,如来所证悟的究竟实相是寂灭一切戏论的,远离分别言思,但是世尊依靠方便为五比丘作了宣说,这就叫做转法轮。

  智者大师在《妙法莲华经文句》中说:“转佛心中,化他之法,度入他心,名转法轮。”总之,通过语言等方便法,让众生相续中产生佛陀或者善知识的智慧,这就叫做转法轮。

  《普贤行愿品》中说:“十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。”关于劝请的对境,印度智军阿阇黎在《行愿品》注释当中解释为“现证菩提”,即最初证悟菩提不久,宗喀巴大师也如此承许。所以,这里并非劝请无量劫前成佛的燃灯佛等,而是劝请初证菩提不久的诸佛转妙法轮。虽然我们现在无法亲自到如来面前请转法轮,但可以观想:在十方浩瀚无垠的所有世界中,有无数现前圆满正等觉不久、未说正法而安住的佛陀,还有很多菩萨和善知识,自己幻化出无数身体,每一个身体都手持法轮、海螺等吉祥物,劝请他们为了饶益有情而转甚深广大妙法轮。祈请以后,他们以神通了知并欣然应允。

  一切诸佛菩萨最根本的事业就是转法轮,因为只有弘法才能使众生依教奉行而离苦得乐,所以劝请的事就是转法轮。

  ◎请转法轮的必要性

  请转法轮非常有必要,如果我们没有请转法轮,诸佛不一定会主动说法。

  在《方广大庄严经•大梵天王劝请品》中讲到,佛陀初成正觉时,观察自己所证的真理甚深难解,唯有诸佛方能了解,纵然对人宣说也是徒劳无益,因此默然安住。世尊当时说:“我得甘露无为法,甚深寂静离尘垢,一切众生无能了,是故静处默然住。”意思是,我所证得的犹如甘露般的无为法,并非因缘所生,而是甚深、寂静、远离一切尘垢,一切众生对此都不能了达,所以,我就在静处默然安住。

  佛又想到,诸佛都是经由梵天劝请之后才转法轮的,于是佛陀从眉间白毫放大光明,遍照三千大千世界。

  当时,大梵天王以佛威神,知道如来默然而住的意趣,于是率领六十八俱胝梵众来到佛前。顶礼佛足、右绕三匝之后,大梵天王站在一旁祈请说:“世尊为了利益众生而求证无上菩提,现在既然已成正觉,为何却又默然不为众生转法轮?善哉,世尊!希望您悲悯众生而转法轮!”世尊听后依旧默然。大梵天王便和眷属们以栴檀天香末、沉水香末供养世尊后,返回天宫。

  后来大梵天王又联合帝释天以及欲界、色界的无量天众,再次来到人间劝请世尊转法轮,但世尊依然没有答应。大梵天王没有气馁,又反复劝请,最后佛陀通过观察得知,转法轮对部分众生会有利益,才答应了转法轮。(有些道友劝请上师传法,如果上师不答应就算了,以后再也不劝请了。而大梵天王为了众生的利益一而再,再而三地劝请。当然这也是佛陀的威神力让他前去劝请的。)

  当时佛陀以佛眼观察众生可分为三种:一种是正聚众生,不管转不转法轮,他们都能开悟,比如有些缘觉阿罗汉,在没有佛出世的年代,他们也能够证果;一种是邪聚众生,即使转法轮也无法饶益他们,这样的众生有很多;一种是不定聚众生,如果佛没有说法,他们不能获得解脱,如果佛说法,他们就会解脱。于是佛陀对不定聚众生生起了大悲心,决定为这类众生转法轮。

  佛陀告诉大梵天王说:“由于你的劝请,我将为一切众生普降甘露法雨,任何众生只要具有清净的信心,就可以来听受正法。”

  就这样,佛陀答应了大梵天王的祈请之后,才在鹿野苑为憍陈如等五比丘转四谛法轮,五比丘因此证得四果,从此世间才有三宝出现。

  当然,佛陀证道以后,显现上默然而住,并经多番祈请才转法轮,(有些道友劝请一些上师转大法轮,劝请一次没有转的话,就觉得他们是不是傲慢了,并不是的。)其实是为了让世间尊重佛法,并不是佛陀傲慢,不想传法。因为佛陀出现于世的本怀,就是要转法轮利益众生。

  龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说:“我稽首合掌,请转妙法轮。”《佛说梵网经》中说:“常请法师,三时说法。”要经常请法师在上午、下午、晚上三时说法。

  《入行论》中说:“我于十方佛,合掌诚祈请,为苦惑迷众,燃亮正法灯。”意思是,为了让痛苦迷惑的众生早日获得解脱,我们应该合掌祈请十方诸佛广转法轮,燃亮正法的明灯。

  这些教证都显示了请转法轮的重要性。如果有些上师没有转法轮,显现上对众生生起厌烦心,在这种情况下,请转法轮是非常有必要的。即使在世间当中,如果老师看到下面的学生没有兴趣,没有祈求他,他也不一定愿意讲,而只要学生有兴趣,肯学,老师肯定会愿意讲。佛法也是同样道理,如果没有人祈请传法,上师自己印一些法本然后开始宣讲,这样很多人不一定会重视这个法,佛法就丧失了它的尊贵性。

  (看过释迦牟尼佛传记的人都知道,佛陀在因地时为了求得一句一偈佛法,以皮作纸,以骨为笔,以血为墨,受了多少苦行,所以佛法非常珍贵,不是那么容易得来的。以前印刷术没有那么发达,得到一本经书很难,而现在很多人轻轻松松地得到佛法,就不像以前那么珍惜了。其实佛法也是有一定福报才能得到的,这样的因缘也不会长期存在,因缘过了以后可能会投生到连三宝的名字都听不到的地方。所以,如果现在不珍惜就太可惜了。没有人劝请就不能轻易地传法,就是为了让众生一定要珍惜佛法。)

  但若上师说“我不想传法”时,弟子们能殷勤劝请,以此缘起上师也会继续传法的。

  在善知识住世期间,如果没有人去请法是非常可惜的。以前印度的美德嘉那尊者为了救度转生到孤独地狱的母亲而千里迢迢前往西藏。在途中译师不幸去世,由于语言不通,尊者只好以牧羊为生直到圆寂,而未能将正法广弘,利益有情。后来阿底峡尊者听到此事后感慨万分地说:“呜呼!你们西藏人的福报实在太浅薄了!在我们印度东西两方的班智达中无有一人能胜过美德嘉那大师。”

  以前在佛学院有一位八十多岁的老堪布,对法义非常精通,在晚年还能清楚地回忆起十七岁时在意科喇嘛(法王如意宝的上师意科喇嘛,是色达一带非常有名的一位大成就者,他是布玛莫扎尊者的化身)面前所听受的法要。这位老堪布自己说:“我最喜欢讲《入行论》和《大圆满前行》,哪怕有一个人想听,我都愿意给他传。”但也许是众生的业力所致,虽然当时有很多人都很尊重他,却一直没有人向他求法。

  根登群佩大师曾说过:自己死了不可惜,如果自己相续中的智慧死了(没有传给后人),那就太可惜了。的确如此,有些上师善知识相续中有深广无边的智慧,就像如意宝一般,我们应该趁他们住世的时候前去求法,并通过精进闻思修获得上师相续中的智慧。否则无常一现前,因缘很快就会失去。很多闻法者不一定有长期闻法的机会,说法者也不一定能长期说法,所以大家要抓紧时间请善知识转法轮。

  ◎请转九乘法轮

  具体来说,我们祈请佛菩萨常转的是什么法轮呢?

  格芒旺波尊者说:“根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。”也就是观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别,祈请常转九乘法轮。因为众生的根基意乐不一样,对各个法门的信心不一样,所以不能让所有众生都念一个佛号,受持一个法要。比如有的众生对文殊菩萨有很大的信心,那就传授文殊法门相应的法要给他。佛陀传讲八万四千不同的法门,也是应对不同众生的根基意乐而说,这些法门最终都是引导众生获得解脱,成就佛果。所以与佛无别的殊胜善知识,也会相应于不同众生的根基意乐而传讲各种各样的法门。

  总的来说,显密一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。自宗宁玛巴把它进一步扩展为九乘,即是:集聚招引外三乘,即声闻、缘觉、菩萨三乘;苦行明觉内三乘,即事续、行续、瑜伽续;随转方便密三乘,即玛哈、阿努、阿底,共为九乘。为了调伏所化众生,祈请他们广转相应的法轮。

  ◎请转法轮的功德

  祈请诸佛菩萨、善知识转法轮的功德非常大。《金光明最胜王经》中说:“于诸经中,一句一颂,为人解说,功德善根尚无限量,何况劝请如来转大法轮,久住于世,莫般涅槃!”此经又云:“善男子,假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来,若复有人劝请如来转大法轮所得功德,其福胜彼!何以故?彼是财施,此是法施。”法施的功德比财施的功德肯定要大得多,这是毋庸置疑的。

  如果能祈请善知识转妙法轮,不仅可以增上自己听闻正法的因缘,还可以净除舍法罪(在讲《三戒浅释》的时候也讲到,舍法罪的过患非常大。如果我们以前有意无意间造了舍法罪,通过劝请诸佛菩萨、善知识们转法轮也可以清净罪业),遣除修行中的违缘,生生世世不离上师三宝的光明,永远不会转生于暗劫,也不会转生于三恶趣。堪布根霍仁波切说:“如果祈请高僧大德转法轮,自己生生世世不会堕入邪见黑暗之中,而且生生世世会得遇正法光明。”

  《生命这出戏》中说:“为了一切有情的利益,祈请诸佛菩萨广设方便,教化群生。这样广大的劝请为缘起,能令一切有情接触到佛法的光明,获得真实利益。同时,我们自己也会获得利益每一个众生的福德,并且因为请转法轮,我们此后生生世世都不会生在没有佛法的地方。”所以请转法轮的功德不可思议。

  此外,请转法轮还可以使劝请者相续中生起慈爱众生的善根。小乘声闻缘觉主要是为了自己获得解脱,然而我们作为大乘行者,应代天下众生,劝请诸佛普降甘露法雨,使普天之下的众生同沾法益,这就是普贤的行愿。以如此广大利他的慈悲心请转法轮,必能获得无量福德。

  《妙法莲华经》中讲到,大通智胜如来成佛后,有十六位王子祈请佛转妙法轮,由此请法的因缘,无量众生得到度化。十六位王子也因为请转法轮的功德,后来相继成佛。可见请转法轮能积累殊胜功德,其果报不可思议。

  了知请转法轮的殊胜功德后,我们也应该经常在具德上师面前求法,劝请上师转大法轮,即使能请到四句佛法,也可以让众生获得善妙法雨。如果有些人不能经常见到法师,也可以通过观想来请法师、诸佛菩萨转法轮。平时在念《普贤行愿品》《极乐愿文》等偈文时,自己心里就可以这样观想。通过观想请转法轮和亲自求法没有区别,同样有极大的功德。

  (7)回向支

  无尽善聚回向成正觉

  此为对治怀疑的回向支。为了使上述所修六支的所有善根不虚耗,成熟果报,并无尽增长,应修此回向支。回向大致有三类,即:回向世间圆满;回向自得解脱;回向一切众生成佛。前二种回向非大乘行者所应取,在回向时应以现在所行持的念经、放生、供灯等善法为主,将自他三世所造一切无尽善聚,完全像文殊菩萨回向一样以无缘智慧印持,回向一切众生成就正等正觉佛陀之果位。

  回向的见证者是诸佛菩萨,所回向的事物是自己三时(过去、现在、未来)所积累的一切善根,在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生的一切有漏善根,心里观想合而为一。将善根回向到哪里呢?《普贤上师言教》的偈颂中说:“回向广大菩提因。”也就是说,要将善根回向给天下无边的一切众生,愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。虽然在现在还不能得果,但一定要成为佛果的因。 

  在回向时如果仅仅回向获得人天福报,这样是特别可惜的,因为回向如同射箭,可以射得远,也可以射得近,就看你的目标在哪里。如果你把善根之箭“射向”眼前的安乐,只求今生的平安快乐,这样虽然也能获得相应的果报,但就算得到了,这些果报也很快就耗尽了。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中引用《中般若经》云:“须菩提,此善根当唯为成佛作回向,而莫为声闻、缘觉及十地作回向。”不要说为世间的福报作回向,即使为成就声闻缘觉或者十地菩萨作回向也是不应该的。

  《增壹阿含经》中有一则公案。佛陀讲述自己往昔转生为地主国王时,在七万年中供养灯光如来,又在七万年中供养佛像及佛舍利,但他当时并未求取解脱,而是将所有功德全都回向了人天安乐。世尊云:“生死长远,不可称记。于中悉食福尽,无有毫厘许在。”意思是,所谓生死长远,不可计量,那些有漏福德早已用尽了。

  有些人做了很多放生、供灯等善根,就是为了家里的病人能够马上痊愈,或者自己能够发财升官,孩子找到一个好的对象……这样回向有漏福德的特别多。如果深入学习,佛法融入相续当中,就不会为了单独某几个人回向,而是愿一切众生都能脱离痛苦、获证佛果。

  在经中佛陀又教诫波斯匿王,应将身、口、意所作的一切善行,尽求解脱,不求在生死中获得福报及安乐。

  这时,在大众当中有一位比丘尼,名叫迦旃延,她对佛陀讲述了自己往昔曾转生为一位作差使的人,名叫纯黑,曾以食物供养如来,并发愿以此功德,不堕三恶趣,并在当来之世,值遇圣尊说法,获得解脱。结果因为回向了解脱,她历经三十一劫人天安乐,最终值遇佛陀,成就圣果。

  在佛经原文中整个故事的前因后果讲得非常详细,在这里由于时间关系略过了一些情节。在此公案中,地主国王在十四万年中行持供养,只是因没有回向解脱,那么广大的善根也全部耗尽了;而纯黑只是一次供养的善根,因为回向了解脱,由此安享三十一劫人天安乐,最后值遇佛陀成就圣果,二者可谓是天壤之别。

  可见,自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法,但如果没有以回向来印持就不能趋入解脱道。所以我们一定要以三殊胜摄持行持善法,以菩提心摄持来作回向。菩提心有两个要点:悲心缘众生;智慧缘佛果。所以回向一定要广大,我们要把善根回向给众生,愿一切众生都获证佛果。如果没有回向或者只回向世间福报,福报很快就享尽,这样意义不是很大。

  诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”任何有为善法其实是无记的本体,只有当你把它回向给一切众生,并成为其成就菩提之因,才是实现了它的真正价值,也才得到了真正的利益。

  今天就讲到这里。

 

  思考题 

  1. 请佛住世支对治什么烦恼?为什么要请佛住世?凡夫人请佛住世有用吗?具体应如何观想?

  2. 诸佛菩萨示现涅槃的原因有哪些?请具体说明请佛住世的功德。

  3. 请转法轮对治什么烦恼?什么是转法轮?应如何祈请诸佛转法轮?

  4. 请具体分析请转法轮的必要性。通过请转法轮能获得哪些殊胜功德?

  5. 为什么要修持回向支?我们应将善根回向到哪里?

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