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《普贤上师言教》浅释 第133课 正课 上师瑜伽实修法17

酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《普贤上师言教》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  修持正行支分捷径往生法分三:丙一:往生分类;丙二、往生修法;丙三、往生仪轨。

  在临终的时候,作为修行者,如果能够有一位具有殊胜功德的上师或者具有清净戒律的道友在自己耳边念诵《中阴闻教得度》,此时会对第一天见到哪位本尊出现,第二天会有什么样的情况等等记得非常清楚。用比喻来形容,国王如果让一位忠诚、可靠的大臣给其他人带口信,他就一定会把口信带到,别人也会信任他。同样,在临终时,我们如果能够值遇到殊胜上师或者戒律清净的道友在我们身边念诵往生仪轨或者指点临终时的修行要诀,我们也会记得非常清楚,此时只要能把握好中阴阶段某一个时段的机会就可以往生了。

  现在继续学习“往生分类”。

  往生分类分五:丁一、利根者见解印持法身之往生;丁二、中根者生圆双运报身之往生;丁三、下根者无量大悲化身之往生;丁四、平凡者具三想之往生;丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

  我们前面已经学习了利根者、中根者、下根者以及平凡者往生的方法,如果不能通过这些方法让自己得以解脱,就需要“以大悲铁钩超度亡灵之往生”的方法了。也就是说,当自己不能在临终中阴或者法性中阴等阶段把握机会得以解脱的时候,就要凭借高僧大德的超度让自己得以往生。当然,如果因缘具足,也应该祈请一些高僧大德或者请僧众为其他亡者进行超度。

  为什么要以大悲铁钩超度亡灵?

  如果具有大悲心,并结合自己的修证境界,确实就能够超度亡灵。但如果在超度过程中缺失了大悲心,就很难将亡者的心识勾召过来并超度到清净刹土。所以,在超度或者助念的时候,我们确实要反观自心,要看自己的发心是为了名闻利养还是真的觉得这个生生世世做过自己母亲的众生很可怜,应该要尽己所能地去帮助他,让他彻底地离苦得乐、往生西方极乐世界。

  为什么在《大圆满前行引导文》的最后要讲到往生法?下面从几个方面进行分析。

  一、死亡不可避免

  在前面“共同外前行”科判,我们讲到了寿命无常。《次第花开》中说:“人们在称心如意的时候,往往忽略无常,尽管情况越变越好也是一种无常。”我们的身体经常在经历病痛,逐渐变老,最后不可避免的就是死苦。所以,我们应该在自己还称心如意、一切都很顺遂的时候为死亡做准备——因为现在自由自在,有时间修法,所以要好好地修往生法。“只有在面临伤痛、疾病、分离、打击、情况变糟时,才突然感受到无常。这是生命在以一种猛烈的方式提醒我们:不要沉溺在安全的幻梦中,没有永恒不变,没有万无一失。如果现在不开始关注精神修持的话,这一生也很快将在盲目的追逐和焦虑中空耗过去。”我们现在希求世间名闻利养,希求安乐感受,希求达到内心各种各样的目标,一个目标达到了,就给自己树立一个更高的目标去希求,如果得不到,就产生各种焦虑、恐慌等。但是,总有一天,我们的身体会在自己猝不及防的情况下倒下去,并且永远不会再站起来。所以,如果我们能把眼光放得稍微长远一点,看到每个人最后都会面临死亡的结局,就会觉得盲目的追逐和焦虑并不重要,就会把重点放在将要面临的死亡上,就会愉快、欣然地投入到修行当中。

  不管处在人生的哪个阶段,我们都要忆念死亡无常。没有人能计划自己必然会在多少年以后才死,也没有人跟阎罗王是亲戚,他会手下留情,他也不会来提醒我们何时会死。虽然有一些修行好的人能够预知时至,但不是每个人都能够修出这样的境界来。

  死亡真的是突然就会降临,观察一下自己周围死亡的人:有的是在老年的时候死亡,有的是在壮年时死亡,有的在孩童时就会死亡,有的人死在自己的床上,有的人死在饭桌上,有的人死在路上……各种因缘会突如其来地导致死亡,每个人都无法确定自己会在什么时候死亡。我们现在生活的娑婆世界中死亡的因缘非常众多,活下去的因缘却非常鲜少,所以生命非常脆弱。比如,看上去似乎比较坚固的汽车,如果发生车祸,坐在里面的我们的身体就很有可能被铁器刺伤而死亡。所以,我们应当尽早为自己的死亡做准备。

  二、死亡会让我们感受到生命的无常,懂得佛法修行的价值

  希阿荣博堪布在《次第花开》中说:“我第一次接触死亡是在六七岁。我的外婆突然病倒了,家里人都围在她的床边哭泣。我很爱她,想为她做点什么,于是偷偷跑到村外一个拆毁的玛尼堆那里,”在藏地,人们通常会在一些石头上刻上观音心咒(嗡玛尼呗美吽或者嗡玛尼呗美吽舍),然后把刻了观音心咒的石头堆在一起,即玛尼堆。“围绕废墟不停地磕大头,念观音心咒。我发愿把自己磕头、念咒的功德回向给外婆,希望她好起来。”

  在自己的亲人生病或者需要帮助的时候,我们也要随学堪布,通过回向行持善法功德的方式来帮助他们。“她去世前的几天,我一直在外面磕头,没有守在她身边。”如此行持善法,对即将死亡或者已经死亡的人来说是最好的帮助,希阿荣博堪布选择以行持善法的方式来帮助他最爱的人。

  我们可能会见到自己的祖辈、父辈或者亲戚等死亡,也会看到自己的朋友或者跟自己年龄相仿的人死亡,但我们此时有没有感受到生命的无常?可能当时会有,但过了几天、一个月或者几个月之后,我们可能就会忘掉自己当初在面对别人死亡时那种强烈地想要修行的感受,进而修行上就懈怠了。那么,希阿荣博堪布是怎样的感受?《次第花开》中说:“外婆的死让我无比强烈地感受到生命的无常,同时也让我懂得佛法修行的价值。”所以,为什么我们总是认为自己修得不好,烦恼、业障重,遇到问题时也很难想起要祈祷上师、诸佛菩萨加持?就是因为佛法没有融入到我们自心,没有融入到自己实际的行动当中。如果佛法融入内心的话,我们在任何情况下就都会知道要依止三宝,皈依三宝,祈祷三宝加持,行持善法功德,这样的话,我们的修行就有了价值。

  一般人会认为应该要为亡者举行葬礼等仪式,其实,最能帮助亡者的是行持善法的功德。《次第花开》中说:“我没有参加外婆的葬礼,只是一个人来到玛尼堆磕头,祈愿这份小小的功德能对逝去的亲人有所帮助。”如果我们身边有亡者,确实也要把行持善法的功德回向给他们,让他们能够顺利往生西方极乐世界;或者即便不能顺利往生,也能在流转轮回的时候值遇暇满人身、再次遇到佛法,通过修持佛法进而获得解脱。我们可以为亡者发这样的愿,发下了这样的愿,将来总有一天就会有实现的时候。

  《透过佛法看世界》中说:“死亡是无可避免的,回避死亡的话题只会让自己在生命的旋流中更加被动。”作为修行人,我们尤其要为死亡做好准备,要愉快地接受死亡。实际上,即便我们不愉快或者很被动,也还是只能接受。修行人的智慧就体现在可以通过修行佛法,让自己在临死时有解脱的机会。在活着的时候,五蕴的身心会遮障我们现见万法实相,在迷乱分别中执幻为实,把身体执着为实有,而一旦死亡,身体就不再是牵绊和执着,当我们不再留恋,并且曾经修行过的缘故,就很容易在中阴阶段获得解脱。“佛法教人以务实的态度看待人生,如果一件事无法避免,那么就正视它,这是最明智,也是最节省精力的做法。”所以,为什么修行人会越修越有智慧,越修越慈悲?就是因为佛法确实是在教导我们以正确的方法来看待自己必须要对待的事物,以正确的方式来处理自己必须要经历的阶段。

  三、帮助我们临终时获得解脱的方法

  (一)中阴修法

  《透过佛法看世界》中说:“死生相连,生时的修行,行善积福、回向等等,一定会对死亡有帮助,而更为直接、明确的是中阴修法,它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。”我们应该知道,从自己出生的那一刻起,我们生命中的每一时刻(不管是20岁、40岁还是60岁等等)就都是跟死亡连在一起了。所以,我们确实应当在还活着的时候好好地修持佛法,行善积福,及时回向善根,这些对我们的死亡一定会有帮助。我们如果更能了解一些中阴修法的话,那么在中阴出现的时候,因为以前接触、了解过中阴修法,我们就能够一下子让自己的心和自己心的本性相合。在我们迷乱的心识和自己心的本性完全融合在一起的时候,就是把握死亡获得解脱的时机。

  “在临终之时,会尽量请自己的上师做中阴引导,没有条件的话,也会请一位密乘戒律清净的金刚道友,或是戒律清净的密乘修学者,在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。”到了自己临死的那一刹那,世间的一切都无法再跟随我们——我们最爱的亲人虽然围绕在自己身边,却没有一个人可以陪我们走上中阴险途;即使所有的财富都堆积在面前,我们也带不走其中的一分钱或者一根针……我们此时如果能放下对世间一切的贪恋和执着,一心一意地为后世做准备,在有人为我们念诵《中阴闻教得度》时,就会记得非常清楚。“《中阴闻教得度》中讲到第一天会有哪位本尊出现,他是什么样子,会有什么颜色、形状的光,如何去区分解脱的光色和轮回的光色。第二天会有哪位本尊出现,何种形象,伴之以何种光色,等等。”如果记住了这些内容,到第一天或者第二天出现这些本尊时,我们如果认出他们并且迎上去让自心与之相合,安住于此就获得解脱。“如此所有百位本尊按顺序一一现前,又一一过去,都有详细描述。而实际上,每个人具体的经历会有所不同。有的人,某位本尊现前不是一天就过去了,而是持续很多天。”这时,我们手里就攥有一大把解脱的机会,只要能认出本尊就是自己心的本性并迎上去,就获得了解脱。“有的人,本尊现前只是瞬间,他惊魂未定的,来不及辨认,本尊已经过去了。”这类人就很容易失去中阴解脱的机会。

  在活着的时候,我们要多多观察百位本尊中每一位寂静本尊长什么样子,每一位忿怒本尊又长什么样子,通过不断串习,不管在中阴时自己能认出百位本尊中的哪一位,都会在认出的当下解脱。所以,我们平时要多翻阅百位本尊的图像,或者多看有关中阴描述的视频,经过相似的了知并有意识地记忆,当本尊出现的时候,我们就有解脱的机会。我们也不要让自己在中阴时处于惊魂未定的状态,因为尤其是忿怒本尊出现时非常魁梧、面目狰狞,虽然表面上他们是愤怒的形象,实际上内心非常慈悲,尤其对造了深重恶业的人更为慈悲,因为知道他们将来会受更大的痛苦。

  (二)养成祈祷呼唤阿弥陀佛的习惯

  平时修行时,要把忆念阿弥陀佛尤其是念诵阿弥陀佛圣号作为反复行持的功课。比如,走路时,观想阿弥陀佛在自己右肩上成为转绕的对境;安住时,观想阿弥陀佛在自己头顶上成为祈祷的对境……在观想时,应了知阿弥陀佛的本体和自己的根本上师无二无别。如此反复忆念、观想并养成习惯。比如,当我们快摔倒在地上时,一般口里会喊“啊呀,妈呀!”当走在漆黑的路上,突然有一条狗“汪汪”地追赶过来、吓着我们的时候,我们会喊“啊呀,妈呀!”但这样的呼唤没有任何益处。如果在感到恐怖时,我们能够想到阿弥陀佛,能够祈祷、呼唤阿弥陀佛慈悲我、加持我等,这就是很好的习惯。作为修行人,我们应该有意识地培养自己在遇到危险和恐慌之时忆念阿弥陀佛、自己的根本上师,并且要逐渐养成习惯,要把以前遇到危险时喊妈、喊爸的习惯转变成下意识地念诵阿弥陀佛圣号或者祈祷自己的根本上师。《同生极乐国》中说:“行住坐卧间,醒时、梦时、欢喜、悲伤,特别是恐惧时,都能习惯成自然地想起阿弥陀佛,祈祷呼唤阿弥陀佛。”如果养成了习惯,那么在出现横死、车祸或者突然晕厥在地之前的那一刹那,我们就能马上想起并呼唤头顶上的阿弥陀佛,此时解脱就大有希望。

  所以,“养成这种习惯对我们来说至关重要。”在欢喜、愉悦的时候,我们可能很难想起这一切都是上师、阿弥陀佛的加持。但如果在悲伤、恐惧的时候,我们能想起一切都是上师、阿弥陀佛的加持,就能训练自己在欢喜、愉悦时也能如是忆念;在醒觉位时多多串习忆念阿弥陀佛,那么在梦中遇到恐惧时也就能想起祈祷阿弥陀佛;如果在梦中能够做到,那么当临终出现强烈的光、声而感到恐惧时,也能想起祈祷阿弥陀佛。所以,醒觉位时多多忆念阿弥陀佛非常重要。生命就在呼吸之间,我们不知道自己何时就会死亡,只要下一口气上不来,可能就再也无法呼吸了。我们的身体也很脆弱,容易死亡;身体如同风中残留的油灯,很容易被大风吹灭;身体如同草尖上的露珠,太阳一出来就会消散。

  养成祈祷阿弥陀佛的习惯至关重要。《同生极乐国》中说:“有人说,我现在不必念佛,等到临终时记得祈祷阿弥陀佛就行了,经中写得很清楚,临终时专心念佛,只要能做到十念,也能往生。”这样想就太高估自己了,为什么?“经中所说的确不假,若人临命终时,真能做到心不颠倒散乱,一心念佛,一心求生净土,则必定能如愿往生。但问题是,如果没有平时养成的习惯,没有日积月累形成的坚固信念和意愿,临终四大分离极度痛苦、极度散乱之时,要做到心无旁骛念佛求往生,实在是太难了。”临终时要感受地水火风四大分离的极度痛苦,有可能意识是处在极度迷乱的状态中,这时就不一定能想起来还有阿弥陀佛存在,还有极乐世界可去。或者当死亡突如其来来临时,可能连想的时间都没有,心识就已经离开身体了;让中阴身忆念往生确实不容易,因为只要忆念到哪里,除了金刚座和母胎,中阴身就能去哪里,没有任何阻碍。但如果平时养成了祈祷阿弥陀佛的习惯,十念也确实能够往生。所以,能否往生,就要看平时的训练是否到量——平时练得好,随时都会有把握迎接死亡;平时练得不好,确实会错失解脱的良机。

  (三)活着时修持往生法非常重要

  《透过佛法看世界》中说:“对于没有修行基础的人,解脱的时机一闪而过,在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下,不能对弥陀净土生起欢喜向往之心,也听不进上师说的话,那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。

  然而,即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会,请上师、僧众为其念经超度仍然会极大地帮助他减少痛苦。

  很多人对超度不太了解,以为只要念经超度了,就必定是往生净土,解脱轮回,其实不然。如前面所说,往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合,时机稍纵即逝。如果错过,超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣,投生善道,积累福报资粮,以尽早解脱轮回。”

  我们不要异想天开地认为:只要请到人帮自己超度,就能够往生了。这可是不一定的,“如前面所说,往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合”。所以,我们在活着时多多修持往生法非常重要。如果可以,还可以将往生法教给与自己有缘、对往生法有欢喜心、信心的人,让他们也能通过修持而往生。不管是修行还是没有修行,所有人最后都会面临死亡。我们有了这么好的窍诀和方法,如果对方不生厌烦心或者邪见,没有退失对三宝的信心,就可以把往生法教给他。菩提洲网站有希阿荣博堪布带修往生法的音频,平时可以听一听,相似地安住,观修,如此对临终往生会起到很好的助缘作用。

  (四)临终窍诀

  《透过佛法看世界》中说:“问:关于临终诀窍,《修心七要》里说:‘虽然平时我们对任何罪过都要有后悔心与恐惧心,但在临终时,却不能对以前造过的罪过有后悔与恐惧之情。’这和临终时至心忏悔有什么矛盾的地方吗?”

  实际上没有矛盾,二者是从不同角度来理解的。

  “答:《修心七要》中所说是针对有一定基础的修行人。他们平时谨慎取舍因果,精进修行,积资净障,在戒、定的修持上都相当稳固了。这样的修行者在临终时,能依仗长期熏习养成的坚固信心和定力,完成此生最后的修行,这时应尽量减少杂念和其他干扰,努力使心专注于修法上。

  米拉日巴尊者说:‘我的宗教是生死无憾。’这实在是甚深微妙之修行诀窍!生时无憾,包含了从严谨持戒、精进忏悔到安住于空性法界等所有的实际修持;死时无憾,既是行者修持境界的一种体现,也是他临终的修行要诀。

  对于平时没有扎实修行甚至不辍造恶的人来说,临终至心忏悔是必要的。通过祈祷和忏悔,把强烈的后悔和恐惧之心转化为对佛和净土的信心、希求心。”

  我们无始以来确实造作了很多罪业,所以临终时要忏悔,要观想自己所忏悔的罪业都得以清净,然后以强大的善业力迎请和感召阿弥陀佛。所以,并不是在临终时要一直想“我是一个罪业深重的人,我没办法往生”等等,而是要想:“我把以前所造作的恶业全部都忏悔清净了,我现在是一个充满善业的人,我的罪业已经全部清净了;我现在要希求往生净土,我对阿弥陀佛、极乐世界有强烈的信心,阿弥陀佛就在我的头顶,只要我的心和阿弥陀佛的心相应相合,迎上去,当下就能往生到西方极乐世界,获得解脱。”所以,在临终时,通过祈祷和忏悔,把强烈的后悔和恐惧之心转化为对佛和净土的信心和希求心,因为心态得以转化,所以和临终时的至心忏悔并不矛盾。

  《透过佛法看世界》中说:“生前没有什么修行的,如果在死后中阴的关键时间点,福至心灵地听到度亡念诵,生起欢喜意乐,且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力,种种因缘恰巧在瞬间聚合,亡者也能解脱。”所以,并不是说修行差的人就彻底没有解脱的机会,但是这类人想要解脱,就得拥有更多顺缘。这里说到,如果想要在中阴阶段一下子获得解脱,首先要在关键点上,比如外气已断、内气还没断的时候,各种因缘恰巧在那个瞬间聚合,包括找到为你超度的上师,并且上师确实具有摄受、超拔亡者的能力,而且你听到了度亡念诵,内心也生起欢喜意乐,对阿弥陀佛生起了欢喜心,对往生极乐世界生起了意乐等等,此时亡者就能够解脱。反之,如果各种因缘没有圆满聚合,就很难顺利往生。

  下面开始学习本论。

  【丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生:】

  一、具慈悲菩提心的超度

  正文中说:【如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵,如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心,那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵,同时也不会成为自己修行的道障。】

  为什么依靠菩提心可以成为利益亡灵的方便方法呢?

  因为有了真正的菩提心,就会彻底断绝自私自利之心,时时刻刻都是想到如何利益众生,而且不但是帮助众生解脱暂时的痛苦,而且让他们彻底离苦得乐、获得佛果。所以,依靠菩提心的发心,确实可以大大利益亡灵;同时,具有菩提心去做超度,对自己的修行也一定不会成为障碍。

  对于亡者来讲,如果超度者具有菩提心,不牵扯一丝一毫自私自利的心,亡者就会得到利益。即使亡者不能够顺利往生到极乐世界,也会对他来世获得解脱有帮助。因为有菩提心的人,会把自己所做的功德善法回向给这些苦难众生或者中阴身,让他们都能往生清净刹土。在前面讲“观察上师”时,也讲到如果把上师的所有法相集中为一条,可以归结为具不具有菩提心。

  对于超度者来讲,由于是按照仪轨来进行观想、念诵,所以即便不能把亡者超度到清净刹土,这一次的超度也不会成为他自己修行的道障。

  所以,如果我们有机会为亡者念诵往生仪轨,要对亡者生起大悲心、菩提心,一定要放下希求今生今世名利的心,在亡者面前一定要有谨慎小心的态度,认认真真地管好自己的身、语、意,要认真观想、念诵佛经、仪轨、心咒、圣号等,最后还要认真地把功德回向给亡者。

  为什么我们一直强调要认真,要把心专注在帮助亡者获得佛果上?

  因为当亡者的神识离开他的身体之后,确实就有知道他人心里在想什么的神通。如果我们有机会去念诵往生仪轨时,确实要按照仪轨所讲去观想,不要有乱七八糟或者贪图名利的心态,也不要在念诵往生仪轨的时候,心里想些柴米油盐、自己家里或大或小的事情,要认认真真地帮助亡者进行超度,这样就能够利益到亡者。否则,如果在给亡者念圣号的时候,心里一直耽着于贪心、嗔心等,就很容易伤害到亡者。因为亡者具有神通,会知道我们心里并不是想要真正帮助他,心心念念落在贪嗔痴的心态当中,此时亡者也会相应生起贪嗔痴等,进而下堕到恶趣当中受苦。这样的话,我们到底是在帮亡者还是害亡者,确实要观待自己的内心来决定。

  所以,如果我们有机会助念,一定要发心清净、行为如法,这样才能够确实帮助到亡者。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“一般人做了好事都想让别人知道,而大成就者却是不同。”大成就者会隐藏自己的功德,就是我们通常说的“做阴德”。为什么我们把这个公案放在这里讲,就是提醒我们在为别人助念的时候,一定要小心谨慎,管好自己的身语意。“以前,华智仁波切常以普通僧人的形象四处游方,认出他的人很少。”当年华智仁波切去一些寺庙讲法时,虽然有僧人很早就知道华智仁波切会来,却不知华智仁波切已经到了,那个正在跟他说话、一起转绕的人就是华智仁波切。“一次他来到康区的一户人家门前。这家主人的母亲刚刚去世了,家里正迎请来本地颇有名气的上师做超度佛事。见华智仁波切也是僧人装束,主人便请他一起参与法事。仁波切进门后,看到那位上师坐在高高的座位上,旁边是随行的小侍者,二人正在念诵仪轨。于是仁波切便坐到一个角落里,以神通观察,发现那位上师正在想:‘主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢?’亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵,因此又将中阴身感召回来,但他无有能力将其超度。”前面也讲过,确实要以大悲心才能将亡者的中阴身勾召,如果真的以悲心帮助别人,一定会对他人有利益。亡者在中阴阶段也会感激我们,虽然我们并不是为了得到感激才帮助他们。“观到这里,华智仁波切暗自思量:‘若未与亡人结上缘则无法超度他。’于是他问主人道:‘能给我一点吃的吗?’主人说:‘佛事做完后可以给你。’超度仪式结束后,那位上师果然得到了黑马,而具有慈悲心的小扎巴(僧人)仅得到一张小黑牛皮。主人给了华智仁波切一碗酸奶,如此与亡人结上缘,于是将亡灵超度了。”从公案中看出华智仁波切确实具有超度亡者的能力,也对亡者进行了超度。“仁波切后来自嘲地唱道:‘贪心上师得黑马,悲心扎巴得牛皮,超度亡灵得酸奶。’”这里明确说到是华智仁波切超度了亡者。因为要和亡者接上缘才能对他进行超度,所以华智仁波切不得不向他们家讨一碗酸奶吃。

  所以,在超度亡者的过程当中,我们确实不要贪著名利。华智仁波切接着讲到贪著名利的超度是极其下劣的行为。

  二、无有慈悲菩提心的超度

  正文中说:【反之,一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵,又任意接受死者的往生马等等,这实在是极其下劣的行为。如颂云:“己未趋至解脱之干地,然却致力引导他人者,此二之理少许不相合,犹如溺水之人救溺者。”】

  如果是为了自己的利养来超度亡灵,那么这个行为确实非常卑鄙和下劣。为什么呢?因为亡者非常痛苦,他迫切需要有人能切实帮助他超度到极乐世界,可如果接受了人家最贵重的东西,却不去帮助他做往生的事情,就是欺骗亡者的行为,因此非常下劣。我们想想,如果自己被他人欺骗了,内心很长一段时间可能也都不会平静下来。所以,我们不能欺骗亡者,不能为了自己的名闻利养对他们做相似的超度。

  如果内心没有慈悲菩提心地对亡者做超度,不但会对亡者没有利益,而且对于超度者本身也会成为道障。

  按照藏地的民俗,家里人死亡后,家属会把家里最好的马配上死者最好的衣服供养给做超度的上师,表示已将亡灵完全交付于这位上师,祈求他做超度。这样的马叫做往生马,往生马属于比较大的亡财,中阴身非常执着这些。所以,如果超度者没有超度的能力,也没有好好念诵,没有真心实意地为中阴身发愿、回向等等,中阴身会了知超度者内心的想法,因此会生起嗔恨心,有时就会对这个修行人的修行做障碍。所以,我们在为亡者做超度的时候,确实要怀着慈悲菩提心。

  在前文中也说到,徒有虚名的大上师、活佛在超度的时候,如果夹杂了谋求自己利养之心,会对中阴身没有任何利益。在如今末法时代,有些从藏地来的人被介绍说是某某活佛,实际他们是不是活佛、有没有功德,是值得我们观察的。 

  法王如意宝在《自我教言》中说:“现在世间人就是如此浅薄,好像某人以绸缎等华丽衣饰把身体乔装打扮过后,人们就会认为他一定是位非凡人物,一定是个大活佛。此外,对于种姓高贵或是地位显赫的这些人的儿子,众人似乎立刻就想认定他是活佛。虽然有人精进修持、清净戒律、智慧无比,但是没有人尊重他,这就是末法时代的标志。”

  有的时候,我们确实看到有人非常盲目地把从藏地高原等地方来的一些人认为是活佛。对于汉地的修行人,可能很少会有人说他们是活佛,但如果有人真的把他们也捧到很高的地位,确实要反观自己的内心。法王如意宝接着从教诫自心的角度说:“自己相续是否具备功德和智慧,自己对此非常清楚,也能现量了知,因此不要随便听信他人的吹嘘,而应该反省自心。就像《入菩萨行论》中所讲,面对别人的赞叹时,若是合理,也不用生起欢喜心,若不合理,则赞叹也就虚妄不实,更不值得为此而生任何欢喜。总之,这里的意思是不要随别人的语言所转,你应该观察自己的相续。要知道别人的相续相当困难,应该要对自己进行观察,自己到底是什么样的境界?自己的烦恼到底如何才能灭尽?”一旦有人对我们进行吹捧,自己不要进入飘飘然的状态,应该观察自己的相续。

  如果向外观,“现在,有些经忏师转眼间就变成了活佛,怎么会有这种情况呢?请问这些人,你想一下自己是不是某位高僧大德转世的活佛呢?如果是真正的活佛,那别人认定你是活佛也是理所当然的,但若自己内心明明清楚不是活佛,那不管别人怎么说,你也不要装模作样。本来不是活佛而你自己却好像表面上装着活佛的样子,可能就会破别解脱戒中的妄语戒。就像以前在印度,如果自己没有证得阿罗汉果位,是不能坐在花黄垫子的上面一样。”如果没有证得阿罗汉果位,是不能够坐在花黄垫子的上面;一旦坐上去,别人就会认为你是获得阿罗汉果位的人,这就相当于打妄语。

  《自我教言》中说:“现在很多人经常说某某是此活佛,某某是彼活佛。”好像很多的活佛都出世了,普贤王如来的转世出世了,晋美林巴尊者的转世也出世了……出现了各种各样被称为活佛的人。“当然活佛里有真的假的两种,真活佛弘法利生的事业的确不可思议,”如何判断某人是不是活佛呢?就看他弘法利生的事业是不是非常广大,他的慈悲菩提心是不是非常深切。“而假的呢,有多种情况。那么别人认定活佛的原因,有些人可能是希望和他的亲戚朋友拉一些关系,可能是为了某种目的或是为了搞政治,有些寺院认定活佛也可能是为追求世间八法。”还有可能是两个人商量好了,一个人去装活佛,另一个人装为活佛的侍者,然后两个人共同去得名闻利养。如果我们往昔的因缘福报并不是非常纯净,就有可能在修行道路上遇到这样一些人。所以,在依止上师之前,观察上师非常重要。

  法王如意宝在《老密咒士与月亮童子》中说:“如果是真正的活佛,即从法报化三身显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用,而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,并非真正的活佛,这就叫做众生。”所以,我们在依止上师之前,确实要对这些人进行观察。 

  《寂静之道》中说:“活佛转世是为了利益众生。活佛们如果不利益众生弘扬佛法的话,来这个娑婆世界还有什么意义,在邬金刹土好好待着就行了。

  现在是佛法衰微的年代,越是这样的年代,弘扬佛法越是关键啊!

  有人觉得自己没什么能力,能力再小,起码可以度化自己的家人,这也是弘法利生。你们出去玩的时候带不带家人无所谓,但参加法会、听法时一定带上他们。”

  对于已经被认定为活佛的人,确实要看一看他在家乡是如何帮助家乡的父老乡亲离苦得乐的。带上家人参加法会、听法也属于弘法利生。

  希阿荣博堪布在《寂静之道》中还说:“听到有人称呼我活佛、仁波切,甚至法王时,我很痛心。以前在藏地,只有真正能够利益无量众生的才有资格被称为法王、活佛,绝不是一个普通生命的转世就能被称为法王、活佛。听到有人随随便便就使用法王、活佛的称号,我感到藏地以前非常非常好的传统被破坏了。

  刚接触汉族居士的时候,很多人说我是黄财神的化身。我听了很惊讶,从来没有哪位大成就者认证我是黄财神化身;再说我从小到大都穷得很,七八岁之前没穿过像样的衣服,后来离家求学也经常要靠上师、道友接济,像我这样怎么会是财神的化身?我百思不得其解,后来想到,也许因为我在喇荣五明佛学院协助法王如意宝管理财务,居士们便‘封’我做了黄财神。

  传统上,西藏认证活佛、化身等有严格的程序,对认定人的资格要求也很苛刻,不是随便什么人简简单单就能认定的。

  活佛转世是为了更好地利益、引导众生趋向解脱。西藏认证活佛的传统是为了保证已经证悟的修行者的智慧心能够生生世世地传递下去,并且可以在继承前世的声名和事业的基础上,更加顺利地开展这一世的弘法利生事业。”

  可见,活佛是为了利益众生而出生的,如果这个人只是为了利益自己、满足自己今生的名闻利养,那么他是不是活佛就要打一个问号了。

  希阿荣博堪布接着说:“一些人听说我是‘活佛’,就对我很热情,还问我会不会飞。我想就算我会飞,你们也不要因为这个而向我顶礼、跪拜,会飞的不止我一个,扎西持林上空很多鸟也都会飞。

  你们愿意亲近‘活佛’我不反对,然而与其抬头仰望‘会飞的活佛’,不如低头谦逊、诚实地修行。学佛是学习佛陀的智慧,不要迷信神通而不信智慧。

  法王如意宝起初只被称为‘色达堪布’,后来藏地公认的高僧大德和第十世班禅大师在给法王如意宝写信时称法王为‘圣者法王’,法王如意宝认为这些高僧大德这样称呼他可能有甚深的密意,才接受了这样的称号。

  我不是仁波切,不是法王,不是活佛,除了法王如意宝授予我堪布学位外,其他头衔我都没有。我只是喇荣五明佛学院一个授课堪布、一个普通的出家人、比较‘真’的出家人,没有大家所说的那些功德,我的心愿就是让你们得到很多利益。”

  像希阿荣博堪布这般满怀利益众生心愿的人,是非常值得我们去恭敬顶礼的。

  《透过佛法看世界》中说:“在藏地,按照传统,祖古被正式认证后,需要接受比普通僧侣更为严苛的教育,长期不懈地闻思修行,才能成为合格的传法者,并不是有了一个称号就自动具备了传法的资格。”即便是正式认证的活佛,也要经过很长时间的闻思修,才能传播佛法。“如果有人自称无须修行自然而有诸般功德、神通,是天生的佛,那你一定要谨慎,多观察观察再说。”

  关于活佛的认证,希阿荣博堪布举了法王如意宝的例子。《透过佛法看世界》中说:“我的上师法王如意宝是当代藏传佛教最德高望重、最有号召力和影响力的大德之一,完全有认证袓古的资格和能力,但是他生前从来不认证祖古,他老人家常说:‘真真假假的祖古太多了,认这个,不认那个,是非更多,所以即使有的‘袓古’只是他父母给他‘认证’的,他愿意叫‘祖古’,我们也随他去。祖古终究不过是一个称谓而已,真的也好,假的也好,前世如何如何,都不重要,重要的是这一世的修证,这一世利益众生的能力。’”所以,我们不能盲目地乱认活佛,在认定某人是活佛,追随他修行之前,一定要先观察他的菩提心、弘法利生事业等。同样,如果有人认定你自己就是活佛,更要关注自己这一世的修证以及利益众生的能力;如果这些都不具备,要一个活佛的称谓也没有太大意义。

  三、公案

  正文中说:【从前,大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间,他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人,看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说:“我该怎么办呢?”大师惊恐万分地说道:“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。】这里是说依回向的功德而令亡者解脱的情况。

  公案中的超度者是大证悟者丹增秋佩,在他自现的境界中出现了昔日他收取了往生马但没有被他超度的亡者,那人在血海中露出头来问大师“我该怎么办呢?”由于丹增秋佩大师相当具有功德,便说:“我将转绕神山的功德回向与你。”那亡者立即得到了回向功德,当下被超度。

  即使像丹增秋佩大师这样的大证悟者,也会有收取了别人的往生资财而没有将他超度的情况。这也是对我们的示现,教诫我们在给别人做超度、祈福等善法时,应当及时回向。丹增秋佩在自证境界中见到了未解脱的亡人,马上回向功德将他超度了。我们这些没有修证境界的普通人,如果收了超度别人的钱,一定要多念观音心咒、阿弥陀佛圣号等回向给亡者。亡者极其可怜,即便只念了一句观音心咒,也会对他们有很大利益。所以,我们在念完观音心咒、阿弥陀佛圣号或《普贤行愿品》等之后,要想到把功德善根回向给他们。一方面,如《生命这出戏》中所说:“我们行持善法引发的善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏。”另一方面,身处中阴身的众生非常痛苦,即便仅仅把一点点善根功德回向给他们,也对他们有非常大的恩德。

  所以,我们要尽己所能地帮助中阴身,他们生生世世中都做过我们的母亲,作为修行人,理所应当为他们回向功德。

  《透过佛法看世界》中说:“如果请的是真正的僧人,念的是真正的佛经和往生仪轨,对亡者确实是有帮助的。

  为亡者做超度,除了请僧人做法事,还包括供斋、布施、放生、刻玛尼石、做经旗等各种善法,除了能超拔亡者的痛苦,生者也能获得利益。《地藏菩萨本愿经》中说:‘若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德生者自利。’为故去的亲人做法事,生者亡者都得到功德利益。”所以,我们在帮助别人时,实际也是在帮助自己。我们看似是在为亡者念诵阿弥陀佛圣号,其实当我们专心致志地念诵时,也是在为自己未来往生极乐世界积累善根。

  《透过佛法看世界》中说:“以前,藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度,仪轨念到中间时,他哈哈大笑起来,停止了念诵。后来他向少数人提起此事说:‘那次我们超度的那位老人,仪轨尚未念完,他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体,我不禁想:一个老人竟然跑得这么快!因而不由得笑起来。’可见,即便真正的大成就者来超度,也不是一律都能超度到净土去,但毫无疑问的是,超度者能力越强,亡者离苦得乐的机会就越大。”换句话说,即使是真正有能力的高僧大德在超度的时候,也要具足各种因缘才能让亡者往生极乐世界。作为普通人,尤其作为居士,当我们在助念团里帮助别人助念时,也许没有能力直接把亡者的神识牵引到清净刹土,但只要我们发心清净,加上阿弥陀佛的威力和大愿力,也可能使死亡者得度,或者至少转生到善趣,能够再次依止佛法修行。

  《透过佛法看世界》中说:“我的外袓父在我出生前就过世了,外祖母在我几岁时过世,几十年来,我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度,并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今,母亲自己也八十多岁了,但每年仍坚持至少为她的父母做一次超度法事。这样做的人在藏地还是比较多的。”同样,如果我们自己的父母亲人等去世了,有机会一定要参加超度法会或者在开法会时为已故的亲人做些佛事,这样做对于亡者非常好。我们可以给他们念超度仪轨、《极乐愿文》《普贤行愿品》等,也可以为他们做经旗、刻玛尼石、放生等,不断地为他们积累福德,帮助他们最终获得解脱。

  正文中说:【不仅如此,而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德,如果接受亡财供养以后没有念经回向等,也会成为地道的障碍。从前,竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时,弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召,反复超度,完全像对一个普通人作超度一样。】

  真正证悟的高僧大德在临终的时候,一般是不需要反反复复地念诵沐浴仪轨进行勾召的,只需要一点点提醒或者念个系解脱就能让他们成就佛果,而哲美扬炯滚波尊者在超度竹庆仁波切杰美泰秋丹增时,完全像对一个普通人做超度一样。这是什么原因?

  正文中说:【诸位僧人问这样做的原因,尊者解释说:“他(杰美泰)生前接受了超度亡者的黑马供品,可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向,被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人,因此对他的地道成就稍有障碍,但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增。】

  亡者名叫“各洛丹增”,“各洛”是地方的名字,“丹增”是人名,即在各洛地方有叫丹增的人。 

  这里说到,高僧大德接受了亡财供养却没有念经回向,也会对他的地道成就有障碍。这里的超度者有两位,一位是杰美泰秋丹增,他生前收了业障深重的亡者的供品,但显现上当时却没有对死者诵经、念仪轨、回向,所以对他自己临终时进入最圆满的境界产生了稍许障碍。后来哲美扬炯滚波尊者和杰美泰秋丹增一起超度了各洛丹增,因此杰美泰秋丹增最终没有受到影响。所以,如果在帮助别人超度时任意收取亡财,或者平时任意收取信财,自己却既不发心也不回向,那么修行境界会很容易退失,曾经生起的出离心、菩提心等也会慢慢消失。在修行的过程中,我们要不断地反省并观察自己的发心。

  四、任何身份的人,在超度亡者时都要如法

  正文中说:【那些身居上师大活佛之位的人也是一样,如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等,认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”,实在没有什么好处。即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们,最初也需要从藏文的元音字母开始学习,换句话来说,包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说,将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。因此我认为(那些小活佛)不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面,难道不是吗?】

  即使是被无误认定为高僧大德转世的活佛们,在很小的时候也会把藏文字母忘得一干二净,也要从头开始学习拼读,由此可知,没有遗忘生圆瑜伽的人绝对不会有,也就是说,那些小活佛们也同样忘记了这些高深的修行。所以,小活佛们不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财,而要在最初时修学发心,闭关修持,把精力用在修行上,以后有能力时再做超度亡者的事情。

  身居大活佛之位的人在接受亡财为别人超度时,不要认为自己的身份有多么了不起,而忽略了给可怜的亡者做回向、做功德的机会,更不要错用了自己的发心,否则对自己的修行和解脱不会有任何好处。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  请找出至少三个自己一定会死所以从现在开始就要修行的理由,并从今天开始,每天给自己安排一个相对固定的时间来修法。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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