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《开显解脱道》讲记 第114课 上师瑜伽实修法03

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们学习了上师瑜伽实修法正行明观福田部分的内容。

  修此明观时,观想莲花生大士安住在自身金刚瑜伽母梵顶一箭许之上方虚空中。莲师身色白里透红,一面二臂,以国王游舞式而坐,右手以契克印执持纯金金刚杵于胸前,左手平托装满无死智慧甘露之天灵盖。莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣、内衣,头戴莲花帽,以双运之方式拥抱益西措嘉空行母,此处亦可观想莲师左侧斜倚着卡张嘎,亦是双运的标志,也可以表示明空双运、显空双运、觉空双运之义。

  上师莲师五身圆满,周围旋绕无数彩虹,于五彩之光网中明点遍布,无勤幻化自生续部之无尽坛城。此处应观想大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神稠密有序地围绕在邬金莲师周围,如同解开芝麻荚中的芝麻一般,以垒环式安坐。同时了知所有眷属与中央上师无二无别,是唯一大智慧本体,眷属都是上师大智慧的幻现,他们没有高低之分。

  接着,为了遣除平庸的二取分别念,观想从邬金刹土迎请莲师父母、持明空行等降临,如是一切智慧尊者犹如天雨降入甘露海一般,融入观想于头顶上方的莲师圣众。

  迎请莲师所用的祈请文是被称为一切悉地来源或大宝藏的“金刚七句”。在这里我们主要依据全知麦彭仁波切所著的《七句祈祷文释·白莲花》来讲解七句祈祷文的修法。

  为了深入了解莲师的体性、功德和事业。首先介绍了莲师三身不二的体性,以及三世应化的情形等内容。详细内容你们可以看《莲师广传》。应了知法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛,这三者与莲师无二无别。在整个娑婆世界的三千大千世界中,莲师三身的游舞无量无边。

  《莲花遗教》中说:“究竟二资圆满诸功德,成为长子幻化不可思,过去未来现在一切时,佛教胜幢树立于十方。”究竟福德智慧二资、圆满一切功德而成为诸佛长子的莲师,以不可思议的幻化身,在过去、未来、现在的一切时中,持续不断地行持各种利益众生的事业,将佛法的胜幢树立于十方四隅。

  我们应认识到,西藏新旧一切教派的根源就是莲师,各时代发掘的伏藏法也全部来自于莲师,密法之所以能在藏地生根发芽,乃至发扬光大,一切都是莲师的恩德。而各教派的祖师大德,一切现前具量的大圆满上师,也无不是莲师的化现或者莲师事业的体现。这在他们的传记当中也有宣说。总之,莲师的加持、利他的智慧和威力不可思议,值得我们每个人起信心并接受。

  要知道无上光明大圆满乘是即见即修即行即果,基道果不二,一切都是大圆满。他是金刚体性,不能用分别心割裂成有不同的道相和果相,在大圆满里没有分别,而莲师也正是如此示现的。在了义传记中已明确宣说,莲花生大士并非像我们的本师释迦牟尼佛经过六年苦行积资净障后才显现证悟,而是自小便具足了大圆满智慧,并独一无二地显现了许多成就者现量可见的彩虹身。虽然八万四千法门都是佛为调伏众生而宣说的殊胜妙法,但能使具缚凡夫在六个月中即身成佛,并修习直断使有漏身消于法界,修习顿超显现虹身任运度化有情等特色是唯有大圆满极密部所独有的。

  在众生烦恼炽盛、无明盖障越来越重的今天,以星星、月亮之光已很难遣除这极深的黑暗障,此时如太阳般的大圆满应运而兴。这在法王如意宝的《忠言心之明点》里也有讲。只要对莲师、对无上密法有信心,不管你往昔的业障多么深重,也必定能依此极快获得解脱。《前译教法兴盛之愿文》中云:“甚深内续三部密意髓,依靠不共窍诀胜密道,成就虹身法身极稀奇,祈愿莲生大师教法兴。”

  在上节课详细解释了七句祈祷文的偈颂。第一句说明了莲师诞生于邬金刹土的西北隅。第二句指明莲师降生的情形,即莲师并非胎生、卵生,而是像极乐世界的菩萨那样,以化生的方式降生于莲花蕊中。第三句宣讲了莲师的殊胜功德,比如一开始如何降生,来人间怎样持王位,如何舍弃王位到尸陀林修行,在印藏等地怎样利益众生等等,这些殊胜成就,凡夫人根本无法企及。第四句说明了莲师的真实名称。第五句说明了莲师及其一切眷属都是我们祈祷的对境。要注意这一句并非只是讲眷属的功德,而是显示莲师大智慧无二的坛城,这是主尊和眷属不二的大坛城体性。哪怕十地菩萨和佛还是有区别的,因为十地菩萨还有最细微的习气障没有遣除,直到十地末际十方诸佛现大光明给他灌顶消除障碍,才能现证佛果。但是这里我们观想的主尊和眷属是无二无别的,没有佛、菩萨、声闻缘觉罗汉、凡夫众生的区别,眷属都是莲师大智慧的幻现,这在前面已经再三宣说。如果你善巧修上师瑜伽,就知道一切全都是上师,因为法性本身是不二的。

  第六句说明修持的方式即是以诚挚的信心虔诚祈祷。在祈祷时必须具备三个要素。即首先具足真实的信心,其次发起思心所,之后,在其推动下身口上要有一种行动,这样才算是真正的祈祷,依此必定能够获得莲师的殊胜加持。

  祈祷时要在内心深处认识到:一切世间法全都是欺诳的,从今往后,我要一心依止莲师,这才是我生命中最有幸的事。要满怀信心祈祷莲师以身语意不可思议之加持,如同点金剂触铁成金一般,迅速转变我们五毒遍满的平庸相续,将这颗凡夫之心彻底变成光明智慧。

  第七句“为赐加持祈降临”及咒语“格热班玛色德吽”,即是祈祷莲师速速降临,令我相续得到与您无二无别之胜妙悉地。

  以上回顾了上节课的内容,下面继续介绍莲师心咒的含义。

  在《莲花生大师本生传》中讲到,偈中的“格热班玛色德吽”也可理解为六位大师的名号,也就是六位佛陀的名号。其中“格热”是地狱道南巴尔暖大师,肤色紫红,手持金刚,专救地狱苦;“班”是饿鬼道的南敕大师,肤色紫黑,手持金刚和钉子,专救饿鬼苦;“玛”是畜生道森燃丹大师,肤色青黑,手持长腰鼓和铃铛,专救畜生苦;“色”是人类莲花生大士,肤色白红,手持金刚和头骨,专救人类生老病死苦;“德”是阿修罗道的南白杰大师,肤色棕灰,手持天杖和头骨,专救阿修罗道战争苦;“吽”是天道的斯土增大师,肤色白黄,手持金刚和铃铛,专救天人死之苦。所以莲师也在六道中示现六本师救度众生。

  关于莲师心咒的功德,在噶玛朗巴大师攫取的伏藏《莲师心咒之功德》中说:若有具足信心的士夫在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万乃至上亿遍,则能遣除疾疫、饥馑、刀兵、天灾、厄运等,能令风调雨顺,诸地吉祥。上根者于即生成就虹身,中根者在临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见莲师而显现解脱于自地,往生妙拂洲刹土,利益无量众生。

  若能怀着胜解恭敬的意乐虔诚祈祷,莲师决定会立即以大悲加持,这一点是毋庸置疑的。

  关于对此坚信不移而祈祷的方式,革日秋戒旺修的伏藏品《宁提七句祈祷文》中云:“顶礼修行之本尊,后代具缘善男子,若寻邬金我救护,自住寂静之圣地,生起无常厌离心,厌弃轮回尤重要。”莲师顶礼修行的本尊之后说:“后世具有缘分的善男子,如果你们寻求莲师我的救护,就要先安住在寂静的圣地,通过忆念无常对名利地位等世间八法生起强烈厌离心。在这种厌离心的驱使下,修行一定能够成功。”

  由此可见莲师非常注重出离心,这是修法的先决条件。如果我们在念诵七句祈祷文时,心中还对世间享乐充满希求,这样修法是不可能成功的。我们也知道,出离心是世间法和出世间法的界线。没有出离心摄持,哪怕修甚深的无上大圆满,也是世间的大圆满,不可能获得解脱。

  法王如意宝在《胜利道歌》中说:“于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念,当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。”虽然在六道轮回中有许许多多令人炫目的盛事,多数人都渴望在繁华都市中享受奢华的生活,拥有名利、地位、财富等等,但实际上无论何种贪执都会将人束缚,令人不能解脱。所以对三有轮回中短暂的快乐不应生起贪恋心,而应恒时希求解脱果,这便具有了清净戒律的基础(出离心是清净戒律的基础)。

  在伏藏品《宁提七句祈祷文》中还讲到,要一心一意依止莲师,了知三根本、护法、诸佛菩萨等所有皈依处,在莲师的坛城或修法中皆得以圆满。所以无论是苦是乐,一切都依靠莲师,莲师遍知三世,一切都了知。同时不断供养赞叹,断除积累世财的希求,身语意三门恭敬,以七句祈祷文来屡屡祈祷。

  以强烈的信心念诵,到了一定时候,就会因感念莲师的恩德,而情不自禁泪水横流、身体颤抖。此时要在信心中自然安住,住于清然、澄然、本然的境界中,不散乱而观修。也就是说,当你因祈祷而生起特别猛烈的信心时,要自然安住,观自己心的本性。如是虔诚祈祷的弟子,莲师决定会赐予救护、加持。此人将成为三世如来之子,获得了大灌顶,证悟心的本性。依靠莲师的加持,自相续得以成熟,而且能够救度他人、为众生解除痛苦,这样就成就了事业。七句祈祷文的意义非常深广,含摄了外、内、密、极密,一直到顶层无上大圆满的修法。这在全知麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也有宣讲。

  总之,莲师一切功德本自圆满,是广大本性之法身,具有成熟及解脱众生的大方便。对此法门,莲师在当时曾发愿:“愿它将来能值遇我的诸位心子。”我们在平时很多修法之前,尤其僧众共修前都要念诵莲师七句祈祷文。

  下面我们讲依修四支,依修四支是学习生圆次第不可缺少的修法,这在密宗里面讲得特别清楚,尤其在《大幻化网》等续部中都有宣讲。虽然具体来说有很多种解释方法,但在此处是按照全知麦彭仁波切的讲法来宣说。

  依修四支包括依、近依、修、大修。在金刚七句祈祷文中,前五句是在讲明观所缘境——莲师及其眷属,故为“依”;第六句,是讲于对境生起诚信,跟随他而修行,故为“近依”。所谓“依”是所观的本体,相当于一个人要跟另一个人谈生意,首先应找到对方;之后再与他沟通,就叫“近依”。

  第七句,是讲祈祷莲师,并观想莲师及其眷属化光融入自己,加持自己与莲师无二无别,故为“修”。这是密宗的不共修法。在获得一地菩萨之前,密宗有很多善巧方便。在显宗中一般来说多观想佛陀发出无量光芒,遍照有缘众生,但并没有提到诸佛菩萨化光融入自己。其实一切众生本具佛性,都有如来藏光明。在大乘显宗经典里面讲“心佛众生三无差别”,无论证不证悟,如来藏的本性丝毫没有离开过我们。只是凡夫众生没有认识到,从本体来说,自己和三世诸佛是没有区别的。所以我们观想诸佛菩萨化光融入自己,观想自己就是本尊,这并不是把本来没有的东西观为有。这在全知麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》里面讲得非常清楚。

  最后依靠咒语“格热班玛色德吽”,使自心与本尊无别,面见大法身的本来面目,此为“大修”。

  下面以“格热班玛色德吽”来解释大修:

  为什么说圣尊与自己能融为一体呢?这是因为我们和莲师等诸本尊的自然本智本来无别,都不为分别念所扰,这叫做“格热”,尤其是释迦牟尼佛在第三转法轮如来藏光明的经典里面,还有弥勒菩萨的论典当中对此做了广泛宣说。“格热”是上师之意(也有念“咕噜”的,但我们按照传承上师教授的来念就可以了),究竟了义的观点就是每个众生本来即是上师,与上师的智慧无二无别。

  “班玛”翻译为莲花。因为自己与上师的本体无别,所以早已从道的勤作中解脱,内在的贪嗔痴与外在的山河大地等一切迷乱显现本来清净,全是果任运自成,犹如莲花般本无垢染,圆满具足一切功德,所以叫“班玛”。

  “色德”是悉地,即成就之意。虽然显现上是通过修行所得的果,但实际上一切众生在任运自成的法界中本来就现前了自证果位,本自具足圆满的智慧功德,而并非通过后天修行而得。在显宗当中也讲“烦恼即菩提”,就是这个道理。

  在《宝性论》中对此也有宣说,论中云:“一切有情无明等,果皮中缠法界善,如是若依彼彼善,渐次成为能仁王。”就像果皮的无明等烦恼客尘中,一切有情本来具足法界如来藏的十力、四无畏、十八不共法等无漏善法。这是无漏大无为法法界胜义的善法,不是刹那刹那生灭的有漏法,也不属于有法所摄或能生意生身的有为善法。这些道理一定要明白。

  下面再来解释“吽”。唯一的自然本智,虽然可以从反体上分为基、道、果三种,即基位的众生、道位的菩萨、果位的佛陀,或者说基二谛(世俗谛和胜义谛)、道二资(福德资粮和智慧资粮)、果二身(色身和法身),但这只是以语言文字或分别念来安立的,就像一个瓶子从不同侧面分为无常、所作、有为法一样,同样道理,从本体上来讲,基道果三者无有不同,都是以各别自证现量证悟的。就好比虚空,人们用分别念把它分成三层,但从虚空的本体上来讲,这三层是无别的。通达这样的道理,就叫做“吽”。

  以上用咒语“格热班玛色德吽”解释了为什么自己与圣尊无二无别,此为“大修”。

  此外,从时间的角度来说,此七句祈祷文也具足依修四支。比如,以感恩戴德的敬信,一心一意、一心不散连续地祈祷,这叫做“依”;虽然肉眼看不到,但感觉正在接近莲师的加持,此为“近依”;通过努力祈祷,真实面见莲师,或于恍恍惚惚、半梦半醒的觉受中见到莲师,或在梦中梦到莲师,则为“修”;加持自己三门证悟自心与上师无二无别的本义,为“大修”。

  可见七句祈祷文已具足了依修四支。其中依和近依属于生起次第的修法,修和大修属于圆满次第。了知这些道理以后,如果对密宗具有很大信心,能以不离开生起次第、圆满次第的方式来祈祷,这样修法的效果会更好,加持和成就也更迅速。

  往昔为了利益当时与未来的众生,莲师在根机意乐不同的空行母、金刚勇士及人类面前,宣说了《莲花幻化网续》等经续、窍诀。这些法要统摄而言,就是三根本的法门;三根本再归纳起来,是上师莲花生大士的修法,包括寂静、忿怒莲师等许多种。但这些全部涵摄起来,其根本就是七句祈祷文。莲师说:“基的七识聚性(把第六识跟第七识合为一个),道的七觉支,果的胜义七财的内涵,都无余摄入在七句里面,没有一点欠缺。”可见七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法,也具足基道果的一切法,成为一切妙法的根本,堪称“一即无量”。

  下面为大家宣讲七句祈祷文的功德利益。在阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明外修法》中说:“一仪轨王七句祈祷文,凭借愿力真实得面见,七日二十一日祈祷依,悉地降临解脱诸违缘。”意思是,七句祈祷文就像人中之王,是一切仪轨之王。凭借莲师宿世的愿力,只要真实祈祷,就必定能亲见莲师。若能单独修此法七日或二十一日,一切悉地自然降临,而能从一切违缘中解脱。很多人说:“我特别不顺,有人与非人的各种违缘。”那就静下心来好好念七句祈祷文,祈祷莲花生大士,这样就能具足一切顺缘,成办一切所愿。

  莲师也曾亲口承诺:“七句祈祷深情之妙音,相随手鼓伴乐猛祈请,邬金我从妙拂吉祥山,如爱子泣慈母心不忍,予以加持立此坚誓言。”如果能拉长音调,以深情的妙音念诵七句祈祷文,并摇动手鼓猛厉祈祷,那么就像孩子啼哭着呼唤母亲,母亲必不忍心抛弃他一样,邬金莲师我必定会从妙拂吉祥山来到你面前赐予加持。这是因为莲师往昔曾立下过坚定誓言,故而一定会降临。

  就像五六岁的小孩遇到不顺心或害怕的事情就会哭,觉得自己孤苦伶仃很可怜,会一直叫“妈妈”、“妈妈在哪里啊”;同样,凡夫众生就像被遗弃在娑婆世界的孤儿,感到自己无依无怙,非常可怜无助,莲师是我们的母亲,当然要一心祈求。声音也不能随便,我们应以一种悲切、寻求、祈求的声调来祈请莲师。这里讲到祈祷时要摇动手鼓,有手鼓的话当然很好,不过对一般人来说,即使没有手鼓等乐器,只要以恭敬虔诚的信心来祈祷,莲师也必定会降临在你面前,对你的身口意予以加持,遣除一切人和非人的违缘。

  法王如意宝曾开示:“大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心,深情地祈祷莲花生大士,关键是要坚信不疑。在雪域,堪称最有缘的圆满上师,唯一就是第二大佛莲花生大士。”所以坚信不疑才能获得加持,这是关键所在。如果有怀疑,就没办法获得加持。

  当以七句祈祷文祈祷时,上师、本尊、空行等三根本,会如云聚般涌现在你面前予以加持,无有障碍地赐予共同悉地与不共同悉地。同时,你还会于真实觉受或梦境中见到莲师,修行的关房周围也会出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相。在很多高僧大德、传承上师的传记当中都讲到,他们在修莲师法要时会有这些瑞相。也会听到天人的法鼓声、护法空行的妙音声;身语意都会获得加持,比如身体变得更加调柔,语言方面断除妄语、恶语、绮语等,改说善语、爱语,内心也会断除贪嗔痴烦恼;对有些利根者来说,觉性妙力可顿时现前,获得开悟的境界。而且八部鬼神也会对你唯命是从,最终迅速得到持明果位,与莲花生大士无二无别。

  大圆满传承祖师智悲光尊者有一位弟子,叫无畏盔甲,他就是依靠祈祷莲花生大士而获得了成就。

  在很小的时候,无畏盔甲就在噶陀的杰美仁真上师面前听受了莲花生大士的修法灌顶,从此对莲师生起极大信心。

  后来有一次放羊,他来到一座巨大的岩山前。他知道山上有莲师曾经修行过的山洞,便对着神山猛厉祈祷莲师。没过多久,整座山变成了莲师的庄严形象,手以契克印持着金刚。他情不自禁地念诵七句祈祷文和莲师心咒,更加恭敬地祈祷。过了一会儿,莲师像顿然消失,他当下证悟了心的本来面目。尽管他年龄很小,却深深认识到:各教各派的一切教义,除了认识心的本性以外,别无其他。(的确是这样,显密各宗各派的教法最终都是让我们认识心的本性,只不过趣入的方法不一样,除此以外没有任何差异。)

  在四十多岁时,他回忆这段经历并在道歌中说:“儿时曾亲见过莲师,并获证悟;从那时起,自己在修道及弘法利生事业中,就没有出现过违缘。”

  在经续论典中有诸多教证可以证明,只要一心一意虔诚祈祷,莲师必定会降临加持。如云:“以七句祈祷,得如流加持,觉受感应时,是我降临相。”以金刚七句祈祷文来作祈祷时,必定会得到如河流般不断的加持,假如你能感觉到相应、生起信心,说明莲师已经降临了。由于凡夫众生的业障非常深重,不一定能像圣者那样,在观修时或梦境中以肉眼见到莲师,但当你有这些感应时,即使没有亲见莲师,也说明莲师降临了。有些人祈祷了一段时间,没有见到莲师或者没有证悟,就说:“是不是莲师没有降临加持?”其实只要你对莲师能够生起信心,感觉到相应,就说明莲师已经降临了。

  猴年猴月的初十,是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。当时藏地的男女老少在莲花生大士面前一直恭敬顶礼、放声大哭,苦苦哀求他留在雪域,始终赐予灌顶加持。这时莲师回答说:“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现一。”意思是其实我没有去别的地方,我已获得长寿持明果位,永远不会死亡,只要你们以信心祈祷,我会在每个人面前各现一尊莲师。

  当年莲师还对藏地的王臣承诺:“每月初十你们若祈祷我,我一定会降临。莲师我在此立誓,绝不会欺骗任何人!”如云:“藏地王臣众弟子,上弦月之初十日,我必降临立此誓,莲花生我不欺他。”所以在藏地很多寺院每月初十都要举行会供迎请莲师。具有信心者皆能得到不可思议的感应,有一定修证境界的瑜伽士还能亲见莲师,获得莲师的加持,最终得到与莲师无二无别的果位。

  法王如意宝曾开示:“猴年猴月的初十相当关键,这天一定要作大会供,举办大型的佛教仪式;每个月的初十也很重要,应该尽量作些会供,祈祷莲花生大士。自己若想消除违缘、希求解脱,观想并祈祷莲师的话,莲师一定会赐予共同和不共的悉地。”

  不论何人只要能终生修持莲师,命终时定会融入莲师心间,这也是莲师的金刚语。如《上师密集》中云:“何人终生修上师,彼人则于命终时,融入邬金我心间。”可见修持莲师法门对我们将来的死亡有非常大的利益,所以希望大家一定要珍惜,精进修持。

  据《喇拉曲智仁波切略传》中记载,82岁时,喇拉曲智仁波切示现生病,在他患病期间,眼前所现均是大圆满任运自成的成就证相。

  一日,上师以狮子卧式入定良久。旁边的许多弟子都认为上师已圆寂了,惊恐万分。上师出定后说:“我的意识在铜色吉祥山,现在你们把我的身体捆绑起来搁置一旁。众弟子面面相觑,谁也不敢上前。上师显得很不高兴,呵责了他们。弟子们只好遵命。之后上师说:“现在可以了,你们给我供茶吧。”喝茶时,上师凝视着杯中的茶水,面带微笑地说:“这哪里是茶呀,这都是光明自然法界。”(上师已经成就了,和莲师无二无别,所以见一切万法都是光明自然法界,没有好与不好的分别。)

  1945年12月初的一天,朝阳从地平线上冉冉升起之时,尊者对一旁的侍者阿索喇嘛说:“你不要坐在这里,莲花生大士来了。”阿索不敢再呆,便到一旁偷偷地看,只见上师满面笑容,住于心与莲师无二无别的境界中,以狮子卧式神态安然地圆寂了。此时,室外晴空万里,虽然正值寒冬腊月,天气却异常暖和,虚空中到处呈现彩虹、明点等圆满成就的瑞相。

  尊者一辈子修的本尊就是莲师与文殊菩萨,而在圆寂时也获得了莲师的殊胜加持。尊者在讲经时曾对弟子们说:“我自己虽然无有广大的功德可言,但从小就对正法有强烈的希求心,对闻思修有浓厚的兴趣,这完全来源于生生世世祈祷本尊文殊以及莲师的善缘,你们若如此而行,也定会开显广大智慧。”这也是尊者给后得弟子留下的殊胜教言。

  在《莲师七品祈祷文·空行母益西措嘉请问品》的小字部分讲到,莲师是一切法身佛赐予加持,一切报身佛赐予灌顶,一切化身佛显现上作商议:为令佛法在南赡部洲得以弘扬,尤其以密宗果法来利益无量众生,故在邬金达那够夏珍宝海的莲花茎上投射“舍”字,之后以自生化身方式而降生的。若对莲师具有信心,并以虔诚心来祈祷,那么以其因地时的发愿力,在获得悉地方面较其他佛的加持更为迅速,因此,日日夜夜祈祷莲师非常重要。这是对益西措嘉空行母的教授。

  总之,你们如果想修行圆满、成就弘法利生事业,平时务必要祈祷莲师。只要能具足信心虔诚祈祷,莲师就一定会降临。以前法王如意宝在印度南卓佛学院讲《七句祈祷文讲义》时说过:“现在有很多藏人在印度,你们可能会想:莲师常去藏地,但会不会来印度啊?不要有这种怀疑。不管孩子在哪里哭,印度也好、汉地也好、藏地也好,母亲马上都会去的,根本不会分别是什么地方,同样,你们虽然现在住在印度,但只要虔诚祈祷,莲师一定会立即降临。”

  的确,很多人看莲师在藏地住世弘法利生的时间特别长,经常在那示现很多胜迹,就想:“我在汉地或者我在国外祈祷莲师,他会不会来?”不用有这样的怀疑。就像月亮当空,哪里有净水月影就在哪里显现。还有些人想:“我祈祷莲师,其他人也在祈祷莲师,莲师是先加持我还是先加持他们?”要知道莲师的加持不分时间地点、种族地位,只要有信心,一心一意地祈祷,莲师都会不分先后、不偏不倚地同样做加持的,就像千千万万净水中的月影会在同一时间映现出来。

  莲师是三世诸佛的总集体,一切诸佛菩萨、空行护法的加持,全部都依靠莲师而获得。所以大家在实修时,也不必胡思乱想,应当遣除一切疑惑,全心全意祈祷莲师。《阿难问事佛吉凶经》中云:“佛语至诚,终不欺人。”佛的语言最为诚实,莲师不会欺惑任何人,我们一定要相信莲师。莲花生大士也说过:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”所以我们应怀着无比的信心和欢喜心,以迫切的心情唯一受持此祈祷之王——七句祈祷文。

  全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》中讲了一个修法名叫“汇集实修道次第”。如果我们平时在座上单独观修金刚七句祈祷文,也可以按照这个修法来修持。在这里我们就简单讲一下。

  全知麦彭仁波切说:“首先以上师瑜伽的方式进行祈祷,作为显现甚深本智之缘。”首先以上师瑜伽的方式祈祷莲师,也就是观想形象为莲师,本体是自己的根本上师,以此获得强烈加持,作为显现我们自然本智的因缘。

  全知麦彭仁波切说:“随后依止具有法相的具德上师而体悟总的方便道、解脱道以及捷径究竟大圆满的道要,勤勉精进,结果获得依讲解决定的窍诀之密意的定解以后追随持明宗派。”这是在讲,我们要依止一位具有法相的善知识(显宗、密宗善知识的法相,尤其无上大圆满的善知识的法相在前面都讲了。如果学大圆满,一定要寻求具足大圆满法相的善知识),在他面前领悟方便道、解脱道以及大圆满的窍诀。并通过精进修行,在短暂的一生中证悟大圆满不共窍诀的密意,最终步入持明上师的行列,达到他们那样的境界。

  全知麦彭仁波切接着说:“也就是说,以坚信不移的诚挚信将皈依处总集的莲花生大师观修在头顶上,以金刚七句猛厉祈祷,观想上师的身体降下甘露,结果自己三门的一切病魔罪障痛苦,以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如同盐融入水一般,净化的汁液都进入地下死主为首的冤魔债主的口里,使他们得以满足,还清宿债,消除一切损害,进而消失于空性中。再将自己的身体观成自己有信心之本尊光明身的形象,顶上的上师向下降临到心间八瓣莲花的中央,在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。”

  具体修持的时候,首先了知莲师是一切诸佛菩萨的总集,并以坚定不移的诚挚信将其观在头顶上。这里可以观想莲师与空行母益西措嘉的双运像,如果还没有成熟定解,则观莲师单身像也可以。

  自己观为平庸的身体(如果单独修金刚七句祈祷文,把自己观成平庸的身体就可以,不需要把自身观为金刚瑜伽母),然后以《金刚七句祈祷文》猛厉祈祷,观想从莲师的身体降下甘露,自己无始以来三门一切病魔、罪障、痛苦,全部化为肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如盐融入水般融化,此净化的汁液流入居于地下以死主阎魔为主的冤亲债主口中,使他们得以满足,还清宿债,消除一切损害,令冤亲债主心中也生起菩提心,进而消于空性。

  有些人身体不好,各种疑神疑鬼,觉得身上有附体,能看到各种幻象,若能这样修上师瑜伽,将身体布施给冤亲债主,让他们得以满足,则必定能够遣除魔障。

  之后,再将自己的身体观成自己有信心的本尊光明身的形象,比如莲师、阿弥陀佛、观音菩萨、文殊菩萨等都可以。然后观想顶上的莲师化为光,向下降临到心间八瓣莲花的中央,在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。这里“不坏明点”就是指如来藏光明。安住时要观想上师的智慧融入自己,最终自己跟上师的身口意无二无别。

  全知麦彭仁波切还讲到,在出座后,无论吃饭、睡觉、行住坐卧,要将一切显现都观为上师的自性,并且要如河流般无有间断地精进行善。

  全知麦彭仁波切最后说:“其后,为了现前义智慧,不断串习总的经续及注疏的教义,尤其是直传直指双运义智慧的窍诀,对所修之义无有怀疑之后,依靠方便道、解脱道适宜的一种,结合自己的觉受、证悟时间,如理精勤,必将成就暂时、究竟之果。”为了现前胜义智慧,认识心的本来面目,我们要依靠闻思修行,不断串习经续及注疏的教义,尤其是上师直指心性的窍诀。在通过闻思对所修的法义无有怀疑之后,依靠方便道、解脱道中相应自己的一种修法,结合自己的觉受、证悟时间如理精勤修行,最终必将成就暂时、究竟之果。

  这个修法里有很多密宗的甚深窍诀,在这里就不讲了。以后等你们修好加行,在上师面前获得大圆满的灌顶后可以再进一步学习。

  以上补充介绍了七句祈祷文的单独观修法。下面继续讲解《开显解脱道》仪轨的内容。

  此七句颂诵三、七遍而迎请融入后,复行七支供者:

  如上明观后,此七句祈祷颂应念诵三遍或七遍不等(如果自己有时间可以多念一点,三遍、七遍、二十一遍、一百零八遍都可以),念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光明宫殿一切能依所依真实现前,犹如甘露入于甘露般融入自身——所观想的誓言尊者中,成为一体。之后开始修持七支供。

  2.七支供

  所谓七支供,即指顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向这七支。大家都知道,在很多经续论典当中讲了各种各样积累资粮的法门,但无量积资法门全都可以包括在七支供之中,这是显宗积资净障的无上方便,密宗中对此也奉若圭臬。《生命这出戏》中说:“能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要就是七支供。”

  修持七支供对我们来说是非常有必要的。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中赞叹说:“犹如洗净之布匹,染色色彩极鲜明,以此前行净相续,明现正行之胜心。此福德果无有量,遍布法界虚空界。”意思是,如果有障碍生起菩提心的垢染,就无法生起菩提心。净除障垢之后,就能够生起菩提心,而如同脏布上无法染色,印染者洗净布后才能染色一样,首先通过修七支供,可以净除障碍生起菩提心的种种垢染,积累起广大如虚空的无量福德。

  《德藏请问经》云:“何人作合掌,观十方诸佛,顶礼作供养,随喜诸福德,忏悔诸罪业,祈请转法轮,祈请不涅槃,彼之福德量,恒时遍虚空。”以福德来衡量,修持七支供的功德可以遍布虚空,所以说功德是无量的。

  关于积累资粮的重要性,之前在讲供曼茶罗时也详细宣说了。我们无论是想现世生活的幸福安乐,还是最终往生极乐世界,将来广度一切众生,首先自身必须要有广大的福德。敦巴仁波切说:“恒时精勤积福德,未积不生贤善心,积者能生贤善心。”贤善心也是依靠积累福德才能生起的,没有福德生不起贤善心。《广大游舞经》中云:“具有福德者,亦成诸所愿。”有福德才能成办一切所愿。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中讲到,佛陀前世为福力王时,福德非常广大,所以能够利益无量众生,成办一切所愿。没有福德你想做什么都没办法成办,所以积累资粮非常重要。

  在密宗中最殊胜的福田就是指独一无二的金刚阿阇黎,所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。在前面讲“明观福田”时,介绍了观修的对境——本体为根本上师、形象为莲花生大士。在这样的殊胜对境前修顶礼、供养、忏悔、随喜……这样的善根是无与伦比的,超胜任何其他修法,这也正是密宗的不共方便。

  《普贤上师言教》中说:“具有广大心力者通过积累资粮、不断修学,在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮,依此即生当中便能获得解脱。”的确如此,金刚乘道的方便可谓多之又多,显宗修行者历经多劫艰难困苦才能积累的资粮,利根者依靠密宗的善巧方便一时即能圆满。因为对境越殊胜积累的善法功德就越大。

  在《前行备忘录》中讲到,在密宗中之所以能够快速积累资粮,其要点归根到底就是福田和意乐清净。密宗积累资粮的对境主要不是本尊、空行等,而是金刚上师,这是积累资粮最殊胜、最超绝、最极顶的福田,所以说福田清净。

  意乐清净,是指不是以自私心谋求自利,而完全是为了能够迅速度化众生而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位。在密宗瑜伽行者看来,一切有情都是佛的自性,只是因为众生从来没有见过万法实相,根本不知道自己原本已经圆满具足了诸佛德相,因此枉受六道轮回诸苦:人道众生遭受三苦和生老病死等八支分苦;阿修罗道遭受战争的痛苦;天人遭受堕落的痛苦;旁生道遭受愚痴、役使的痛苦;饿鬼道遭受饥饿的痛苦;地狱道众生遭受寒热的痛苦。明白这个道理之后,自然会对流转六道的愚痴众生油然生起一种真实的大悲心。诚如夏瓦热尊者所说:“证悟自行无执中,愚痴众生诚可怜,悲悯难忍自流泪,推己及他行利益。”证悟之后,了知众生因为不了解万法的实相,始终向外寻求,自然而然对众生生起真实的无缘大悲。

  在《前行备忘录》中还讲到供品清净,也就是依靠本尊、咒语、等持,用幻化的供品作供养。

  全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说,密宗是具有大精进、大智慧者的行境。因此,这种修法是真正的善巧方便,懂的人一定要修持。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.“格热班玛色德吽”中含摄了哪六位大师的名号?请略述莲师心咒的功德。《宁提七句祈祷文》中讲到祈祷莲师的要点有哪些?

  2.何为“依修四支”?为什么说七句祈祷文具足依修四支?

  3.金刚七句祈祷文有哪些功德利益?

  4.请结合全知麦彭仁波切的教言说明,平时单独观修金刚七句祈祷文时该如何修持。

  5.什么是七支供?修持七支供对我们有什么必要?在密宗中能快速积累资粮的要点是什么?

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