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《开显解脱道》讲记 第116课 上师瑜伽实修法05

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课讲了七支供中的对治我慢之顶礼支。

  顶礼可分为上、中、下三种:上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘;中等者修行之顶礼,观想无量身体化现出无量头,无量头幻现出无量舌,无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼;下等者身语意三门恭敬之顶礼,包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信,其中意之敬信最为主要。在顶礼时能做到上等和中等的顶礼是最好的,如果做不到,至少也要做到下等的以三门恭敬顶礼上师三宝。

  对一般人来说,由于心力微弱、涣散,且心量比较狭小,在顶礼时只能礼敬眼前的一尊佛,所以积资缓慢。在《菩提道次第广论》中,宗喀巴大师教导我们要掌握“所礼”和“能礼”的要点。即所礼之境是十方世界过去、未来、现在所有诸佛。能礼之相是应以至诚之心,身语意三业敬礼,而不是随着别人转。若能具备“缘境广大”和“至诚心”这两个条件,仅仅观想一次也能迅速积累广大资粮。尤其在密宗当中,观想对境是金刚上师,所以积累资粮更为迅速,再也没有比这更善巧、更殊胜的方便了。

  在顶礼时,我们应观想自身幻化出无量微尘数身体,恭敬而如法地顶礼遍满虚空界之无量上师及眷属,天边无际的一切众生也与自己一同顶礼,而且身语意三门都要如理行持。身体上不能过于前俯后仰,眼睛也不能东张西望,顶礼的速度也不能过快过慢等等,应以端正、寂静、调柔的方式来顶礼;语言上要断除言说绮语而念诵顶礼偈等,尤其初学者开始念诵时要念出声,这样可以带动内心的信心;心态上要断除贪心等一切不善分别念,而对上师三宝的功德生起欢喜心、恭敬心。

  在合掌时,我们要观想自己手掌中有一个如意宝。合掌的方式有两种:一种是嘎乌盒式;一种是莲花苞式。不论采取哪个方式,双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢。

  顶礼时,首先双手合掌于心间。接着依次下来,合掌在头顶清净身障,合掌在喉间清净语障,合掌在心间清净意障,然后五体投地,即前额、两手掌与双膝一定要接触地面。通过五体投地能清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持。顶礼以后,不要弯曲着马上再磕下一个,腰一定要挺直,身体站立双手合掌,之后再按照前面那样重新匍匐顶礼。

  严格来讲,每次顶礼都要如法。即使平时接近结束时磕最后几个头,也一定要先站直身体,然后再接着磕。与如法行持相比,不如法顶礼的功德很小,因为太小,所以说没有实义。另外,如果身体弯弯曲曲而顶礼还会招致驼背的果报。

  在修加行时,顶礼与上师瑜伽合修是最适宜的,这时以下两种念诵方法都可以。按照我们所修持的《开显解脱道》七支供的仪轨,顶礼时应念诵:“吙,化身尘数恭敬而顶礼,奉献现有本圆普贤供,无始所积罪堕皆忏悔,轮涅一切诸善作随喜,乃至轮尽祈住金刚身,祈请常转深广正法轮,无尽善聚回向成正觉。”此外,也可以念《普贤行愿品》七支供部分的偈颂:“所有礼赞供养福,诸佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”法王如意宝说这样修是非常圆满的。 

  顶礼的功德不可思议,仅仅顶礼一次,将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位。顶礼之人还能获得端严身相,得诸佛护念,命终往生净土,迅速获证涅槃。所以希望大家一定要如理如法精进地修持顶礼。

  下面继续讲解七支供。

  (2)供养支

  奉献现有本圆普贤供

  此为遣除贪心、吝啬之供养支。在修法时应观想:一切现有诸法之本性,即是本基净等无二之自性,如是我入定于此定解中,奉献现(器世间)有(有情世间)本来圆满之种种供品,以普贤大乐供云的方式而供养。

  修供养时,将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式摆放整齐,作为所缘对境。所摆放的供品可以是鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐这五供,如果没有的话,观想也可以。有一定禅定或心力的人,可以尽量观想无量殿、豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、八瑞物,十六金刚天女等轻歌曼舞,弹奏特有的乐器,将天上地上琳琅满目的一切人天供品,全部以观想来供养。以此令一切圣境尊众生欢喜心,加持我与众生迅速圆满无量菩提资粮。

  无论上供下施都可以包括在供养的范畴里。供养,总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净这三种。

  ◎福田清净

  所谓大福从良田而生,在行持供养时,对境越殊胜,所获的福德也就越大。与父母、师长等殊胜对境相比,在三宝福田前行供养功德更大。而在金刚乘中,上师是三宝总集的本体,所以供养一切坛城的遍主——上师,是所有供养中最为殊胜的。《前行备忘录》中引用偈颂云:“舍弃诸余供,真实供上师。”

  上师的对境特别严厉,对上师生信心而供养的功德非常大,相反,以上师为对境造业,过患也是很大的。《金刚藏庄严续》中说,具有智慧的金刚弟子,如果想要成就种种安乐,应了知上师的功德,并以大信解心对上师恭敬供养,如果心中已想供养或口头已承诺而实际却未供养,则属于欺骗上师,这种人必定投生于饿鬼及地狱中。

  ◎意乐清净

  《前行备忘录》中说,意乐清净,就是为了利他,而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位,这种意乐也并不是大的自私心。依靠密宗能够一生成就佛果,更加迅速地利益众生,不需要像显宗经历三大阿僧祇劫。

  在上供下施的过程中,重要的是心要清净。《生命这出戏》中说:“供养时内心清净很关键。不要觉得自己经济条件不好,就无法广修供养,其实,在佛前以清净的发心供一灯一烛都能积聚巨大福报。”

  从根本上来说,我们供佛的目的就是为了获得佛的智慧。《月灯三昧经》中说:“所有诸花鬘,一切香衣服,悉持供养佛,为求佛智故。”因此,在供养花鬘、妙香、衣服等资具时,我们一定要发起菩提心,应发愿:以此功德,愿自他一切有情早日出离轮回,获得无上圆满正等正觉果位,现前佛的如所有智和尽所有智。

  在供养时,我们的心应该远离吝啬的束缚,也不能带有矫揉造作、故意卖弄的心态。只要内心不吝啬,哪怕只是供养一朵花、一杯水、一盏灯,也都有无量功德。而有的人虽然供养了很多钱财,但在供养后又因为吝啬生后悔心,这样功德不会很大。所以我们应注意避免这种情况的发生。比如当你遇到有人乞讨时,如果本来想给他十块钱,但心里又有点舍不得,为了不令布施时夹杂吝啬心,给他五块钱也可以。本来给十块钱肯定比五块钱功德大,但是如果掺杂了吝啬心,那还不如没有执着地布施五块钱,后者比前者的功德要大得多。

  其实我们修供养就是为了对治贪心和吝啬,而吝啬的过患非常大。《般若摄颂》云:“吝啬转生饿鬼处,投生为人亦贫穷。”吝啬之人即使具足受用也不愿享受,纵然家产万贯也没有一点意义,反而成为束缚之因。的确,由业力所现,有些人的财富非常多,但不单不做上供下施,连自己都不愿意享受,就像守财奴一样。《水木格言》中说:“愚者财富圆满,不离痛苦之因。”倘若一个人一味追求金钱,为此不惜造作种种恶业,最终将导致巨大的痛苦。

  我们在供养时也不应有炫耀之心,到处说自己做了什么功德,“我供养了多少多少”,这样很容易毁坏善根。还有的人看到别人对上师供养了很多钱财,自己就觉得不平衡,非要供养个更大的,这种竞争心也没必要。

  以前曾有些小偷到寺院去供灯,其目的就是希望三宝加持自己偷到东西,以这样不善的发心作供养也是不如法的。

  总之,我们应远离以上种种不良心态,哪怕只供养一块钱、一炷香、一朵花,也要首先发起菩提心,以清净心摄持而行供养。三宝的加持不可思议,如果能以清净的意乐供养三宝,得到的回馈将是更为清净的身心。我们自己也有这种体会,有时本来心情很烦躁,但在寺院的佛像前虔诚供养一炷香、一束花,专注地合掌顶礼,慢慢地身心也会变得非常宁静,这就是三宝的加持。

  《悲华经》云:“若以一花,散虚空中,供养十方佛,乃至毕苦,其福无尽。”如果将一朵花抛向虚空,供养十方诸佛,以此所获的福德,乃至毕苦也不会穷尽。

  ◎供品清净

  供品清净,就是依靠本尊、咒语、等持,用幻化的供品作供养。

  按照《前行备忘录》所说,供品包括有主物和无主物两种。《三昧王经》云:“应将十方所有世界的鲜花与珍宝,各种有主无主之物品,供养十方三宝。”

  关于供养无主物,在《宝云经》中,佛告诉诸位眷属:“善男子,应以三千世界所有花果等无主物之供品,于昼夜六时中,在十方诸佛菩萨前意幻供养三次,此举具有无量功德,应回向于一切众生。”

  在《入行论》中讲到,世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实,应有尽有的各种妙药,品种各异的奇珍异宝,具八功德的净水,巍峨高耸的宝山,远离喧嚣的森林,无比庄严的妙树,各种名贵的薰香,各色莲花点缀的湖泊,以及湖中发出悦耳叫声的天鹅……总之,凡是不属于别人所管,也无有主人的这些美好的事物,全部可以用来供养十方诸佛菩萨。

  若有人问:为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢?《入行论》云:“福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供。”这是在说,我福德微薄,十分贫穷,没有其余堪可供养的财物,祈求慈悲的怙主圣众,为利益我而纳受这份供养吧!进一步来说,如此供养的原因有二:其一是自己实在一点财富也没有,为了积累资粮可以这样供养;其二是虽然自己有供养的财物,但即生中的福报不够,根本没有能力买下各种宝山、湖泊,还有各种昂贵的珍宝来做供养,而通过观想种种供品来供养就能积累很大功德。《善巧方便经》中说:“大菩萨以慧心摄取十方鲜花、花鬘、妙香、森林、山河、如意宝等诸无主之物,供养诸佛,有无量功德。”

  我们应将一切有主物、无主物以普贤云供的方式来做供养。

  普贤云供的方式即是:观想自己的身体变成普贤菩萨,凭借普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛之微尘数、五颜六色的光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒,并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子。

  《前行备忘录》中也说:“我们在没有证得菩提之前,一定要供养所执有的三种事物(身体、受用、善根)。对于这些,具足密咒、手印和等持,就如同金刚持佛加持一样,因此以密咒、手印和等持摄持,以一切有主物、无主物、真实拥有的财物为例,加之观想意幻供品——普贤菩萨传记中记载的等同虚空般广大供品,在相续长久乃至轮回未空之间,以一切如来六根行境的内外密供品——能生起无漏胜乐的供云来作供养。尤其是意幻供养,是心性如意宝的现相,因此更为超胜。”

  比如当我们看到一朵花、一盏灯,都应如同普贤菩萨传记中记载的那样,观想一朵花或一盏灯幻化成十万,十万再幻化成等同虚空的广大供品而做供养,如是供养就能迅速圆满资粮。

  ◎供养的方式

  《生命这出戏》中说:“供养的形式多种多样,有实物供养、意幻供养、承事供养、法供养,等等。可以供养实际的物品,香、花、灯烛、净水、璎珞、宝物、饮食等,也可以观想把三千大千世界所有庄严美好的事物、一一妙物皆堆积如须弥山王,全部供养于佛前。”

  按照《极乐愿文》中所说,供养可分为真实供养、意幻供养、自成供养三种。如云:“吾身受用及善根,一切真实之供品,意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,意幻供养无量光,为利我故悲纳受。”这里讲到,自己的身体、受用、善根以及花、香、水、灯、食子等一切真实供品,意幻观想的轮王七宝、八瑞相、八瑞物等供品,由众生共同业力形成的三千大千世界的十亿四大部洲、须弥山、日、月以及天人龙的一切受用等自成供品,将这三类供品供养怙主无量光佛,为了利益我等众生,希望佛陀以大悲心接纳我的供养。

  ①真实供养

  真实供养是供养自己真实拥有的供品。在作真实供养时,我们应当供养四种供物,即我执的三种事物和五供等特殊供品。

  我执的三种事物即自己所珍爱的身体,饮食、牲畜、住宅等一切受用,以及三世所积累的一切善根。凡夫人对这三者非常执着,从小或无始以来,我们对自己的身体、寿命相当贪执;逐渐长大以后对财产的贪心也越来越重,总是拼命地据为己有,不让别人占一点便宜;等到稍微明白一些善恶功过之后,又开始对善根产生贪著。为了断除自相续中的我执与我所执,也为了利益无边无际的一切众生,我们一定要舍弃对此三者的执着,将其完全布施给众生,若能做到这样,在短暂的人生中也能积累广大的资粮。《入行论》中说:“为利有情故,不吝尽施舍,身及诸受用,三世一切善。”堪布根霍仁波切在《入行论》的讲义中说:“假如遇到病魔或是一些违缘,念诵此偈来调伏自相续,加持力是相当大的。”所以我们遇到病痛或者违缘,就应该把贪著的身体拿来做供养、布施,这样慢慢地也能够调伏相续。

  此外,在有关经论中说,在佛前陈设花、香、神馐、灯、水这五种供品非常重要。法王如意宝一生最重视的就是《普贤行愿品》,他老人家要求念诵《普贤行愿品》时必须结合五供。喇荣五明佛学院每年藏历六月份开的“普贤云供法会”,就是通过念诵《普贤行愿品》,同时观想以五供为主的无量供品供养诸佛菩萨的一种修行。

  在作真实供养时,供养的物品必须是最殊胜、最美妙、最上等的,一般来说,不能供养凋谢枯萎的花,也不能供养污秽的食物等不清净的东西,一定要供养清净的供品。而且也不能供养通过盗窃、掠夺或者以谄诳手段得来的邪物。如果以不清净的物品供养三宝,不但没有功德反而有过失。此外,供品的陈设也要极其美观、庄严,令人一看就能心生欢喜。如果随随便便把供品放得乱糟糟的,这对我们的修行会有影响。本来诸佛菩萨没有什么悦意不悦意,但凡夫众生还有执着,若能把美好、悦意的东西拿来供佛,佛肯定也会悦意的,这样做的功德也是非常大的。如果自己有一定的经济条件,供品肯定是多多益善,如果条件不足,也可作意幻供养。

  ②意幻供养

  所谓意幻供养,是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等轮涅所摄的一切圆满。

  八瑞物是指明镜、奶酪、牛黄、吉祥茅草、木瓜、右旋海螺、黄丹(又名铅丹,一种矿物质,在中医和藏医中都有使用,也是一种颜料)、白芥子。

  昔日,色界天女持光母供养佛陀明镜,佛陀将其加持成吉祥物。供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧,所以我们应当供养清澈明亮的白银镜,愿自他一切众生证悟正法实义,获得照见万法实相的智慧。依此类推,我们也可在殊胜对境前供养奶酪,发愿令一切众生获得禅定妙食;供养牛黄,发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦;供养吉祥草,发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身;供养木瓜,依此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位;供养海螺,依此愿能发出法语妙音;供养黄丹,依此愿慑服三界,超胜世间;供养白芥子,依此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。以这样的方式来作意幻供养。

  总之,依靠供养八瑞物就可获得相应其因的果报,今后大家应当经常供养这八种瑞物。

  八种瑞相又叫八吉祥,包括伞、金鱼、莲花、右旋海螺(八瑞相中的右旋海螺有特定的意义,它代表佛的牙齿)、宝瓶、吉祥结、胜幢、法轮。这些瑞相是梵天等供养佛陀的,并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相,比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花,等等。

  为了自他一切众生积累福德,我们可观想:以具有金柄、宝顶严饰的白伞供养佛的头部,依此愿解除众生的烦恼酷热;以具璁玉(松耳石)鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼,依此愿得智慧眼,以千瓣莲花供养佛舌,依此愿获得断除妄语、宛如莲花的舌根;以吉祥右旋法螺供养佛牙,依此愿获得四十颗皓齿享用殊胜美味,并从螺齿间发出圣法妙音;以充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部,愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法,满足所化众生的心愿;以珍宝吉祥结供养佛智,依此愿自相续中获得佛陀难以揣测的智慧力;以胜幢供养佛身,愿击败异方的一切辩论并获得普通人身量三倍的佛身;以法轮供养佛足,愿慑服一切外道并以广转三乘法轮调伏众生。如是意幻供养八瑞相,愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐,带着这种发愿而作供养。

  轮王七宝在之前讲供曼茶罗时已详细介绍过,这里就不多说了。

  在《入行论》中还讲到十二种意幻供养,即是沐浴、擦拭、妙衣、饰品、妙香、美花、香云、神馐、宝灯、地面、宫殿、宝伞。如云:“浴拭妙衣饰,香薰花神馐,灯地室宝伞,意幻十二供。”

  需要注意的是,在没有供品或者暂时找不到供品的情况下,我们可以进行意幻供养,但如果能得到真实的供品,就不要总是通过意幻来供养,应当尽量作真实供养。

  有些人觉得:“既然能意幻供养,那我自己所拥有的财富就没必拿出来了。”本来我们供养是为了断除贪执、积累资粮,如果家里条件比较好,却不舍得拿一些财富来供养诸佛菩萨、上师三宝,这也是增加自己的贪心和吝啬而已,没有多大意义。

  ③自成供养

  所谓“自成”,是指由人类共同业感所显现的供品,也就是器世间最初形成时,由众生共业而自然形成的三千大千世界,这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。五种(或六种)自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音(即雷声)。

  另外,在《菩提道次第广论》中说,供养还可以分为有上供养和无上供养两种。其中“有上供”,是指供养人间天界能得到的供品,由于在此供养之上还有更殊胜的供养,所以称为“有上供”。“无上供”是指出世间的供养,诸菩萨以神力变现无量微妙供具,就是“无上供”。在做无上供养时,应具足广大的胜解心,安住在三轮体空当中,观想普贤云供,如果能如是行持,就是在行持佛法,所以这也属于法供养,叫做无上供养。

  按照传承上师的教言,供养也可以分为外、内、密、极密的供养,这在以前也讲过一些。

  有些人可能会有怀疑:以观想来作供养,诸佛菩萨到底能不能享用?

  其实这种担心也是没有必要的。只要自己具备观想的能力,那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力。如果你能观想将南瞻部洲的一切财富供养上师莲师,莲师就有接受供养的能力,这与真实供养南瞻部洲一切财富的功德没有区别。

  在供养时,最好以胜义空性的见解来摄持。我们应当认识到:供品本身是世俗缘起的游舞,也就是为了不混乱而随顺世间安立各种名称,但是它不是真实存在的,因此内心观想的供品和外境的供品在本质上没有差别,对诸佛菩萨来讲这两者是平等的。所以供养如幻的供品可以圆满如幻的资粮。在密续当中说“诸三千界中,所有佛刹土,以欲妙严饰,供养圆佛智”,所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙和资具,将其供养诸佛菩萨,毫无疑问诸佛菩萨会接受供养,自己也会以此圆满成佛的资粮。

  从真实道角度来说,供养时执着实有也是一种过患。《般若摄颂》云:“如吃杂毒上等食,佛说缘白法亦尔。”意思是,如同吃了杂毒的上等食品,那么美食也被毒所侵害,佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食一样。因此,如果在供养时安住于无缘的境界,即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得,这种供养就是最殊胜的供养,能获得超越分别思维的无量智慧,如《大方广宝光明经》云:“了知供谁如虚空,何者无缘亦无执,彼为最胜之供养,尽获超思无量智。”

  当然,真正在远离执着相的境界中作供养,这对一般人来说还是有一定困难。但初学者即使做不到远离实执,只要能以信心和恭敬心作供养也是可以的,心清净同样也能积累大福德。

  《生命这出戏》中说:“有些人担心在佛像前供香花灯烛等,佛像又不会接受,那么供养还能有果报吗?首先,供佛一定能得善果,这一点毋庸置疑,否则就成为有因无果了。

  ……

  其次,供佛时信心很重要,果报的大小与信心密切相关。如果你认为佛像只是金属、泥巴、木头、颜料做成的普通物品,你大概就得不到很大的加持,因为你没有信心。如果你相信佛像就是佛,只是由于自己的障碍而见到的是金属泥巴的形相,那么你能得到佛的加持。”所以信心很重要,以信心和恭敬心哪怕供养一朵花、一杯水,果报也是无量无边的。

  有的人又问:既然观想供养与真实供养没有区别,本质都是空性的,现而无有自性,为何还需要准备实有的供品呢?

  这是因为我们往往对真实的供品生起执着,认为它是非常珍贵的东西,所以用这些实有的供品来供奉,能更快地增加资粮。总之,在修供养时,观想供品与真实供品二者都是需要的。

  ◎供养的功德

  如果怀着慷慨博施的心肠上供下施,则不会遭受贫穷。诚如金厄瓦格西所说:“我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的香,到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香。”真正没有吝啬心去上供下施的话,自己的福报也会越来越大。有些人说“我的福报怎么那么小”,那你就一定要上供下施才行。

  《华严经》云:“供养一一佛,悉尽未来际,心无暂疲厌,当成无上道。”佛在因地时,于一一佛前做了无边供养,如此供养,直至穷尽未来际也无有片刻疲厌之心,以此当成就无上之道。

  只要发心清净,即使供养微小财物,其果也非常广大、无有穷尽。永明延寿大师在《万善同归集》中说:“若有人能于佛法僧,少作微善,如毫发许,所生之处,受报弘大,无有穷尽。”如果有人能对佛法僧三宝,稍作如丝发般微细的善业,那么此人将来无论生在何处,都会感受广大的乐果,而且没有竭尽的时候。

  过去有五百个强盗,看中了一座寺院佛像眉间的宝珠,于是合伙到寺院准备窃取。当时由于大殿内光线昏暗,强盗首领便拔剑挑灯,灯光顿时照亮了佛像。由此因缘,这位首领后来成为释迦佛教下天眼第一的阿那律尊者。可见缘起不可思议,即使无心供养也能种下解脱的殊胜因缘。

  《贤愚经》记载:佛住世时,有一位长者生了个男孩,因为降生时天降七宝雨,种种奇珍异宝堆满了院屋,所以取名宝天。宝天长大以后,随佛出家,并很快证得阿罗汉果。   

  阿难问佛:“世尊,不知宝天比丘过去修了何种福德,感得出生时天降七宝雨,衣食自然,不缺吃穿,而且出家之后很快证果?”    

  佛陀说:“过去毗婆尸佛住世时,有一次僧众游行村落,当地有福报的居士们共同迎请僧众,广作供养。有个穷人心里很想供养僧众,但因家贫,没有宝物,于是就找来一些白色的石头,观想成金银珠宝,抛洒于空中供养僧众,并发下大誓愿。   

  当时供养白石的穷人,就是现在的宝天比丘。他以供养白石的果报,九十一劫中感受无量福报,多诸财宝,衣食自然,从无匮乏。而今世成了最后有者,值遇我,并且出家证阿罗汉果。”    

  从这个公案可以看出,要想积累资粮不见得非要很多的钱。具足恭敬心、清净心才是最重要的。

  了知供养的殊胜功德后,我们平时也应该尽心尽力行持供养。比如每天在佛堂供一杯水、一盏灯、一支香,功德也是不可思议的。还有平时见到悦意的美景,盛开的鲜花,雨后的彩虹,各种雄伟壮阔的建筑物……总之,看到任何赏心悦意的事物,心里都可以首先观想:“供养三宝!供养根本传承上师!”这样在不知不觉中就可以圆满资粮。蕅益大师曾说过:“以如幻根,缘如幻佛,灭如幻罪,生如幻福,乃至得证如幻涅槃。”

  (3)忏悔支

  无始所积罪堕皆忏悔

  此句为对治嗔恨之忏悔支。在修忏悔时应具足四种对治力,观想自己无始以来三门所造十恶、五无间、近五无间、四重、八邪、掠夺三宝财物等一切罪业,皆化为黑色气团,聚于舌尖上,由上师圣众的身语意放光,照触彼黒团,一刹那间诸轻重罪业一并忏悔清净。

  《普贤行愿品》中云:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的,如是一切罪业今天都在诸佛面前发露忏悔。

  具体的忏悔方法即是,痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止,自己所造的能回忆、不能回忆的堕罪,也就是身语意三门所造的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪,以及掠夺三宝财物等一切罪业,并且痛下决心:“从今以后永不再犯……”就像前面念修金刚萨埵中所讲的那样,以明观四种对治力而作忏悔。

  之后,接着观想:一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团,通过皈依境尊众的身语意放射光芒照耀,由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。

  在《普贤上师言教》中讲到修七支供的忏悔时要念诵:“一切三门不善业,光明法身中忏悔。”意思是,一切身口意三门所造的不善业,全部在光明法身中忏悔。也就是说,能忏、所忏、忏悔皆不成立,完全以三轮体空的方式摄持而忏悔。

  在《至尊门措上师瑜伽•心心相应》中说:“无改乐空双融忏。”也就是乐和空本来不二,从本以来就没有任何改动,就是唯一的真如本性,这里没有任何罪业。只是我们由于一念无明妄动,把面前那些不断迁变的相执为实有,以妄心有各种攀援执着而造作种种罪业。这在前面讲金刚萨埵时也讲得比较详细了。现在若能认识到“乐空本来不二”,回归没有能、所的法界,这就是真实了义的忏悔。

  (4)随喜支

  轮涅一切诸善作随喜

  本句为对治嫉妒之随喜支。随喜分随喜胜义之功德与随喜世俗之功德二种。即:不论世俗轮回中,凡夫身语意过去、现在、未来所造的一切善业,还是安住胜义涅槃境界的圣者所证二无我的空性,为了度化众生演说九乘妙法,修持如海菩萨行等,一切诸凡圣所造之善业,我皆作远离嫉妒之无伪随喜。

  所谓“随喜”,就是对于他者的善根,无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。在随喜的过程中,如果随喜比自己境界高者,能得到他们功德的一部分,比如我们不可能一随喜佛菩萨就马上得到佛菩萨的全部功德;如果随喜与自己境界相同者,能得到与他们相同的功德;如果随喜比自己境界低者,能得到超胜对方的功德,比如以出离心、菩提心摄持来随喜未发菩提心者的善根,那我们的功德肯定超胜他。所以随喜的功德与自己的心境是相合的。

  按照《菩提道次第广论》所说,“随”是随念,“喜”是修喜,“随喜”就是随自心忆念别人的功德而修习欢喜,随念功德和修习欢喜二者缺一不可。如果只是随念别人的功德,很有可能会生起嫉妒心、贪心、竞争心等,这些都不是随念功德而心生欢喜。如果只有欢喜心而没有随念功德,也不一定是随喜。比如别人送我一件漂亮的衣服,我可能会因为喜欢这件衣服而生欢喜,而不是对功德生欢喜。所以随喜必须兼具两个条件:一、随喜的对境唯一是功德;二、随念功德所产生的应是欢喜心。如果只是口中说“随喜”,内心并未真诚地忆念他人的功德,这就不是清净的随喜。很多人只是口头上“随喜”,心里面没有忆念功德,也没有生起欢喜心,而是生起嫉妒心,这样只是造业而已。

  在《入行论》的大疏中讲到,随喜定义为身口意三门随喜,即从内心真正发出清净悦意的赞同,语言上赞颂其功德,行为上表现出随同感动等。

  ◎随喜有漏无漏善根

  具体来说,九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中,所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

  关于有漏与无漏的善根,按照《前行备忘录》所说,从本体角度而言,胜义所摄的一切善根,是无漏善根;世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说,资粮道和加行道的一切善根是有漏善根(资粮道、加行道属于凡夫地所摄);见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说,一切福德资粮是有漏善根;所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言,圣者入定是无漏善根;后得(出定)的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲,相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根;没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根;现相是有漏善根。

  无论诸佛为了利益一切众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法,以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根,都应诚心诚意、满怀欣悦而随喜。《普贤行愿品》中说:“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”对于十方一切众生、二乘(声闻、缘觉乘)的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德,我发自内心地生起欢喜心。

  《前行备忘录》中说:“总而言之,我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后,对三世的一切众生的所有善根欣然随喜。……我们随时随地都要这样来实修。”

  《生命这出戏》中说:“这种随喜横遍竖穷,平等广大,没有局限,没有取舍的偏执,是我们应该学习的随喜方式。”

  ◎随喜的功德

  如果能够做到真正随喜,那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。永明延寿禅师在《万善同归集》中说:“随喜赞善,助他胜缘,如观买香,傍染香气,虽不亲作,得同善根。”

  《极乐愿文》中云:“闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。”耳闻目睹他人在做闻思修行、塑佛像、印佛经、放生、供灯、上供下施等善法时,如果能舍弃心胸狭隘、忍无可忍或者担心别人的善根胜过自己的嫉妒心和竞争心,放下所有的不欢喜心,诚心诚意生起随喜心,佛说此人将获得同等福德。

  《生命这出戏》中说:“如果能心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿,是怎样修行的,成就了怎样的功德事业,心里因此而充满了欢喜和感动,这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性。”

  很多人觉得,我的善根不能让别人知道,如果别人随喜我,我的功德会减少。其实大可不必这样想。在《四十二章经》中,佛说:“看到别人行持善法时,如果自己产生欢喜心,可以获得很大福德。”有弟子问佛:“那行善者的善根会因此而穷尽吗?”佛说:“譬如一个燃烧的火炬,成百上千的人分取它的火来做饭、除暗,这个火炬依然如故。随喜福德也是如此(并不会减少)。”因此即使别人随喜自己的功德后,自己的功德也不会有任何损失。

  如果能断除嫉妒心等烦恼,恒时随喜他人的功德,这种人就是守持清净戒律的菩萨。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说:“不应嫉妒,但生随喜,若能如是除贪嫉者,是名菩萨持心净戒。”

  《汇集经》中说:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”随喜法是事半功倍之法,故当随时随地精进行持。

  《普贤上师言教》中有这样一则公案。从前,胜光王迎请世尊及其眷属,供斋四个月,并供养一切受用。当时,一位以行乞为生的贫女心里想:这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王,又值遇释迦佛这样殊胜的福田,如今仍然积累这般广大的福德资粮,实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜,因此获得了无量福德。

  世尊对这一点非常清楚,在傍晚回向时问国王:“你所积累的这份福德善根是回向给你自己,还是回向给比你获得福德更大的人?”

  国王说:“谁的善根大就回向给谁吧。”

  于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天都是如此。

  为此,胜光王十分不悦,便与大臣们商议说:“如何才能使世尊不这样作回向呢?”

  大臣们献计献策:“明天世尊和他的眷属前来应供的时候,当许多饮食溢到器具外面以后,如果那些乞女来要拾取,我们就连赶带打,这样定会有效。”

  第二天,当那位贫女又来拾取溢出的食品时,受到阻拦并遭到殴打,她不由得生起嗔心,结果摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做回向。

  公案中佛陀没有回向贫女的原因是她生起了嗔恨心,摧毁了善根。前面她的随喜心非常清净,所以她所获的功德比供斋的国王的功德还要大。由此可见,如果以特别清净的心随喜他人的善法,可以获得与对方同等甚至超胜的功德。随喜是特别容易积累资粮的方法,也是在断除嫉妒,希望大家一定要重视修持随喜心。

  总之,善与不善的差别丝毫不在言行举止上,而唯一凭着自己的发心来界定,当见到他人行持善法时,如果我们能以清净心来看待,诚心诚意欣然随喜,并将善根回向圆满菩提,那么你所积累的资粮绝对远远超过被烦恼所染的广大善法。 

  什么是“被烦恼所染的广大善法”呢?比如,虽然自己在行持善法,但见他人行善时,满怀竞争之心,或者心怀“我定要做如此善事”的傲慢之心等,虽然你也在装模作样地行善,但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比,清净随喜的功德,的确是远远超胜它的。这在《教王经》中也有详细宣说。   

  所以当见到别人在行持善法时,应该对自己不能成办这样的善法感到惭愧,对他人做这样的善法感到欣喜。比如看到别人供养上师金法轮等悦意的供品时,应该在内心数数生起欢喜心,随喜回向。不要因为自己没有能力供养就说“有钱有什么了不起”,这样傲慢对自他都没有什么利益。《无著菩萨传》中记载,每当听到有人快乐或者行持善法,无著菩萨就由衷地随喜道:“这真是太好了!”不仅口中如是说,脸上也是一副开心的表情。

  虽然平时很多人都会说“随喜”,但是我们还要仔细观察一下,自己是不是发自内心的真诚随喜。有些人虽然口上这么说,但内心还带有傲慢、嫉妒等不良心态,这样口是心非也很难真正获得随喜的功德。

  《寂静之道》中说:“为别人的成功、健康、善举、快乐等等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时,你才会看到自己的嫉妒心有多强。你力求冷静和客观,但也许你只是不想随喜赞叹某人,你的委屈和失落不过是嫉妒心在发作而已。

  嫉妒除了蒙蔽我们的双眼,使我们看不见别人的优点,并让我们的内心倍受煎熬外,什么好处也给不了我们。”

  的确是这样,有些人嫉妒心生起时什么都看不惯:看到别人高兴就想他应该倒霉才对;看到别人健健康康的就想他应该生病才对;看到别人开公司做得很成功就想他的公司应该倒闭才对……这样思惟只能使自己的心更加充满烦恼而已,对自他没有丝毫好处。

  关于嫉妒的过患以及修持喜心的方法,我们以前在讲四无量心的喜心时也详细讲过。大家下来可以好好看一看。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.修供养支时应如何观想?什么是福田清净和意乐清净?

  2.哪些属于无主物?为什么要供养无主物?什么是普贤云供的供养方式?

  3.请具体分析真实供养、意幻供养和自成供养。供养有哪些功德利益?

  4.修七支供的忏悔支具体应如何观想?请解释“无改乐空双融忏”的涵义。

  5.什么是随喜?修随喜时应如何观想?

  6.我们所要随喜的善根有哪些?随喜的功德是什么?

  

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