首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 普贤上师言教·浅释 > 经文查看

《普贤上师言教》浅释 第129课 正课 上师瑜伽实修法13

酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《普贤上师言教》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  很多人问:在修五加行的过程当中,能不能自己调换顺序,即自己想修某个法,就将其提到前面来修?

  一般来说,任何法都要按照次第一步一步地修,修加行法也是如此。

  如果我们按照《普贤上师言教》中的殊胜内容次第实修,首先一方面,我们自己会逐渐成为大圆满法的合格法器。其次,在修前行的过程当中,很多人的内心会逐渐清净,或者说,心中的烦恼会逐渐减轻,乃至于在修加行的过程当中就有可能证悟心的本性,很多祖师大德就有这样的示现。所以,作为宁玛派的传承弟子,我们非常幸运,也是自己多生累世当中积累资粮的福报。

  在宁玛巴教法中,不论出家人还是在家人,最初进入佛门时,大多数上师或者善知识都会推荐阅读《普贤上师言教》。法王如意宝可以说是以人的形象来到世间度化我们末法时代可怜众生的佛陀,他在一生中给我们示现了如求法、修行、最终证悟大圆满乃至往生西方极乐世界的殊胜圣迹。法王如意宝曾多次得过《普贤上师言教》的传承,他一生得到的传承和自己阅读的次数加起来至少七十多遍。《普贤上师言教》真的如同珍宝一般,不论处在修学的哪个阶段,你都可以从里面挖掘到修行路上的珍宝;任何时候翻阅这本书,不论你有多大的痛苦或者烦恼,它就像一位无嗔的善知识一样给你很好的解答。

  作为《普贤上师言教》的延伸读物,希阿荣博堪布的《前行笔记之耕耘心田》已经出版一段时间了,相信对《普贤上师言教》有信心的道友们也会不断去翻阅这本书,每一次阅读,相信都会给自己带来不同的收获和体验。我们可以配合实修来阅读法本,也就是说,在实修某一部分的时候,就去重点阅读这个部分,不断从中汲取灵感,多多忆念传承上师们的功德并祈祷上师们的加持,这样对自己的实修会有很大帮助,我们的心也会与法越来越相应。

  阅读属于“闻思修”中的“闻”。闻的方式有两种:第一种,耳朵听到法义,之后在心里反复揣摩、体会、认证,这是思和修的过程;第二种,通过眼睛阅读,之后反复揣摩、体会所看到的内容。因此,闻思修在任何时候都是相互关联的。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  传承上师简历分三:戊一、如来密意传;戊二、持明表示传;戊三、补特伽罗耳传。

  殊胜的无上大圆满法是如何没有任何间断和染污地一代一代流传下来的呢?

  首先,佛陀给自己化现出来的眷属传法,这是如来密意传的方式。

  其次,持明表示传。作为持明成就者的上师们之间进行传法的时候,或者上师们在给具有殊胜法缘的弟子传法时,不是以口耳相传而是通过表示的方式。前面讲到,胜心天子等本身已经是大圆满法的殊胜法器,佛陀来到他们面前进行表示或者示意后,就彻底明了包括玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等当中所讲到的甚深含义。

  第三,补特伽罗耳传。作为人类众生,我们很难具备那么殊胜的法缘,但通过口耳相传的方式也能得到无上密续的教言、传承以及精髓的法要。

  本节课继续学习“持明表示传”。

  上节课介绍了玛哈约嘎、阿努约嘎的兴世历程,本节课接着讲阿底约嘎的兴世历程。

  阿底约嘎兴世历程包括两部分:一、天界的弘扬;二、人间的弘扬。

  在天界当中,大圆满法是由胜心天子弘扬的,本节课继续讲阿底约嘎在人间的弘扬。

  上面为在人间弘扬大圆满法的传承上师们的图片,菩提洲网站上也有部分传承上师的介绍,大家可以去参阅。

  从以上图片中可以看出,大圆满法阿底约嘎来到人间后,首先是由极喜金刚传给了文殊友,接着由文殊友传给西日桑哈,再由西日桑哈传给嘉纳思扎、布玛目扎,进而传给莲花生大士。

  我们在此要关注的焦点是宁玛派的传承祖师——莲花生大士,玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎都是最终传到莲花生大士这里,之后再一代一代地传下去。在讲到持明上师的时候,尤其要关注晋美林巴尊者,他是一位集一切大圆满法脉殊胜传承于一身的传承上师,他把殊胜的龙钦心髓法脉传承下来了。

  二、人间的弘扬

  (一)极喜金刚成就佛果

  1、密主金刚手尊者赐予极喜金刚灌顶

  正文中说:【在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临,在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀,并赐予极喜金刚成为教主的灌顶,灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。】

  此处的“他”是指极喜金刚(又名喜金刚或者笑金刚)。在极喜金刚得到灌顶之后,密主金刚手做了嘱托,由护法神来护持极喜金刚弘扬大圆满法。

  在佛教中,护法神在护持正法方面起到了很大作用。对修行人来说,自己所修持的正法得到弘扬,或者说,自己修法的力量等,都来自于护法神的强力护持。所以,对护法神的赞叹、供养等是日常修行当中必要的修法。

  2、极喜金刚刹那间成佛

  正文中说:【极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。】

  极喜金刚是由密主金刚手赐予了殊胜灌顶而成佛的。

  密主金刚手为极喜金刚传授了大圆满的六百四十万偈颂,也即大圆满的十七续部。这十七个续部分为根本续和分支续,根本续即《一子续》,又叫《圣教一子续》,是所有续部的根本,得过灌顶以及修过加行的人带在身上,由于《一子续》的加持,不会堕入到恶趣当中。《前行笔记之耕耘心田》中讲到:“无上极密有十七续,加上《密咒护法忿怒续》,一共十八续。”这样的讲法也是合理的,不同地方会有不同的讲解。

  续部具体包括哪些呢?

  《大圆满传承源流——蓝宝石》中说:“首先,像身体般的续有六百四十万部之源头《声应成根本续》《明自显》《明自解脱》《圆满天成》《雄狮力圆满》《具吉祥美丽》《牟尼宝饰庄严》《珍珠念珠》《无文字》《金刚勇识心镜》《意镜》《日月和合》《介绍戏论》《广严舍利》《宝堆》《燃灯》《法界六续》这十七续,加上《黑忿怒密续》,共有十八续。”又云:“这些续具体分别为心、法界、诀窍三部。”

  在相关论典中有莲师从大圆满祖师西日桑哈尊者座前获得十八大续教法的记载。

  《大圆满传承源流——蓝宝石》中说:“莲花生展示神通,转瞬间来到粗变大尸林,来到悉里兴哈大师座前,围绕大师、礼拜,请求摄持。结果得到《大圆满齐天空续》等所有心、界、窍诀,尤其是得到了内、外、密部的密明点。他又请求道:‘大师啊!今生想把有漏蕴变为光体,见到报身佛的刹土,请授予在法身佛的刹土成佛的诀窍。’” 

  “悉里兴哈就说:‘善哉!善哉!善男子,一切正法的顶峰,一切见的终点,超越一切乘、一切空行母的精义,密中之绝密的内容,绝密金刚精义的殊胜大乘,超越心识,脱离伺察意,不属于一切心识的受用,不处于是非之边。超越见、修、生、圆的对境,是三时一切佛陀之母,是大持明者的近道,是最终的无上诀窍,用三年时间就能修持成佛,我有这样的诀窍,现在就传赐给你。’”这段话描述了大圆满法的殊胜性。

  莲花生大士在西日桑哈尊者座前圆满得到了殊胜法要。作为莲花生大士的法脉传承者,法王如意宝秉承莲师所有的教法精华进行修持,最终成为大圆满法的证悟者,为我们带来大圆满法的法脉传承。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“法王如意宝曾经说,他十几岁便证悟了大圆满,从小他就相信自己一定能获得虹身成就,甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法,摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城,其中一些人破了密乘戒,并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因,他示现圆寂时有可能不会虹化,但他决不后悔,能让更多众生获得大圆满法的利益,他即使不虹化也没有关系。”法王如意宝对我们后学者非常慈悲,为我们付出了很多,我们应当对法王如意宝感恩戴德,怀着感恩的心来接受殊胜的法脉传承。

  “法王如意宝还说:‘我圆寂后,肉身可能不会化光、缩小,也许反而会增大,如果是这样,你们也不必害怕。我不会给你们的解脱造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来,无有造作,不管在什么情况下,我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。”作为大成就者,法王如意宝心心念念把弟子的解脱记挂在心上,完全不会去做任何伤害弟子的事情。如果我们在修大圆满法或者依止上师时生起了烦恼,一定是因为自己的福报欠缺,是因为我们自身不圆满而障蔽自己接受殊胜的法脉传承。我们在修行时,要不断坚定对上师和法王如意宝的信心,如此才能延续自己的修行,坚持走解脱之路。“不论我最后怎样示现,都希望大家不要心生疑惑,不要毁谤上师,更不要退失对大圆满法的信心!’”法王如意宝在2004年示现色身消融于法界时,很多道友亲眼见到:熊熊的烈火将钢筋融化,法王如意宝的金刚心却留了下来。法王如意宝是真正的佛,因此在圆寂时有如此殊胜的示现,把金刚心留在了世间,成为后人顶礼、供养的殊胜对境,这也是法王如意宝殊胜悲心的体现。作为法王如意宝的弟子,我们应该觉得非常欣慰,因为这是值得我们一生珍惜的法脉传承。

  下面继续讲述法王如意宝的殊胜功德以及他是如何示现在护法神的加持下护持殊胜法脉的。

  《法王晋美彭措传》中说:“形势日趋严重,甚至到了白热化的程度,上级下令:摧毁佛像、诽谤三宝……整天无休止地召开大大小小的批斗会,社会动荡不安,人们心神不宁。有些意志薄弱的僧人经不住严刑拷打、百般污辱,丧失了正念脱下僧衣,穿上俗装舍戒还俗;有些公然诽谤上师三宝。当时先后有八百多名僧人舍戒还俗,在色达这块地盘上几乎找不到身著僧衣的出家人了。一天孜穹批斗大会接近尾声时,一位领导声色俱厉地说:‘这些天的工作卓见成效,许多出家人已改变立场。明天的会上晋美彭措必须当众发言,公开指责出家人的过失,如果言词不当,哼!那就等着瞧吧。’口气之硬令人不寒而栗,在场的许多人吓得瑟瑟发抖,法王却泰然自若。回到住处,他默默沉思:如果不按他们的意图去作,生命就会有危险。当然,哪怕舍弃生命也绝不能作有损三宝之事,说有侮三宝之语。他开始作食子,祈祷护法神,到了后半夜,他觉得脸肿起来了。清晨,唤来一人,那人一见法王吓了一跳。法王问他:‘我的脸肿得怎么样?’他说:‘您的脸肿得十分厉害,眼睛成了一条缝,简直认不出来是您了。’‘很好,你去叫领导来看。’不一会儿,一位身穿制服、趾高气扬的干部走进法王的居室,一看,吓得目瞪口呆,结结巴巴地说:‘怎么……怎么会病成这样了呢?赶快派人把他送回家乡。’就这样,法王相安无事了。每次出现这类情况时,法王就祈祷格萨尔王为主的护法神,脸就会浮肿,面目全非,所以从来没有说过一句诽谤三宝的话。”因此,一方面,法王如意宝祈祷护法神,得到了护法神的加持,安然度过了难关;另一方面,也可以看到,法王如意宝作为真正的佛陀来到世间时,他对佛法的坚定信念在任何情况下都不动摇。

  我们在皈依时也强调哪怕舍弃生命也不舍弃三宝、不舍弃皈依戒。在遇到具体对境时,我们可以用此标准来衡量自己到底有没有坚定皈依三宝的心,这也是我们在皈依之后应当不断反思的问题。比如想象一个场景:有人拿着刀子威胁我的生命,我是否仍然能做到坚定地皈依三宝,宁舍生命也不舍弃三宝。如果没有这样的决心,就要通过各种方法来培养。

  《法王晋美彭措传》中说:“法王回忆起当时的情景说:‘在那样的非常时期,我能够不违誓言,也是依靠格萨尔王、密主佛母为主护法神的加持,才得以化险为夷。尤其一髻佛母护法神不离左右,随叫随到。’”所以,我们也要随学法王如意宝,如果在生活或者修行当中遇到了违缘,可以供护法、礼赞护法,让护法神加持我们让烦恼、业障减轻,修行顺利,这也是护持白法的护法神护佑我们而给的加持。“在当时,不用说讲经说法,就是藏有经书,手拿念珠、转经轮一旦被人发现也会在劫难逃。一次,一些官员通过卑鄙伎俩从一位弟子手中弄到了法王所造的《格萨尔王护法仪轨》,他们如获至宝,这是再好不过的证据了。还没等他们开始行动时,那本书竟然不翼而飞,奇迹般地回到了法王的书架里。他们的阴谋又未得逞,这也是护法神的加持。”护法神会给我们意想不到的加持。

  作为修行人,在修行过程中,应当如何对待护法神呢?

  首先,对护法神要心怀恭敬。

  在日常功课中,格萨尔王、紫玛护法、一髻佛母、单坚、RA赫拉、丹哲耶吾布美等都是我们祈祷的对境。他们是护持白法的,只要我们断恶行善,他们曾经发了护持的心,我们也发了祈祷的心,心与心相应,就很容易得到护法神的加持。只要我们不断祈祷,就可以得到意想不到的加持。

  很多修行人把供护法作为自己日常的功课,当事业或者工作不顺利时,通过祈祷护法可以得到解决。当然,一方面,我们要做善法,如祈祷护法、放生、做功课、参加共修等;另一方面,如果短期内没看到效果,也要端正心态,正确来理解。

  其次,常做赞叹。

  供赞护法神,在课诵集中有详细的文字记载,菩提洲手机客户端里有念诵仪轨,不会念的道友可以跟着念诵。

  对护法神要多做供养,可以供酒、茶、饮料、糖果等。比如,把平时舍不得喝的最好的酒如茅台等拿出来供养,酒越好,护法神就越欢喜。如果没有这样的条件,也可以供茶、饮料以及各种各样的糖果等。

  我们在供护法或者行持善法时,要注意什么呢?

  《寂静之道》中说:“莲花生大士的许多伏藏法门里都说到抽烟的人所到之处都不吉祥,护法神远离,戴什么加持品也不会有作用。”作为已经皈依三宝的人来说,能够戒烟非常好,不但是爱护自己的身体,而且不让他人因为吸二手烟而受到伤害。否则,护法神也会远离。“抽烟的人进入佛堂,佛堂的加持力瞬间就会消失,护法远离,哪怕再古老的佛像,加持力也会消失。”所以,有吸烟习惯的道友,应该用各种各样的方法戒烟,这是对自他最好的选择——不但对自己的身体好,对他人的身体也好。“喇荣五明佛学院的僧众在每年的藏历六月二十六日上山供养护法神,这是自第一世顿珠法王到法王如意宝一直传承下来的。扎西持林的僧众在2007年藏历六月二十六日来到扎西雍宫,缘起很好,以后扎西持林的僧众也都在每年的这一天上山顶供养护法。”去过扎西持林的道友也感受过供护法的气氛,道友们带上各种各样的食物,更重要的是要念诵仪轨,到扎西雍宫山顶供养护法神。

  (二)文殊友获得证悟

  正文中说:【当时,印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门,母亲叫革哈那,成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊,被人们共称为文殊友阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说:“从此处向西方,在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主,他已经获得诸佛的灌顶,名叫化身极喜金刚,你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎,并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说:“西方邬金地方有超越因果之法,所以我们必须前去折服。”】

  1、文殊友的父母:父亲——乐护婆罗门,母亲——革哈那;

  从人间出生的传承源流来讲,是要说到他的父母的。文殊友舍俗出家后,成为五百班智达的主尊,这个时候人们就称他为文殊友阿阇黎了。

  2、文殊友得到了文殊菩萨的授记,在授记中,分别讲到:

  1)地点:邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内。

  2)导师功德:金刚萨埵的化身、大圆满法教主,并且已经获得了诸佛的灌顶,名叫化身极喜金刚。

  3)所求之法:“无勤成佛的正法阿底约嘎”。

  为什么是“无勤成佛”呢?

  因为一切众生本来就是佛,现前此实相的教法也是根本不改造之道,所以称为“无勤成佛的正法”,即阿底约嘎大圆满法。大圆满法之所以是无有任何勤作的成佛之法,是因为它直指我们心的本性,安住在这样的心境当中即可成佛。

  当然,如是安住,需要我们的资粮福报,需要我们的业障清净,需要传承上师的窍诀指导,需要得到传承上师的灌顶,需要誓言清净等等条件具备,此时才能够真正说是无勤当中获得成就。

  相对显宗来说,“无勤”也可以是因为时间短暂而称为无有任何勤作。

  4)当做之事:“并作为他的教法结集者”,成为大圆满教法的结集者。

  文殊友从嘎绕多吉(化身极喜金刚)那里得到正法之后,应当作为他的教法结集者,把大圆满法教进行结集,结集之后再逐步传承弘扬下去。

  文殊友成为五百班智达的主尊之后,对其余诸位班智达说:在西方邬金地方有超越因果的法,我们必须要去折服,他为了让道友们能跟他一起去邬金刹土求法才如此宣说。

  3、与化身极喜金刚辩论,“始终无法取胜”。

  正文中说:【众班智达商定之后,特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内,他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论,始终无法取胜。】

  为什么他们和化身极喜金刚辩论时无法取得胜利呢?

  我们可以从以下两点进行了知:

  第一,“辩者殊胜”,极喜金刚是佛陀的化现,拥有最殊胜的圆满智慧。而其他班智达并不是断证圆满的佛陀,也不拥有佛一样的功德,所以他们与极喜金刚进行辩论,肯定无法取得胜利。

  第二,极喜金刚持教法殊胜,他所修持、弘扬的是无勤作的最了义之法,是万法的实相。这也是班智达们与他辩论无法取胜的原因之一。

  法王如意宝曾经说:“不论从护法神的层面、从人间的层面,如今大圆满就掌握在我们的手中。这并不是自夸自赞,而是以事势理成立的。”

  什么是“事势理”呢?就是事情必然会发生这样的结果,即有如是因,必然会生如是果,就叫做“事势理”。

  因此,确实是因为大圆满法太殊胜了,用其他理论跟大圆满法进行辩论是无法取胜的。或者说,是因为大圆满法要所讲解的是最究竟、最了义、最甚深的法义,超越了任何其他法义,所以与其辩论肯定很难取胜。

  4、向化身极喜金刚忏悔

  正文中说:【最后文殊友问诸位道友:“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗?”

  特哦日匝哈德说:“虽然有求法之心,可是我们已经侮辱了他,实在不敢求法。”有些人说:“我们也会生起定解,应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚;有些人痛哭流涕,泪流满面;文殊友躬身顶礼而泣不成声,心里暗想:我已经侮辱了这位化身,信口开河说了许多辩论之词,所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想,于是说:罪业不会因为你斩断舌头而得清净,撰著一部超越因果的殊胜论典吧,这样一来可以净除罪业。】

  前面讲到,文殊友为了折服超越因果之法门而劝请班智达们去邬金刹土求法,最后发现他们无法取得胜利而达到折服的效果。于是他们说:既然我们与他辩论无法获得胜利,还是向化身极喜金刚求超越因果之法门,这一定是殊胜的法,我们得到岂不是更好。在此过程中,有人提出了不同的意见和想法,最后经大家商量后,决定要诚心诚意进行忏悔,忏悔了之后再去求法。然后,他们分别做了不同的事情,有人顶礼,有人转绕化身极喜金刚,有人因为忏悔而痛哭流涕、泪流满面。

  这个时候文殊友准备用刀割断自己的舌头的方法来进行忏悔,化身极喜金刚知道他心中所想,于是对他进行劝导:割断舌头并不能够让你的罪业清净,但如果撰著一部超越因果的殊胜论典,可以让你的罪业清净。

  下面补充几个公案,提醒我们在和别人辩论的时候应当注意的地方。

  《寂静之道》中说:“我有位上师叫才旺晋美堪布,父母都虹身成就,他自己也是大成就者,我向他求过大圆满法。才旺晋美堪布曾经在熙日森佛学院求法,还做过辅导上师。有一次,佐庆寺的格日堪布讲《中观根本慧论》,有格鲁派的格西前来参学。格日堪布讲解空性的时候,格西显得不太恭敬。下课后,才旺晋美堪布找到格西,提了《俱舍论》里的几个问题。格西回答得不是很圆满,因为他长得有点黑,才旺晋美堪布就说:‘世亲菩萨和他的弟子从来没有这样讲过,你这个傲慢的黑皮是在哪里找到教证理证的?’但是事后堪布非常后悔,他说自己这一世心里对佛法从来没有过一丝不恭敬,这次诽谤格西,业障很重。堪布从此以后再也不与人辩经,他还常常提起这事,要弟子们帮他念百字明忏悔。大成就者都如此重视因果,我们就更应当时刻检查自己的身口意三门。”

  所以,我们作为传承上师以及大恩上师的随学弟子,一定要时时刻刻护持自己的三门,护口如捧滚油行,让自己尽量不在佛法僧三宝前造下严重的罪业。 

  在点点滴滴的事情当中,大成就者们都会重视因果,在自己身上谨慎取舍因果,让自己断恶行善,更何况我们都是凡夫众生,更加应该随学传承上师。平时我们比较散乱,经常不知道自己的念头跑到哪里去了,可能会出现口是心非的语言,心里可能没这么想,但却去做了侮辱别人的事情。所以,在修行当中,我们要时刻检查自己的身口意三门做了什么样的事情,一定不要违背因果和佛法教理,这样可以避免自己犯更多的错误。

  第二个公案:

  明戒比丘尼生下两个孩子,一个是无著菩萨,一个是世亲论师。两兄弟都是佛法的弘扬者,但世亲论师曾经走过一段小小的弯路。

  最初世亲论师弘扬小乘佛法,他听说哥哥无著菩萨造了许多大乘论典,便不以为然。《世亲论师略转》[注]中说:“他听说了哥哥无著菩萨已造下许多论典这一消息。闻听之后,他即如是说道:‘呜呼无著于森林,十二年中修等持,奈何等持未修成,徒造论典大象驮。’他即如此对大乘法门及大乘行人肆意诋毁。哥哥听到后,深恐弟弟所言所行违背正法及因果,为制止他继续造作谤法恶业,无著菩萨便派了两个弟子到弟弟处念诵《十地经》及《无尽慧所说经》。他们到了那里以后,随即于早晨及黄昏时分念诵这两部经典,其诵经之声终被世亲论师听到了。刚刚听闻时,他若有所悟地说:‘大乘法门诚可谓因善妙、果散逸。’听到第二天黎明时,他终于深有感触地说:‘大乘法门不论因果都非常善妙,看来我已造下诽谤正法的罪过了,这都怪我那不知遮拦的舌头!’”他自己也觉得自己造下了诽谤正法的罪业。

  “说到这,他就准备割去自己的舌头以示忏悔。就在他寻找刀子的当口,无著菩萨派来的那两位弟子急忙劝阻道:‘遣除毁谤大乘佛法所生罪过之方法,你兄长无著菩萨那里就有,请前往求取。’

  就这样,世亲论师最终来到了哥哥所在之处。在哥哥面前听闻了大乘法义后,他对之生起了强烈信心,于是便在无著菩萨前痛自忏悔,并次第闻受起大乘教义。当时,无著菩萨与弥勒菩萨已无分无离,无著所作所为之一切均一一向弥勒请示。世亲了知后就向哥哥请求道:‘我亦欲见兄长之本尊。’无著便回答说:‘我可替你请示一下。’当他对弥勒菩萨转达了这一请求时,弥勒菩萨对世亲回答说:‘你本一凡夫,又毁谤大乘佛法,故今生见我之因缘怕不具足。为忏清罪过,你应广造大乘经典之注释,且须念诵顶髻尊胜陀罗尼,如此方可于来生见我。’”弥勒菩萨让世亲论师行持这些善法,这样来世就可以亲见弥勒菩萨。

  下面接着学习本论。

  5、文殊友依持明表示传而证悟

  正文中说:【当时没有缘分的人们返回去了。而文殊友只是依靠上师稍作表示,便恍然大悟,从而通达一切万法。为了使他圆满佛法,极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶,并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他,也为他取名文殊友。】

  文殊友通过上师稍作表示就获得了证悟,同时极喜金刚把自己从金刚手尊者那里得到的王权灌顶以及九界二万卷等所有续部窍诀完整交付给了他。由此也可以看出,我们的法脉传承非常清净,每一支系都完整无缺,没有任何疏漏。

  正文中说:【之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道:“心之自性本来佛,心无生灭如虚空,若证诸法等性义,不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界:“吾乃蒋花西宁也,已获大威德悉地,证悟轮涅大平等,显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔,同时也作为化身极喜金刚教法的结集者,将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。】

  文殊友依靠持明表示传获得证悟,之后极喜金刚赐予文殊友教言:心的自性本来是佛,心的自性无生无灭如同虚空,如果证悟了一切万法的平等义,就能了知其中的一切含义,不需要任何勤作、寻找,安住于此心性当中就是修行。这也体现出大圆满法的殊胜。

  文殊友在证悟后,为了表达自己的证悟境界,也说了一个偈颂:我是蒋华西宁,已经获得了大威德成就悉地,证悟了轮回涅槃的大平等性,显现了一切胜妙智慧。

  之后文殊友作为化身极喜金刚教法的结集者,将大圆满阿底约嘎传给了西日桑哈。

  《藏密佛教史》中也讲到了蒋花西宁是如何获得殊胜教法的:“蒋花西宁来到清凉尸林,拜见嘎绕多吉大师,在七十五年间于师面前听受佛法,大师把所有教授及随教通通恩赐予他。在丹德河处,大阿阇黎嘎绕多吉入灭于无漏法界中。

  当时,蒋花西宁悲切万分,说了三遍‘呜呼哀哉极悲切……’悲哀语。结果空中闪闪光环中央,嘎绕多吉大师亲自现身,把一指大小的金箧交在他的手里,里面存放着《三句要诀》的遗教。

  在此之后,蒋花西宁大师将六百四十万续分成大圆满三部,所有住心法立为心部;所有离作法立为界部;关键要点立为窍诀部;更为殊胜的心滴法分成耳传与言传两种。”

  (三)文殊友将大圆满法传给西日桑哈

  正文中说:【西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲,父亲名叫具善,母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等(大小)五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀,现前了离戏殊胜的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。

  这以上讲的是持明表示传。】

  讲到大圆满法在人间的传承,都是先介绍传承祖师们的诞生地点以及父母亲的名称,这是为了遣除后学者的疑惑。前面讲到文殊友的诞生,也是如此遣除我们内心疑惑的。大圆满传承上师这样的示现,也是他们无量悲心的体现。

  1、西日桑哈诞生地:中国汉地秀夏洲;父母亲:父亲——具善,母亲——光明母;证悟境界:现前了离戏殊胜的证悟。

  2、之后的传承:传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。

  《莲师在五台山》中说:“到西日桑哈尊者之前,大圆满法均为单传;西日桑哈之后,有智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、邬金莲师、大译师贝诺扎纳等四位弟子承继法脉。由于西日桑哈尊者成道后长期在五台山安住直至示寂,他的法子们求法、修道、依止上师的很多事迹,便都发生在五台山。”所以,五台山是很殊胜的地方,是人间净土。

  关于西日桑哈,《藏密佛教史》中说:“有一次,他到西方金洲城市去。途中,圣者观世音菩萨出现在空中对他授记说:‘具缘之人,如果想成就佛果,前往印度索萨洲尸林。’他感到心满意足,但转念一想:为了容易理解无上佛果,对密宗的其余续部也要精通,于是就到五台山贱种上师贝拉革德前无一遗漏地听闻了内外密法,全部深刻体悟,出家以后成为持藏比丘,在三十年期间守持戒律。”

  下面再看嘉纳思扎和布玛目扎是如何获得成就并广弘大圆满法的[注]

  “嘉纳思扎诞生于东天竺嘎玛拉希城的首陀罗家族。父亲是寂手,母亲是俱善知识。他成为智者并去了菩提伽耶,在那里他与五百班智达住在一起,其中就有布马目扎,由于前世的因缘,他们的关系非常亲近。一天嘉纳思扎与布马目扎在菩提伽耶以西,此时金刚萨埵现身对他们说:‘善男子,你们曾五百世转世为班智达,但尚未证得佛果,如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉,就去汉地菩提树附近的寺院。’当嘉纳思扎来到汉地时,根据空行的吩咐,来到斯晋尸林,见到了熙日森哈,为令上师欢喜,他侍奉了上师三年,之后献上供养请求上师传法。在九年中,熙日森哈给他传授口耳窍诀法门。后嘉纳思扎向熙日森哈祈请更深法门后依上师指示,至菩提伽耶以东的巴桑尸林行持密宗禁行并给空行母传法。此生的最后,证得了色身消融的虹身成就。并将自己的遗教付给了布马目扎。”

  “布玛目扎与嘉纳思扎同时得到金刚萨埵的授记,并先于嘉纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年,得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记,前去巴桑尸林依止了嘉纳思扎10年,获得了极密心滴法的所有教言,在现见本来实相时,他的鼻尖上自然现出了阿(藏文)字,后来成为印度国王恩扎布德的国师,并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通,遥见此事后,乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后,广传因果法门,特别对有缘五大弟子传授了不共密法,又把极为甚深的教言译成藏文,为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地,后来前往汉地五台山,现证清净光明身,发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前,长期住于此圣山中,并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。”

  以上介绍了大圆满法的传承上师。

  今天的课就上到这里。

 

  思考题:

  1、请谈一谈:忆念传承上师及其恩德,对于我们修学佛法起到什么样的帮助和作用?

  2、请从至少三个方面思惟法王如意宝对自己的恩德。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部