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《开显解脱道》讲记 第115课 上师瑜伽实修法04

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课介绍了莲师心咒和七句祈祷文的功德,并结合依修四支解释了七句祈祷文,讲解了单独观修七句祈祷文的修法,之后开始宣讲七支供。

  在噶玛朗巴大师攫取的伏藏《莲师心咒之功德》中说:持诵莲师心咒,上根者即生可成就虹身,中根者于临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见莲师而得度。以诚敬心持诵一遍莲师心咒之功德倘若有形色,整个世界也无法容纳,凡见闻忆念此咒之众生,必定步入持明者的行列。此伏藏品中还讲到:“无欺莲师心咒谛实语,若未如其所愿而成办,莲生我已欺惑诸有情,决定无欺依教而修行。”莲师是三世诸佛的总集体,所以莲师所讲的是谛实语,他不可能欺惑众生。莲师心咒是莲师智慧的幻化,如果能依此修行,决定能获得世出世间的一切功德。

  基道果的一切法都可含摄于金刚七句祈祷文,我们若能以深情的妙音念诵七句祈祷文,莲师必定会从妙拂吉祥山亲自来到你面前赐予加持。通过持诵七句祈祷文,三根本圣众会如云聚般降临,赐予共同与不共悉地,你会在梦中见到莲师,或者周围出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相,身语意都会获得加持,迅速获得与莲师无二的果位。在《上师密修要文》中讲到,我们在莲师像前摆放曼茶罗、食子等供品,诚心诚意地祈祷,莲师一定会降临。因为莲师并非具有如凡夫一般的肉身凡胎,而是具有光明身,所以只要观修莲师的身体,定会时时得到加持,对此我们一定要生起佛慢。

  七句祈祷文特别甚深,全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》中讲了七句祈祷文外内密的很多修法。当然这一祈祷文也具足了密宗当中所说的依修四支。在金刚七句祈祷文中,前五句讲明观所缘境莲师及其眷属,故为“依”;第六句讲于对境生起诚信,跟随他而修行,故为“近依”。第七句讲祈祷莲师,加持自己与莲师无二无别,故为“修”。最后依靠咒语“格热班玛色德吽”,使自心与本尊无别,面见大法身的本来面目,此为“大修”。应了知我们和莲师等诸佛的自然本智本来无别,早已从道的勤作中解脱。众生本具如来藏,而这一如来藏的本性并非有为法,因而是常有的;远离一切执著与边,故是稳固的;永远无有任何迁变,所以是寂灭的。因为如来藏的本性永恒存在,所以众生在任运自成的法界中本来就现前了自证果位。基道果三者只是反体不同,本体则是无二无别的。

  平时若想在座上单独观修金刚七句祈祷文,可以首先以上师瑜伽的方式祈祷莲师,将自己观为平庸的身体,观想从莲师的身体降下甘露,自己无始以来三门一切病魔、罪障、痛苦,全部化为脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如盐融入水般融化,此净化的汁液流入居于地下的冤亲债主口中,使他们得以满足,还清宿债。有些人如果怀疑有冤亲债主、各种狐仙、蛇仙、鬼神附体,按照这样观修金刚七句祈祷文就能遣除业障,还清宿债。

  之后,再将自己的身体观成自己有信心的本尊光明身的形象,观想顶上的莲师化光融入心间八瓣莲花的中央,在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。在出座后,无论吃饭、睡觉、行住坐卧,要将一切显现都观为上师的自性,并且要如河流般无有间断地精进行善。

  以上讲解了与七句祈祷文相关的内容,按照仪轨,我们应念诵三遍或七遍七句祈祷文,念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光明宫殿一切能依所依真实降临,犹如甘露入于甘露般融入自身——所观想的誓言尊者中,成为一体。之后开始修持七支供。

  积累资粮的一切途径归纳起来,就摄集在七支供当中。我们在修行过程中,菩提心生不起来的原因就是障碍没有遣除,资粮没有圆满。通过修持七支供,可以净除障碍生起菩提心的种种垢染,积累起广大如虚空的无量福德。

  尤其在密宗中有许多积累资粮的善巧方便,依此可于一刹那圆满显宗一大劫中所积累的资粮。在《前行备忘录》中讲到,密宗中快速积累资粮的要点即是福田清净和意乐清净。密宗积累资粮的对境是金刚上师,此为福田清净。前面再三讲了,金刚上师的功德等同诸佛,恩德超胜诸佛,所以对境非常殊胜。不是为了谋求自利,完全是为了利他而渴求即生成佛,此为意乐清净。密宗不像显宗那样需要三大阿僧祇劫才成佛,而是以密宗的不共方便一生一世成就佛果,这样能迅速度化无量无边的众生。在《前行备忘录》中还讲到供品清净,也就是依靠本尊、咒语、等持,用幻化的供品作供养。

  按照《前行备忘录》所说,七支供若再进一步概括,就包含在积资、净障、增善三者中,其中顶礼、忏罪是净障支;随喜、回向是增善支;其余三种是积资支。

  七支供分七:一、顶礼支;二、供养支;三、忏悔支;四、随喜支;五、祈请不入涅槃支;六、请转法轮支;七、回向支。

  (1)顶礼支

  吙

  化身尘数恭敬而顶礼

  此为调治我慢之顶礼支。吙表示重视的语气,这句颂词的意思是:在自己所观想之上师圣众前,明观我的幻化身变成无量微尘数之多,恭敬而如法地顶礼遍满虚空界之无量上师及眷属,同时观想天边无际的一切众生也与自己一同顶礼,祈求灭除一切业障烦恼,积累一切解脱资粮。

  所谓我慢是观待他者而认为我好的心念。比如认为自己的相貌、种姓等高人一等,或者学佛以后比别人多看几部经典,稍微有一点教法、证法功德便觉得自己高高在上,把别人看得非常低下,这样生起傲慢心就是所谓的“彼起功德魔”。本来以信心、菩提心布施功德无量;如果以这样的傲慢心行布施,那就是魔施。以此为例,傲慢者已经误入歧途,即使行持布施、持戒、忍辱、精进等六度波罗蜜多也都将起现为魔。只要有傲慢烦恼就不可能生起任何世间和出世间的功德。

  凡夫由于我慢非常深重,自恃高于他人,不肯低头、曲躬。由于心不谦下,贡高我慢,令我执坚固,导致生死轮转,无有出期。《入行论》中说:“因慢生傲者,将赴恶趣道,人间欢宴失,为仆食人残,蠢丑体虚弱,轻蔑处处逢。”从我慢烦恼而生出骄傲心的人,将会由此造作罪业堕入恶趣。即使获得人身也会失去人间的种种欢乐,成为食人残余的奴仆。还会感受愚痴无智、相貌丑陋、身体虚弱无力的果报,而且经常会遭受别人的损害,无论到何处,人们都会蔑视他。另外,堪布根霍仁波切曾说:“傲慢者的等流果,会让他愚笨如老猪,丑陋如青蛙,体质虚弱多病痛,受人轻蔑如老狗。”生起傲慢心一点利益都没有,只能徒造无量罪业。

  据《贤愚因缘经》中记载,在佛陀时代,有个至极贫贱之人叫尼提,专门依靠替人除粪来维持生活。他每次挑着粪桶走在路上时,所有的人都蔑视他,甚至有些小孩用石头打他。后来他被佛陀摄受,并度化出家。佛陀告诉他:“江河之水,谁都可以饮用,同样,我的教法,不管是高贵者还是低贱者,谁都可以修行。”尼提出家后精进修持,很快获得了阿罗汉果位。卑贱的尼提证果后,最初很多人都不认可,但因为阿罗汉的智慧和功德无边,后来大家也不得不折服。

  当时有弟子问佛陀:“尼提是什么因缘生为种姓低劣者?又种了什么福德,能蒙佛摄受而证阿罗汉道?”佛陀说:“在迦叶佛的时候,尼提是一位寺院的住持,他骄慢恃势,经常让弟子们为自己做事,甚至以珍宝器盛装自己的大小便,驱使弟子拿出去弃舍。在他的弟子中,有已证初果的圣人。因为他非常傲慢,令初果圣人除粪,从此五百世中为人除粪,到了今世,仍是一个最下贱的粪夫。

  可见傲慢的果报非常严重,而通过顶礼就能够遣除傲慢。所以我们一定要做到不争高位,甚至把破誓言和破戒者都作为顶礼敬重的对境。

  《生命这出戏》中说:“在佛前恭敬顶礼,既是迅速积累福报的方便法门,又是对治傲慢的有力方法。藏地有句俗话:傲慢的山上留不住功德之水。傲慢使我们看不到自己的过失,也看不到别人的功德,所以很难在修行中有踏踏实实的进步。佛法在恭敬中求,多一分恭敬,消一分罪业,增一分功德。”特别傲慢的人,别人再怎么跟他说,他肯定不会听受的。这种人只看到别人的过失,看不到自己的过失,不可能生起行善的功德。

  ◎顶礼的分类

  按照《前行备忘录》所说,顶礼可分为上、中、下三种。

  上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘,因此上等者以见解顶礼。也就是说,在见解上应了知顶礼之对境、顶礼者,以及顶礼的行为三者本体都是空性的,显现如梦如幻。能安住在这种见解中就是上等者以见解之顶礼。

  《受持佛说阿弥陀经行愿仪》中说:“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,释迦如来影现中。”能礼和所礼本性空寂,找不到能礼、所礼的相,然而感应道交不可思议,既有我之礼,就有佛之应,没有毫厘许的距离。这是超离凡夫分别言思的境界,然而它也不会落入断灭,如是敬礼,就能如是获得感应、加持。我目前所在处的道场就像帝网宝珠,其他一切珠都影现其中,像这样,释迦如来就影现在我此道场当中,接受我的敬礼,而我的身体也影现在本师佛面前。

  最究竟、最本然的礼敬,是不需要身体做出什么姿态,口里说出什么声音的,而是住于自然自明的本性中,这就是在恭敬上师,就是在礼敬自性,这是最了义的顶礼。要知道上师的一切显现,无非是从法界里现出,而引导你的也无非是要相应在这上面,只有不违背本性,不陷在迷乱相里,才是直接跟上师相应,虽然身体做恭敬的威仪、口中说赞叹的话语也需要行持,但如果离开了自然自明,时时颠倒妄想,也就违背了本性,那不是真正亲近上师。所以所谓的礼敬上师,最根本的是认得自己这个自明的本性。

  中等者修行之顶礼,无量身体化现出无量头,无量头幻现出无量舌,无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。《普贤行愿品》中云:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”这是说,对于诸佛不可思议的功德胜誉,在每一尊佛前化现一一身,每一个身体又化现无量头,每一个头又化现无量舌,而以微妙的音声称赞诸佛功德海。

  有的人可能会问:这属于密宗的生起次第吗?其实并不是,因为这只是幻化不清净的凡夫的平庸身体,而生起次第讲的是清净观,所以从见解来说并不属于生起次第。

  下等者三门恭敬之顶礼,包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信,其中意敬信最为主要。

  身顶礼就是指身体不能过于前俯后仰,也不能东张西望,以端正、寂静、调柔的方式作礼拜,包括磕长头和磕短头,从广义上讲,甚至问讯、合掌也包括在身顶礼中。

  语顶礼是指口中断除言说绮语而以恭敬心念诵顶礼句或祈祷文,从广义上讲,平时说话时赞叹佛也属于语顶礼。人们一般认为只有身体才能顶礼,但实际上语言也能顶礼。如果我们经常赞佛,会自然而然现前很多功德。《大智度论》中说:“赞佛功德时,令人烦恼薄,以此功德故,结尽诸垢灭。”赞颂佛的功德能够灭除烦恼。

  意顶礼,是指满怀诚挚恭敬的心意念:“上师您无所不知,在这个世间,除您以外,我不寻找任何指望处,我全心全意依赖您、依止您。”

  这里至关重要的是:观想自己与一切众生一同顶礼,而且身语意三门都要如理行持、集中精力。

  在修此顶礼时,要观想自身化现为无数无量刹土的微尘数,天边无际的一切众生也与自己一同顶礼。《普贤行愿品》中说:“普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”以普贤行愿的威神力,在自己心前显现一切佛刹微尘数如来,自己的一个身体化现为一切佛刹微尘数身体,一一身体遍礼一切佛刹微尘数如来。这是最起码的观想,若能具足如是观想而顶礼,功德非常大。《生命这出戏》中说:“在佛前恭敬顶礼时,如果能同时观想自己化身无数一一遍礼十方三世一切诸佛则更好,这样身顶礼的时间和空间都扩大到无限,顶礼的功德也就无限。”

  慈舟法师在《普贤行愿品亲闻记》中说:“言礼敬者、别讲礼字、礼者体也、即体谅、体贴也。”这是说我们要体谅佛的境界、体贴佛的心,这样才能现起普贤的礼敬。而佛心是常恒、周遍的,竖穷三际,横遍十方,所谓“山河与大地,皆是法王身”,所以称性礼应是竖穷横遍的敬礼;又因为“十方三世佛,同共一法身”,所以,礼敬一法身佛时,便是礼敬十方三世佛,这才是称性礼敬,才能与十方诸佛感应道交。

  《入行论》云:“化身微尘数,匍伏我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧。”我幻化出微尘数的身体,五体投地,顶礼三世一切佛、正法和最殊胜之僧。

  在顶礼时我们若能做到上等和中等的顶礼当然是最好的,如果做不到,至少也要做到下等的以三门恭敬顶礼上师三宝。

  《法苑珠林》中说:“为对佛眼故须身礼,为对天耳故须口唱,为对他心故须意念。由口业唱故闻慧得成,由意业念故思慧得成,由身业礼故修慧得成。由身业礼故戒学得成,由意业念故定学得成,由口业唱故慧学得成。”可见由三门顶礼能获得闻慧、思慧、修慧,能成就一切戒定慧功德。

  ◎专心致志顶礼

  在顶礼时一定要做到集中精力、专心致志,这是非常重要的。如果一边顶礼一边东张西望,甚至胡言乱语、心不在焉,这些都是不合理的。有些人平时养成了散乱的习惯,在顶礼时也不注意,当右边有人来来往往,说话交谈时,他的眼睛和心思就跟着转向右边,双手也合十到左脸颊上面,当左边出现类似的情况,眼睛和心思又转到左边,双手又合十到右脸颊上,还有的人一边跟别人聊天一边顶礼,或者只是身体在顶礼,心里面却想着“等会儿我炒什么菜、打电话给谁”等世间琐事,心不在焉,这样是很不如法的。 

  《普贤上师言教》中说:“我们必须清楚地认识到,如果思想涣散、随境所转,只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼,除了自己的身体白白受累以外没有任何实义。”如理如法地顶礼虽然很累,甚至膝盖也磕破了,但这样能忏除无始以来所造的很多业障。如果没有如法地顶礼,华智仁波切说这样没有任何实义。

  关于“没有任何实义”,以前法王如意宝也讲过,这是严格的讲法,说明功德不大。如果按照《妙法莲华经》等经典所说,即使一个人以“散乱心”乃至“举一手”、“小低头”,也必将渐次见到无量诸佛,终成佛果。所以不能说一丁点功德没有,只是相比较而言功德非常微小。我们一定要明了佛经论典里面所诠释的意义,不然很多人觉得不同佛经论典是相违的,其实都是圆融无碍的。《胜出天神赞》云:“诚心信奉或欢喜,怀疑抑或顾他面,何者作礼能仁王,彼得天界圆满乐。”有些人本来不想礼佛,但看到周围的人都在礼佛,自己也不得不跟着礼佛。比如现在有些人跟家人朋友一起去佛教圣地、四大名山旅游时,见家人或朋友进去礼拜,虽然自己不信,但也跟着去礼拜,这也是有功德的,这在很多佛经论典里面都有宣说。还有的人一边顶礼一边怀疑这样做到底有没有功德,即使以此类心态礼佛,也能获得天人的圆满安乐。(当然,如果明白道理一定要如理如法地顶礼,这样能够获得殊胜功德。)

  所以,只要顶礼,肯定会有功德。但是相比如法顶礼,不如法顶礼的功德很小,所以才说没有实义。

  ◎顶礼与上师瑜伽合修

  一般来说,修行引导没有完成五十万遍的人,顶礼与皈依偈合修也是可以的,即口中念诵皈依偈,身体做顶礼。以前很多大德有这样修法的传统。但是按照《普贤上师言教》所说,在这里作为真实顶礼的引导,与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的。

  在修皈依时顶礼,虽然这样可以同时完成两个加行,但因为皈依和顶礼各有其不同的观想,所以这样做不够圆满,顶礼能与上师瑜伽的七支供一起修,这样是最圆满的。法王如意宝也说过:“修皈依时就一心一意皈依,专注持续地念诵,着力引发这颗皈依的心;而修顶礼时,则以上师及诸佛菩萨为对境,调整好身口意,一心顶礼。”

  《次第花开》中说:“磕大头最好与七支供一起修,如果做不到,也可以与皈依一起修,以前也有这样修持的传统。”

  如果顶礼与七支供合修,就在磕头时念诵七支供的偈颂。以前上师如意宝也说过:“如果有单独的顶礼句,可以边念诵边顶礼;如果没有,也可以念《普贤行愿品》的偈颂:‘所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。’”

  本来需要先修四外前行,再到内的五加行,在最后一个加行里面顶礼与七支供一起修是最殊胜的。但一些人觉得顶礼特别难,十一万遍大头放在最后不知道什么时候能磕完,所以一开始讲加行的时候就开始磕头了。但是明白道理后,如果顶礼跟七支供一起修,这样是最好的。

  ◎顶礼的方式

  顶礼时,首先双手合掌于心间,以无垢光尊者的观点,这代表对皈依境的恭敬之情。

  即使合掌一次也可以遣除很多大劫的业障,功德非常大。《极乐愿文》中说:“无数广大三千界,遍满珍宝作布施。不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,以信合掌福德大。”在无数的三千大千世界中遍满珍宝而做布施的功德非常大,但这远远不如听闻阿弥陀佛名号和极乐世界的功德之后,以信心作一次恭敬合掌的功德。

  民国时期江苏泰兴县有一个性情凶厉的人,民国十三年,他得了一场重病。临死前,他遇到一位云水僧,僧人对他说:“你平日作恶多端,死后会堕为猪身,要赶紧忏悔。”这个人非常害怕,就以左手向僧人作礼。僧人说:“只此一手诚心礼佛,这只手便可免猪形,也可因此而免除一刀之苦了。”不久这个人就死了,正巧邻家的母猪生了一只小猪,这只小猪的前左脚是人手形,走路时这只脚不着地,并时时对人如作礼状。他的家人花钱将小猪买回来,后来送到上海宝华寺的放生园。当时上海各大报馆都刊登过这则消息,有些照相馆也拍了这只小猪的照片。

  在这则公案中,此人死后虽然堕为猪,但因生前对出家人单手作礼,所以生有人手,由此避免了被屠宰的命运。

  在经论中说,顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢,绝不可以掌心毫无空隙地并拢,或者仅仅以指尖接触等。

  一般来说合掌的方式有两种:一种是嘎乌盒式。左右十个手指指尖各自接合即可。由于手指头没有合在一起,看起来有些像方形的嘎乌盒。二是莲花苞式。左右中指按于食指及无名指尖合掌。这样看起来有些像含苞待放的莲花。我们应该采用这两种合掌方式。《功德藏》中说:“并非随意身顶礼,心间合十恭敬相,合掌当如莲花苞,或如嘎乌盒之形。”

 

  《大解脱经》云:“如莲花待放,合掌于顶上,无量身云聚,敬礼十方佛。”应如莲花待放一样,双手合掌于头顶、喉间、心间,并观想自身幻化出无量无边的身体,与一切众生一起,敬礼十方诸佛如来。

  在合掌时,我们要观想自己手掌中有一个如意宝。而且按照传承上师的传统,不论采取哪种方式,手掌中都要留有空间。

  首先合掌在心间,接下来第一步合掌于头顶上方,观想这是对上师金刚身的顶礼,依此可净除自他一切众生无始以来所造的杀生、偷盗、邪淫等一切身业,获得上师金刚身的加持。第二步合掌于喉间,观想是对上师金刚语的顶礼,依此可净除自他一切众生无始以来所造的妄语、离间语、粗语、绮语等一切语业,获得上师金刚语的加持。第三步合掌在心间,观想对上师金刚意的顶礼,依此可净除自他一切众生无始以来所造的贪心、嗔心、邪见等一切意业,获得上师金刚意的加持。通过这样三门合掌,观想遣除身语意所造的一切罪业,得到三门清净的功德。

  《生命这出戏》中说:“礼拜时,观想手中有一如意宝而合掌(双手合起来如花苞,掌与掌之间有空隙,而不是紧紧相贴),以强烈的信心合掌于头顶,观想顶礼诸佛菩萨之身,愿净除自他一切众生的身障,究竟获得正等觉的无见顶相;合掌于喉间,观想顶礼诸佛菩萨之语,愿净除自他一切众生的语障,最终获得佛的法语螺音;合掌于胸前,观想顶礼诸佛菩萨之意,愿净除自他一切众生的意障,最终获得佛的智慧。”

  接下来要五体投地。所谓五体,是指前额、双手掌与双膝,这些部位一定要接触到地。

  《大智度论》云:“礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。”以头触地是最极致、最殊胜的恭敬。

  依靠五体投地而顶礼能够清净五毒烦恼的障碍,获得身、语、意、功德、事业五种加持等。《生命这出戏》中说:“身顶礼最好做到五体投地,就是额头、两肘、两膝接触地面,这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业,自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持,并且无始以来由贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼造作的恶业也得到了清净。这是五体投地的含义。”

  顶礼以后,站起身时腰应该挺直,身体站立双手合掌,之后再按照前面那样重新匍匐顶礼。

  ◎不如法顶礼的过患

  严格来讲,每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确,也就是身体的姿势要符合标准,口中要念诵仪轨,心里也要如法作意观想,这是很重要的。我们就算只是磕一个正确的头,也能积累很大资粮,清净众多罪业。但现在有些人总想偷懒找捷径,他们为了能舒舒服服顶礼,就在前面堆些被子、枕头,摞得高高的,磕到一半就马上起来了,或者为了轻松省力专门在斜坡上顶礼,这样是不对的。

  有些人顶礼时双手没有按要求认真合掌,只是甩动一点,膝盖和额头没有接触地面,只是弯一下身,站起来时腰也不端端正正挺直,这样弯弯曲曲地顶礼是大不恭敬的表现,是绝对不允许的。佛经中说:以弯曲顶礼的异熟果,将来转生为驼背者,也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人。我们顶礼是为了忏除罪障、获得功德,如果转成这样奇形怪状的丑陋身体,顶礼也就大可不必了。

  《六祖坛经》中说,僧人法达七岁出家,常诵读《法华经》。他来礼拜六祖时,头不着地。

  六祖呵斥他说:“礼拜不投地,不如不礼。你心中必有一物,平常修什么?”

  他说:“念《法华经》已经念到三千部。”

  六祖开示说:“礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。”这是在说,礼拜本是为了折伏慢幢,既然作礼为何头不碰地?心中有“我”,罪过就随之产生,若能不执着于自身的功德相,福德无与伦比。

  ◎顶礼时要具足恭敬

  本来顶礼也只是一种恭敬尊重的形式,所以,顶礼的方法也有多种多样。而且,各个地区的顶礼方式也并无定法。比如汉地很多修行者在佛堂经常跪坐着顶礼,而在藏地也有很多人在路上三步一拜地磕大头,不管形式如何,都是在表达内心的恭敬。所以我们在顶礼时具足恭敬心是非常重要的。

  《生命这出戏》中说:“礼佛,心要谦恭,心谦恭,身语自然谦恭。礼的精神是恭敬。即使只是磕一个头,也要好好地先把心安静下来,不急不躁,在正知正念的摄持下进行。”

  如果已经学习了顶礼的正确方法,却总是投机取巧或者摆出傲慢的架子而不认真顶礼,就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度,如果把顶礼当成世间纳税一样勉强,观想不如法,行为也不如法,这种相似顶礼只会给自己带来过患而无有任何必要。

  《生命这出戏》中说:“顶礼既是在表达内心的恭敬,又是在训练培养内心的恭敬。如果不明白这个道理,顶礼只是为了完成任务或草草走个形式,那就浪费了很好的修行机会。”

  憨山大师在《费闲歌》中说:“拜佛容易敬心难,意不虔诚总是闲,五体虚悬空费力,骷髅磕破也徒然。”意思是,身体拜佛虽然容易,但了知佛陀的功德进而生起欢喜心和恭敬心却很难,如果没有虔诚的信心总是没有实义,这种形象上的磕头只是空费气力,即使把头磕破了,也是徒劳无益。

  《极乐愿文大疏》中说:“倘若以不恭敬的心态顶礼,则是耗尽福德之因。”

  ◎如法顶礼令人生信

  如理如法的顶礼会让人见而生信。法王如意宝说:“我们在顶礼时,身口意全部要如理如法,这样别人看起来也会起信心。”

  以前,米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法,当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》(喜金刚法),正讲到“说法是我法亦我,听法诸众亦是我……我即俱生欢喜大自在”时,米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满怀笑容脱帽还礼,并且说:传法间歇的缘起也很不错,看样子,那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式,去问一下他是谁?

  因为米拉日巴尊者的顶礼姿势非常如理如法,一看就是玛尔巴罗扎的传承,所以令鄂巴上师很欢喜。而作为弟子依止上师后要像氆氇染色一样随学上师的意行。氆氇是藏地一种羊毛织品,在染色前是白色的,一染色就变成红的了。当我们依止随学上师的时候,应该像氆氇放在染料中一样,虽然所染成的色彩可能有好坏之别,但与先前未放入时相比,肯定会有所改变;同样道理,真正依止过上师的人,其心态和行为也一定会有所改变。

  我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学,正如世间的俗语也说:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德,需要像泥塔小像从印模中取出来一样。

  ◎顶礼的功德

  如法顶礼的功德无量无边。《增壹阿含经》云:“承事礼佛有五事功德。云何为五?一者、端正,二者、好声,三者、多财饶宝,四者、生长者家,五者、身坏命终,生善处天上。”

  《佛说大灌顶神咒经》中说:“佛告普广菩萨摩诃萨,若未终时礼拜十方诸佛,命终之人所生之处常得值佛。千劫万劫亿万劫数,重罪之殃无不得脱。”这里讲到,一个人只要在临终时礼拜十方诸佛,那他命终之后不论转生何处,都将值遇佛陀;而且,千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报,都将获得解脱。

  仅仅如法顶礼一次,功德也是不可思议的。

  《毗奈耶经》中有一则公案:从前,一位比丘顶礼有佛陀头发与指甲的佛塔,阿难尊者请问释尊他顶礼的功德,世尊回答说:“他这样顶礼一次,将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”想想看,每一个微尘就是一个转轮王位,这个数量是不可思议的,而这还只是如法顶礼一次的功德。永明延寿禅师在《万善同归集》中引用《业报差别经》云:“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位。获十种功德。一者得妙色身;二出言人信;三处众无畏;四诸佛护念;五具大威仪;六众人亲附;七诸天爱敬;八具大福报;九命终往生;十速证涅槃。”顶礼之人生生世世获得妙色之身,相貌端严;其所说的话会受到别人的信任;顶礼之人处在众会当中无有畏惧;能得诸佛护念;其行为如法,具有令人生信的威仪;有很多人乐于亲近;连天人都爱戴、恭敬,并时时保护;此人将获得大福报;命终往生净土;迅速获证涅槃。

  在《杂宝藏经》中有这样一则公案:

  往昔佛在世时,王舍城中有一长者天天前往佛陀那里。这让他的妻子生起怀疑,心想:“他是不是去见别的女人了,所以天天往外跑?”

  于是便问丈夫:“你每天都去哪里了?”

  丈夫回答说:“我到佛陀那边去了。”

  妻子问:“佛陀长得好看吗?能胜过你吗,让你一直去!”

  于是,丈夫为妻子赞叹并宣说了佛陀的种种功德。妻子听后,心生欢喜,立即乘车来到佛陀居住的地方。

  然而,这时在佛陀的身边,国王、大臣们围得水泄不通,使她无法靠近。于是她只好远远地向佛顶礼,顶礼一拜之后,便回城了。后来不久,妻子去世,转生到了三十三天。生天之后一观察才发现:原来佛陀对我的恩德如此深重,仅仅一个顶礼,便使我生到天上!如经云:“得佛恩重,一礼功德,使我生天。”

  顶礼一次的功德尚且如此,何况我们在菩提心摄持下磕十万大头,这个功德肯定是无法衡量的。

  此外,《优婆塞戒经》云:“为菩萨时,于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母,尊重赞叹恭敬供养,是故获得无见顶相。”可见顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。

  即使从世间的角度来说,磕大头也是锻炼身体的好方法。有些道友一直患有慢性病,甚至有些还是身患绝症的病人,他们在磕完十万大头后都恢复了健康。当然这也离不开上师三宝的加持。通过磕大头可以打开身体的脉结,令气脉通畅,这对我们的身心都有很大益处。

  ◎教诫勤修顶礼

  顶礼虽然简单,但如果只是口头上说“一切万法都是空性的”,而不去实修,或者观想有十万个自己在同时磕头,妄想用磕一个头来代替加行的十万大头,有这种想法的人恐怕很难获得佛法的实益。

  从过去一直到现在,在印藏汉各地有无数修行者长年累月以磕头的方式礼敬三宝,他们并不是不懂观想的窍诀,但仍然会精进不懈地礼拜,因为他们知道,虽然通过观想能够迅速积累福德资粮,但却不能因此而偷懒,耍小聪明。

  《生命这出戏》中说:“当下这一念,全然恭敬坦白,心口如一,心里恭敬,行为也恭敬。否则嘴上说‘直心是道场’,行动上在佛前做礼拜也要跟佛菩萨讨价还价,磕一个头抵十万个,或者想方设法省力气,一心敷衍了事。心思这样曲折虚浮,早已偏离了修行之道。”所以顶礼一定要踏踏实实去做。

  据《五灯会元》等资料记载,唐光王李忱(即后来之唐宣宗)本是太子,武宗为争夺王位,想杀死他,但他被一宦官搭救,逃出了皇宫。光王到寺院作了沙弥。有一次,黄檗禅师到浙江盐官参加法会,在大殿中礼佛。这位沙弥见禅师礼佛,因早已见识过他的开示法语,也知道“万法空性”、“无所求”的道理,便上前刁难道:“不向佛求,不向法求,不向僧求,请问长老您这样礼拜,到底求什么呢?”(有些道友学过一些比较深的空性光明法要或者密法,知道一切万法都是空性的,没有能礼所礼,觉得不用顶礼也可以,又看到高僧大德还恭恭敬敬地顶礼,就怀疑是不是他所说的跟他所做不一样。这是没有真正了解法义,也是生起傲慢心的原因。)

  禅师答道:“我不求佛、法、僧,只是常常礼拜如是事。”

  沙弥说:“既然您什么都不求,为何还要礼拜呢?”

  黄檗禅师打了他一巴掌。他马上说:“太粗鲁了!”

  禅师说:“这里是什么地方?说粗说细的!”然后又打他。

  禅师的意思,就是天天口头上“空”、“不求”地说些口头禅,实际行为中却不肯顶礼,只是傲慢而已,打他也是为了摧毁他的傲慢。

  我们在听闻佛法后一定要努力行持,这样才能真正转变自相续,不能投机取巧。就像有人觉得念了加倍咒之后,念一遍就等于千万遍,这样没有任何意义的,只是徒增自己的傲慢而已。

  《听闻集》中说:“若喜圣者所说法,身语如之起正行,是等具忍友伴喜,根护得闻知彼岸。”如果有人喜好圣者的教诲,而且在听闻后,身语意能如同教导的那样发起实行,这样在法上具有坚忍品性的人为善友所欢喜,他由善护根门而达到了闻和知的彼岸。

  如果听闻了诸多法要,自相续与从前相比却没有一丝一毫的好转,这种人只是佛教油子而已。佛法可以调伏恶人,却无法调伏佛教油子,就像酥油可以软化坚硬的皮革,却不能软化装酥油的皮壳。邬金莲师也曾说:“切莫摄受佛教油子之眷属,切莫亲近失毁誓言之道友。”作为求法者,如果以前不懂顶礼的方式和意义,可以通过在上师面前听闻而了知,在懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。即使是这般简便易行、浅显易懂的法,如果不实际去修持,那么求得佛法也没有任何实义和结果。

  希阿荣博堪布的上师才旺晋美堪布的父亲索南朗加是一位大圆满的成就者,离世时全身化作虹光融于法界。他的证悟境界如此高深,而对看似基础的磕大头这一修行却是毫不懈怠地精进修持。

  当年,他长时间精进地磕大头,把身下的地面磕出来一个长坑。人若匍匐于地,便会整个没入坑中看不见,可以想见那坑有多深。其实很多大成就者就是这样,虽然内证已经达到不可思议的境界,而外在仍然示现精进勤苦修行之相。

  修五加行按要求要做十万顶礼,再加一万补缺一共是十一万遍。一些寺庙里的修行人在修这个法时,会在一个木板上磕头,修到最后手腕、膝盖都磨破流血,在藏地还有很多人发愿一生中要从自己的家乡以磕大头的方式到拉萨朝圣。而现在有些人在修磕大头时,要铺很厚的垫子,磕得稍微有点累马上就躺下休息,或者磕破一点皮就退却了,不想再磕了。其实我们现在修行中所吃的苦与往昔的传承上师们是无法相比的,如果这一点苦也吃不了,应该感到惭愧。

  顶礼的功德如此巨大,现在我们既然已经获得了暇满人身,又值遇了具德上师这样殊胜的对境,从今以后一定要长期坚持、精进修持顶礼。有些人刚刚听完课时干劲十足,恨不得一天磕一千、两千或者五千个头,但没过两天就逐渐减少,最后完全放弃了。这样虎头蛇尾是不行的。修行人需要长年累月的精进,如果三天打鱼两天晒网,修行肯定不可能获得成功。《修心七要》中说:“不时停时修,当坚定而修。”

  真正的精进,并不是两三天不睡觉,而是要有恒常性,这种精进才能启发智慧,圆满一切善行。而我们想要长期行持善法,必须具足恒心和毅力。虽然每个人的心态经常会起起落落,身体状况也时好时坏,但无论如何,我们磕头也好,每天做功课观修也好,不要找一些借口轻易中断,这样也没有多大意义。世间的人为了长远的享乐尚且甘愿承受暂时的痛苦,现代很多人一天到晚为了三餐忙忙碌碌、辛辛苦苦地工作,但是一点意义都没有。我们为了获得解脱,更应该卧薪尝胆、与苦相伴。如果稍微受一点暂时的痛苦就放弃,那就太不应该了。修行人若不能够接受痛苦的挑战,就不能调伏自心,就会贪得无厌,永远不会满足。

  如果自制力不够,也可以道友之间相互提醒,经常忆念诸佛菩萨的教言,思惟大德们苦行的经历。想想往昔的高僧大德们都要夜以继日精进苦行,我们这些为深重业力所迫,无始以来辗转轮回未曾修持过正法的人,为什么不需要苦行精进呢?肯定更需要!一定要常常这样提醒自己,劝勉自己。

  《次第花开》中说:“凡夫要想得到解脱与成就,不吃一点苦肯定是不行的。凭佛陀那么深广的智慧,也没能找到让众生舒舒服服就迅速成佛的方法。当年佛陀自己也是为我们示现舍弃王位等世间一切享乐,历经六年苦行之后才成佛的。又比如米拉日巴尊者,他的殊胜成就就是通过我们常人无法想象的苦行获得的。

  作为他们的追随者,我们在修行中一定不要怕苦怕累。”

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.什么是我慢,我慢有哪些过患?

  2.顶礼可分为哪三种?在顶礼时为什么要观想自身化现无量微尘数,天边无际的一切众生也与自己一同顶礼?

  3.顶礼时可以念诵哪些仪轨?顶礼最适宜与加行的哪个修法合修?顶礼时为什么一定要专心致志、具足恭敬?不如法顶礼有哪些过患?

  4.请具体说明顶礼的正确方式。

  5.顶礼的功德有哪些?在了知顶礼的殊胜功德后我们应该怎么做? 

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