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《开显解脱道》讲记 第113课 上师瑜伽实修法02

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们开始学习上师瑜伽实修法,具体可分为前行、正行、后行三部分。

  在修前行时,心的要点就是发菩提心并祈祷上师。在这里我们应具备五种了知才能真正生起视师如佛的信心及恭敬心,这是非常关键的。

  第一,了知上师是佛。

  我们应当了知,从显密共同不了义的观点来说,上师是真正的佛陀化身。而按照不共了义的观点,上师则是真正的法身佛。这都有教证、理证可以证明。究竟来说,上师的心远离言思,没有任何戏论,这便是空性或法身;本来不灭的光明,就是报身;在明空不二当中,应众生的因缘,任运地显现无量幻变,这就是化身。可以说一切相本身就是法性,一切器界、一切有情都是上师的本体所现。

  第二,了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业,包括共同事业和殊胜事业。

  息、增、怀、诛四种共同事业又可分为世间与出世间两种。从世间事业来说,当上师在调解纠纷、平息不合时,要想到上师在作息业等。就出世间的事业来说,要观想上师放射白光、黄光、红光、墨绿色的光,分别就是在行持息、增、怀、诛四种事业。殊胜事业就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道,把他们安置在解脱与遍知果位。

  第三,了知对自身而言上师比佛陀恩德更大。

  就像我们无始以来有很多母亲,但此生唯独是眼前这位母亲生下我,将我抚养成人,对我的恩德最大;同样道理,我们由于业障深重没有被过去的诸佛菩萨所调化,而大恩上师在漫漫轮回长夜中一直寻找我,想方设法救我出离轮回苦海,所以上师的恩德远远超胜佛陀。

  第四,了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体。

  上师是三宝、三根本、三身、三种自然智慧的总集。在上师的本体中,根本智明见自性,即是文殊;以“千处祈求千处应”的方式遍入一切法的大悲力量,即是观音;从根本智开启差别智,展开周遍、无尽、广大的普贤行海,这就是普贤;大愿普遍承载一切众生,就是地藏;具有能摄伏一切的无上力量,就是金刚手;摄持众生归入极乐净土,就是阿弥陀佛;随应不同众生的心,显现无量的寂静相、忿怒相,所以是一切的寂静、忿怒本尊海会。

  总之,上师是一切皈依境散摄的总体,一切德相都在上师的体性中具足。

  第五,了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  如果我们真正认识到上师的殊胜功德与恩德,对上师应该生起感恩戴德之心,这样就一定能够获得诸佛菩萨的加持。就像在阳光和火绒之间只要有取火镜,就能够点燃火绒一样,只要以视师如佛的信心虔诚祈祷,就一定能够在自相续中生起证悟智慧。

  在修上师瑜伽时,要想真正做到视师如佛,就要着重从以上五种了知来思惟,希望大家一定要重视。

  以上回顾了修法的前行,修法的正行分为明观福田、七支供、专心祈祷三部分。 

  我们所要明观的福田就是莲花生大士及其广大刹土等。在诵“诶玛吙”三字时,应忆念上师莲花生大士之不共慈悲威力,并以极其稀有之心虔诚祈求上师莲花生大士,愿莲师降下极为稀有之加持,令我堪为殊胜法器。另外,“诶玛吙”也是对现有清净浩瀚的显现感到稀有。在《前行备忘录》中讲到,显现可以分为三种,其中邪分别迷乱的显现和缘起虚幻的显现属于现相,真实智慧的显现是实相。应了知依靠生起次第明观这些现相清净,是以心改造的清净,明观实相身智万法的实相是无伪的清净,在这里是明观无边安住的实相清净。也就是说,我们在观想庄严圆满的铜色吉祥山莲花光宫殿时,应了知此显现是真实智慧的显现。

  修此明观时,观想自己安住于圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿。将自己的本体观为益西措嘉空行母,形象观为金刚瑜伽母。金刚瑜伽母身色鲜红,一面二臂三目,右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓,左手持执根除三毒之弯刀于腰际,周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂,以急切专注的眼神盯着上师心间,显而无有自性。

  接着再观想自身金刚瑜伽母梵顶一箭许之上方虚空中,有一个由奇珍异宝组成的千瓣莲花日月垫。上面端坐着本体是三世诸佛总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为邬金大金刚持(莲花生大士)。

  下面继续讲解仪轨的正行修法。

  白红寂悦执持杵盖瓶

  圆满报饰双运措嘉母

  上师莲花生大士之形相为:身色白里透红,光润殊妙,一面二臂,以寂悦之容颜注视行者,双足以国王游舞式而坐。莲师右手以契克印执持纯金金刚杵于胸前,左手平托装满无死智慧甘露之天灵盖(托巴),此天灵盖中装有长寿宝瓶,瓶口以如意树严饰。

  莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣、内衣,头戴莲花帽。大氅表示怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等。“法衣”,也就是袈裟,表示别解脱戒律丝毫无染。“咒士衣”,表示密乘戒律极为清净。“内衣”表示菩萨戒圆满。在有些讲义讲到莲师的穿着时说,莲师从内到外依次穿着白色金刚密衣、红色上衣、蓝色咒衣、藏红色祖衣、红色的丝绸大氅,头戴莲花帽。 

  莲花生大士的冠冕有三种不同的类型,分别是莲花苞帽、鹿耳帽和莲花见解脱帽。

  邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海(达那够夏海)中的莲花花蕊间,于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的,当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕,就叫做“莲花苞帽”。

  莲师在印度八大尸陀林中行持密宗禁行,无取无舍,行为远离善恶之边的时候,诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕,名为“鹿耳帽”。

  在本仪轨中莲师所戴的冠冕名为“莲花见解脱帽”,或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕是由萨霍国王供养给莲师的。所谓“见解脱”,就是无论何人见到这顶帽子,都会在相续中种下解脱的种子,因此功德非常大。以前,上师如意宝灌顶时就常戴这种见解脱帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运;顶端三尖表示法报化三身;五种颜色表示以五身饶益众生;日月表示智慧与方便;蓝边装饰表示三昧耶无边无际;金刚宝顶表示三摩地如如不动;鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到了极点,修行已达究竟。

  莲师头戴莲花帽,示现十六岁童子之相,表示十六种不变大乐,披散着头发表示法界与智慧无方广大,具足无比相好,圆满报身服饰,以双运之方式拥抱益西措嘉空行母,表示智慧方便无二双运。有些初学者可能还不明了双运的意趣,此处亦可不观想与空行母双运之相,观想莲师左侧斜倚着卡张嘎(天杖),亦是双运的标志(卡张嘎表示空行母),同样可以表示显空大双运、明空大双运、觉空大双运之义。卡张嘎的顶端三尖表示本体空性、自性光明、大悲周遍三者;干湿旧三种头骨表示法、报、化三身;九个铁环表示九乘次第;五种彩绸表示大圆镜智等五智;装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。关于莲师身相的象征含义,我们在《开显解脱道》讲记第19课讲解皈依的修法时也做了详细的介绍,你们可以看一看之前的讲义。

  身圆自生续部之坛城

  本传上师空行守誓等

  安住如同解开芝麻荚

  上师莲花生大士五身圆满,周围旋绕无数彩虹,于五彩之光网中明点遍布,无勤幻化自生续部之无尽坛城。于上师莲师之头顶上,观想一切大圆满根本传承上师层叠而坐,一切空行护法守誓等,稠密有序地安住,如同解开芝麻荚中的芝麻一般,一切印度八大持明,八十四位自在瑜伽士,藏地君臣二十五尊,二十四处、三十二地、八大寒林(尸陀林)和三处的勇士、空行、护法、财神等犹如云涌自然围绕在上师周围。他们都是超凡入圣的形象。

  总的来说,修上师瑜伽有三种不同的观修方法:

  一、在皈依时将皈依境中的上师观想成重楼式,也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐。

  二、念修金刚萨埵时,观想为总集珍宝式,也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中,我们只需观想上师金刚萨埵一位主尊即可。

  三、修上师瑜伽时,观想成垒环式,也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。

  堪布阿琼在《前行备忘录》中说:“观修法包括三种,如果需要迅速得到加持,那么就以总集宝珠式来观修;皈依和祈祷时要观修重楼式;在积累资粮时观想垒环式。”

  在这里我们应按照垒环式来观想,明观中央的主尊是上师莲花生,周围包括尸林丑恶的鬼女在内,互不混杂显现为主尊和眷属的行相。观想时不应把他们观为由血肉、骨头等粗糙物质所构成的,而是非常清晰而透明,像彩虹一样生动的显现。同时,我们应感觉到他们充满智慧、慈悲以及利益众生的能力,即具有智悲力。虽然我们观想莲师为主尊,周围环绕着无量的随从眷属,但实际上眷属的本体也是上师唯一大智慧的自性,所有的本尊和上师都是莲师心意的化现,他们身体具足相好功德,语言具足一切梵音功德,意具足智悲力功德,与中央上师无二无别,是唯一大智慧的本体。

  有些人可能会想,眷属应该比主尊低才对。但是在《大幻化网》或大圆满的教义当中都讲到,从本体上讲,莲师周围无边的空行、勇士、护法,实际上皆为莲师的化现,就像阳光与太阳的关系一样,主尊和眷属是一体的,无离无合、无二无别,都是所祈祷的对境。以前竹钦仁波切在修法中也说过:观修莲师时,若能观一切佛、一切上师与莲师无别,必能获得真实的加持。所以一切眷属都是莲师的幻化。

  有些人不懂,就会问:“我祈祷莲花生大士,文殊菩萨、阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊他们会不会不高兴?”这个不会的,他们本体无别,只是显现不同的形象而已。

  还有很多人会问:“我依止的上师不止一位,祈祷的时候如果我只观想一位上师,其他上师会不会不高兴?”这就是没有好好地闻思法义,没有明白其中的道理。所有上师都是总集一体的,我们观想一位上师就可以,这样观想上师无别而祈祷肯定会获得加持。

  如是邬金刹土智慧尊

  犹雨融入观修之所依

  如是明观之后,再观想从邬金刹土迎请莲师父母、持明空行等,如是一切智慧尊者犹如天雨降入甘露海一般真实降临,融入观修之所依。这里所依是指自己观想于头顶上方的莲师父母、本传上师、空行、守誓等圣众。守誓也就是护法,他们以前在佛菩萨、传承上师面前发誓守护佛法。

  在这里有的人可能会问:我们已经观想了莲师,为什么还要再迎请呢?是不是多此一举?之所以这样观想,是因为对初学者来说,虽然观想的就是真实的莲师,但心里面可能会想:“这是我自己的分别念,观想出来也不是真的,真正的莲师还安住在非常遥远的铜色吉祥山。”这样自己的信心就很微弱,难以获得莲师的加持。

  为了断除这种怀疑执著,我们要直接迎请莲师从佛土中到来。这样观想念诵之后,我们观想的莲师就真的成了所有根本上师和莲花生大士的综合体。这就像一尊佛像用神圣舍利装藏后得到加持,或者一具没有生命的躯体被赋予了一颗心一样。我们要真的认为莲师与我们同在,就安住在我们头顶上方,透过这样的信念,我们的虔诚心会大大增加。

  为了迎请莲师,我们所用的祈请文叫做“金刚七句”。说它是“金刚”,是指这根本不是分别心所现的有为法的文字。分别心随因缘而起,有生有灭,但法身没有生灭,所以它是大无为法的体性,因此称为“金刚”。虽然在传承上师的著作、伏藏大师的伏藏品中都有很多莲师祈祷文,但在那么多祈祷文当中,被共称为一切祈祷文之王的就是这金刚七句祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样,这是莲师安住在法身中,三世诸佛的加持与智慧积聚一体时,自然显现的金刚文字,以它金刚般的体性,能够遍在一切时空的有情界里,如意赐予加持和悉地。故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。

  接下来就以诚敬之心,念诵金刚七句祈祷文,祈求上师皈依境加持吾之相续,偈颂为:

  

  邬金刹土西北隅

  莲茎花胚之座上

  稀有殊胜成就者

  世称名号莲花生

  空行眷属众围绕

  我随汝尊而修持

  为赐加持祈降临

  格热班玛色德吽

  首先解释金刚七句祈祷文的字面意思:吽表示获得一切悉地,观想在邬金刹土的西北隅,达那够夏海中之莲花茎上有珍宝组成的花胚,胚上有日月座垫,其上安坐着具有无量稀有传记之殊胜成就者,世称名号为莲花生,在莲师圣者周围围绕无数空行眷属众,为了求得莲师及其刹土所有证悟之空行眷属等的加持,我追随汝与佛无别之圣尊而修持,为祈祷赐予加持的缘故,祈请阿弥陀佛之化身,莲花种姓的总集上师速速降临,令我相续获得与您无二无别之一切胜妙悉地,故而念诵格热班玛色德吽。

  此七句祈祷文是一位具殊胜成就的空行母所传,有不可思议的大加持力,无论何人念诵,莲师立即住于其前赐予加持。

  这个祈祷文是怎么来的呢?昔日,五百位精通因明、声明的外道本师来到那烂陀寺,试图使佛教的威望减低。内道佛教的诸位班智达无力辩论,期间所有班智达基本上都做了相同的梦,在梦中胜寂空行母授记说:“您们岂能驳倒外道?如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林中的多吉托创匝(义为金刚颅鬘妙力,即莲师),佛教将遭到毁灭。”

  班智达们对她说:“那里难以行走,没办法迎请呀。”空行母说道:“您们在经堂顶层陈设广大供品,伴着妙香、乐器,以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。诸位班智达于是按照空行母的教授同声共诵七句祈祷文。刹那间,莲师从空中降临居于五百位大班智达之首,通过教、理折服了五百名外道本师。接着他们又较量咒力,金刚亥母交给莲师一个宝箧,让他降伏外道。莲师依其言教使天降霹雳,制服了所有刚强的外道,剩余的外道都纷纷皈入佛教。由此,这一祈祷文兴盛各处。

  后来莲花生大士来到西藏,树立佛教之际,将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣,为了利益未来的人,在所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。迄今为止,它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。

  七句祈祷文非常甚深,加持力非常大,全知麦彭仁波切专门有一个关于金刚七句祈祷文的注释叫《七句祈祷文释·白莲花》,里面分别讲了外、内、密、极密的修法,在这里我们只按照外修法部分的内容来讲解。以后你们如果有机会获得灌顶,再听闻内、密、极密的修法。

  简单来说,第一句说明了莲师的诞生地,第二句为莲师降生之方式,第三句宣说了莲师之稀有功德,第四句说明了莲花生大士的真名,第五句为莲师之眷属,第六句说明如何祈祷的方式,第七句为莲师加持赐成就,最后以咒语印持。

  为了使大家生起信心和恭敬心,我们应当了解莲师的体性、功德、事业,下面我们简单地从莲师三身不二的体性,莲师在此土应化的情形,以及三世应化的情形来稍微宣说一下。

  三世诸佛的总集莲花生大士,在法身界中,与自然本初普贤王如来无有二致;在报身界中,由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身;在化身界中,显现种种游舞以利益有情。所以,莲师所安住的境界,唯一是佛陀的行境,而不是其余有情众生的境界。《莲师略传》云:“极乐世界无量光,普陀怙主观世音,达那够夏莲花生,外形虽显三身相,实则无二也无别。”极乐世界的无量光佛(阿弥陀佛)、普陀山怙主观世音菩萨与达那够夏的莲花生大士,三者在外相上虽然不同,但实际上无有二致。

  又云:“法界刹土普贤王,密严刹土金刚持,菩提伽耶释迦佛,与我莲师无别成。”法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的化身释迦牟尼佛,这三者与我莲师无二无别。

  接下来介绍莲师在此土应化的情形。莲花生大士三身的游舞无量无边,单就化现在娑婆世界的情形来说,在整个三千大千世界六方的三十六个世间界里,以及六道等各个处所里,都有莲师的化现。在南赡部洲中,莲师也示现为密教教主的身份,前后有八大莲师的事迹,以二十种神变等弘扬佛法。现今莲师已去往罗刹洲,安住在铜色吉祥山的莲花宫,在二十一大罗刹洲的每一处,也都显现不同名号、身态的幻化。总之,在法界周遍的处所里,任运兴起无量的事业相。这在《莲师广传》等传记里面都有详细宣说,你们下来有时间应该多多阅读莲师的传记,这样也能增上对莲师的信心。

  下面简略介绍莲师三世应化的情形。

  往昔,在过去诸佛时莲师就曾现身于世,而如今在释迦佛这一圣教中,印藏等地诸多智者、成就者也都是莲师的幻化。第四世班禅乐桑曲坚云:“大智成就莲花生,化身具德阿底峡,又化罗桑扎巴华,我无其余皈依境。”意思是,前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士,化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者,又化身为具德宗喀巴大师,除了这三者以外,我没有其他皈依境。由此可以看出,这三大教派的祖师都是同一化身。在《莲师广传》中授记萨迦班智达也是莲花生大士的化身。

  大成就者菩提金刚在授记中写道:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美。”意思是,右有单坚神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇荣沟中,有名为“晋美”者,即是邬金莲花生大士的化身。这里名为“晋美”者,即是指法王如意宝。

  可以说印藏等地的高僧大德,大多数都是莲师的化现;即便不是莲师的化现,也曾经面见莲师,得受过灌顶、加持和教言等等。这在各类传记中都有记载。如无垢光尊者每次撰著最甚深的窍诀时,常说“班玛桑巴瓦(莲师)所摄受的瑜伽士龙钦绕降,造于刚日托嘎神山”;全知麦彭仁波切许多教言的后面,也有“生生世世对莲师具有殊胜不可退转信心的麦彭秋列南嘉”等字眼。

  来到西藏以后,莲师的足迹几乎踏遍了每寸土地,并且全都予以加持。比如拉萨一带就有莲师加持过的二十五大圣地;安多、康区也分别有二十五个这样的圣地。这些地方在很多年代中都没有被外道占领。莲师还把伏藏品埋藏在地水火风空五大当中,并授记未来的伏藏师在某个时间取出,这样传承就不会断。从莲师到伏藏大师,伏藏大师再传承下来,加持非常近,就像法王如意宝九十年代在青海取的金刚萨埵伏藏,直接从莲师到法王如意宝,再传给我们,这个传承非常近,这个法是非常清净的,中间没有被破戒者所染污。我们也知道,尤其学密乘如果传承不清净,修法肯定不可能获得成就。

  莲师的伏藏品不可计数,仅仅是已开取的就远远超过汉地的《大正藏》《龙藏》。莲师还降伏了所有的世间鬼神,让他们立下护持佛教的金刚誓言。莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间,一直以幻化身护持藏土百姓,并嘱咐藏地十二地神母,不准外道入藏。

  藏地的佛法历来为十二地神母等护法神所护佑,许多修行人也常念诵其祈祷文。记得在佛法衰微的特殊年代,法王如意宝专门作了一个祈祷文,现在也收录在法王如意宝全集当中,文中说:“十二地神母,你们曾对莲师作过怎样的承诺?如今藏地都变成了这样,你们却不闻不问,是不是一个个都睡着了?你们跑到哪里去了?”这样祈请以后,不久佛教果然再次兴盛。

  未来这个世界遭到法难的时候,莲师将化现成香巴拉军队的主帅。伏藏大师德贤巴的秘密授记中说:“莲生我成忿怒尊,廿五君臣成军队……”在授记中莲花生大士说:“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王,成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时,我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地,降伏所有具邪知邪见者,并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”到那时,全知麦彭仁波切会变成时轮金刚大军的将领森剋布,法王如意宝则成为主帅业金刚,其法脉下的弟子将成为他们的军队。我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘,将来也都能得到解脱。

  未来,贤劫第五尊佛弥勒佛在这个世间成佛之际,莲师幻化为卓敦(义为调化众生)佛子广弘密法。同样,在贤劫每一尊佛的教法中,都有莲师的幻化身在度化众生。可以说直到众生界尽为止的期间,莲师都在无尽的时空界里,化现各种的化身,广作有情的利益。

  莲师曾以金刚语说:“共称自然莲花我,无量光佛意幻化,圣者观音语光芒,空行兄长勇士王,三世如来事业主,无等普贤金刚持,现化身具悲大力,随机调化事业广,如意满足众生愿。”意思是,人们共称的莲花中自然化生的莲师我,是无量光佛(阿弥陀佛)的意幻化,是观世音菩萨的语幻化,是一切空行勇母的兄长,是一切空行勇士之王,是三世如来的事业主尊,是无等普贤王如来的化身,具足大慈大悲及大力,随缘示现各种形象,以满足众生的一切愿望。

  这就证明,现在我们面前的莲师,他就是一切诸佛总集的体性,他住在法界心当中,现出无数无量的幻变,具足大悲、大力,尤其是威猛力的代表。

  这样,我们才知道莲师的体性、功德和事业。他确实在没有一刹那动摇的法界智慧身中,能够应着无量众生的根机,没有一刹那的延误,迅疾地降下加持,而且所作的调伏完全契合众生的根机。也因此,他就成为大如意宝,能够如欲地满足一切众生的愿求或者希欲,我们有什么样的愿望都可以向至尊莲师祈求。莲师云:“强烈敬信众生前,较余佛陀悲更迅,三界轮回情未尽,莲生大悲不穷尽。”对于那些具有信敬情深的众生,我的大悲加持比其他佛还要快,一直到三界轮回的众生度尽之间,莲师我的大悲无有穷尽。

  有些人可能会认为莲师是藏传佛教独有的,实际上并非如此。在莲花生大士未出世以前,在佛经中早已授记。《无垢称天女经》中说:“十方三世一切佛,事业归为一体相,殊胜稀有之佛子,生于邬金西北隅。”这里讲的“生于邬金西北隅”就是指莲花生大士。此外,显宗的《秘密不可思议经》中也说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身,稀有莲蕊中,现为持明者。”贤劫三世诸佛的奇妙幻化身,在稀有的莲花花蕊中,化现为持明者的形象。这里的持明者就是指莲花生大士。

  佛在《涅槃经》(藏文版)中说:“我已灭度后,汝等莫哀伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。”意思是,我涅槃之后,你们众弟子不要忧伤,在无垢的彩湖中,会出世比我更殊胜的士夫——莲花生大士。《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为莲花生。”在佛陀灭度一百一十二年(也有说一百二十年)后,胜过本师释迦佛的士夫会来到人间,他的名字叫莲花生。

  有些人会问:“佛陀已经断证圆满,难道还有比佛陀更超胜的士夫吗?”当然,从圆满大悲与智慧来讲,莲师跟佛陀无二无别,不可能超越。但按照喇拉曲智仁波切等大德的观点,从降生方式来说,莲师在清净莲花中化生,显现上没有父母的垢染;从弘扬密法的角度来说,释迦佛只宣讲了极少数的密宗法要,比如《文殊真实名经》和《时轮金刚》等,但是没有广宣,而是授记未来广弘,莲师则是直接宣讲了殊胜的密法……而且对末法众生而言,遇到邪魔外道时如果祈祷,那么莲师的加持会比佛陀更为迅猛。

  法王如意宝曾开示:“一般而言,佛菩萨的悲心无有偏袒,但由于他们在学道阶段的发心、发愿不同,我们多劫中祈祷其他佛陀,不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且,莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著,这在《七品祈祷文》中也有宣说。”所以在出现很多灾难的时候,祈祷莲花生大士的加持更为显著。

  上师(希阿荣博堪布)在《加持和成就之源》中说:“末法时期,众生烦恼炽盛,福乐耗尽,世出世间,诸事难成。而莲师的教法就在此时愈发显现出无比的威力。如皓月当空,夜愈暗,月愈明。正是‘浊世衰败虽如暗迷乱,佛王莲师事业如月明’。”莲师的加持就像夜晚的明月一样,能遣除一切黑暗。

  末法时代,修行人难免会遇到重重违缘,这时若能令莲师的猛厉加持融入于心,修行必定会善始善终。因此,对每个人而言,随时随地祈祷莲花生大士特别重要。许多人在修行过程中有一点违缘就受不了,想要放弃,修行开始懈怠放逸,这样就没必要。我们遇到违缘是很正常的,只要无始以来所造的业障没有清净,肯定会有各种违缘。如果我们懂得遣除违缘的方法,问题就能迎刃而解,修行也能够进步。相反,没办法遣除违缘,修行会越来越退步。而在末法时代遣除违缘最殊胜的本尊就是莲花生大士。

  全知麦彭仁波切在《世出世融合法》中说:“末法时代,外道、非人、鬼神等特别猖狂,此时要祈祷上师三宝和本尊、护法、空行,而更重要的是,必须祈祷莲花生大士。”所以你们平常每天也应该祈祷莲花生大士,念诵莲师祈祷文、莲师心咒,这样违缘也会很快消除的。

  以上总的介绍了莲师的功德、事业。下面,进一步深入对七句祈祷文的偈颂进行解释。

  莲师的利生事业不可思议,他是如何在南赡部洲显示化身的呢?首先,由自生意种子“吽(ཧཱུྃ)”字劝请,作为起始。在南赡部洲西方的持明空行圣地的西北隅,有一具清净无垢八功德水的大海(也有说是湖),名为达那够夏。从甚深圆满次第的角度来讲,此处是遍具殊胜空性法界明妃的本相;在共同的人类等的心识前,也富有众多圆满功德。在《莲师广传》中讲到,这样清净的水藏,有福缘的人才能见到。这无垢的功德水,能够净除众生的罪业。凡是饮用、沐浴的人,心都会自然转变,变得心平气和、清净无染。

  这里到处是莲花,于此中央,有一堪为花王之莲花,其茎为表示五智的五色,上面开了五种颜色的五朵莲花,其中红色莲花(阿弥陀佛的颜色是红色,而莲师是阿弥陀佛的意化身,故中间是红色)的中间,有一“舍(ཧྲཱིཿ)”字,乃是三世如来身语意三密加持、一切功德之总集,“舍(ཧྲཱིཿ)”字带着五种光芒,融入阿弥陀佛的心间无尽宝藏吉祥结中。当调化众生的时间成熟时,十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花,无余刹土的勇士、空行、护法伴着金刚歌舞,为使三地的众生心生欢喜、予以安慰,阿弥陀佛心间的“舍”字降临到花中央的花蕊中,形成了三界无与伦比的大阿阇黎持明王——莲花生大士的身体。

  往昔本师释迦佛先是居于兜率天的内院,做补处菩萨。在因缘成熟时由诸天祈请,选择有福德的父母而入胎、降生。与之不同的是,莲师是要显示金刚乘无死虹身的成就,所以要显现成一个无父无母、无因无缘的自然化身,他表征的是无死金刚,实际上根本不是有生灭相的情形。这是此世间无上的殊胜因缘,也是众生福缘成熟所示现的行仪。

  莲师以极多无量殊胜功德而超胜一切。他具足佛陀的身、语、意、功德、事业,以大福德之身调化、以随教之语调化、以觉性之意调化,有以不可思议的神变引导无量众生解脱的事业相。比如莲师自生无漏身显示相好妙相;授权成为国王恩札布德的太子;舍弃王位;于八大尸林中护持禁行;修行如海内外乘,以不可思议的传记、不乏其数的庄严,在不同地点示现八大幻化身,以金刚降伏大力妖魔鬼怪,慑服现有鬼神,将许许多多人安置于大密成熟、解脱之道。

  关于莲花生大士诸如此类的奇妙殊胜事迹,我们要依靠大德们所撰著的莲师传记、伏藏品的圣教量来生起诚信,所以希望大家多看一些这方面的内容。这样的大主尊,并不单单是共同的成就者,而是本来即现前菩提的主尊,他并不只是属于某一种声闻乘或者菩萨乘的行者,他是在最殊胜的成就——所谓的双运大金刚持的自性上,已经得到了大自在的无上怙主。也因此,在浩瀚无垠的一切刹土中被共称为“莲花生”。对于莲花生大士以及眷属海众在内的三皈依总集的体性,这种究竟的没有任何欺诳的皈依处,我们要以一种特别深的信心来认定为所祈请的对境。

  对进入密乘的修行人来说,若想对密法生起信心,首先一定要对莲师有信心。若能对莲师有深刻认识并具足敬信,那么对大圆满的诸位传承上师也会以莲师的不同幻化来理解,同时对大圆满法、大幻化网及伏藏品的教义也都会生起信解。相反,如果对莲师没有信心,则很难接受密宗。

  莲师曾说:“修我成就一切佛,见我现见一切佛,我是善逝之总集。”如果能修成莲师的上师瑜伽,不必对一尊一尊佛单独修,便可成就一切佛;倘若能亲眼见到莲师,也就见到了一切圣尊。因为莲师是一切善逝的总集。

  大恩上师(希阿荣博堪布)在《加持和成就之源》中说:“当我们想到莲师,诸佛菩萨、所有的上师都在他的身语意上体现。当我们向莲师祈祷,也就是在向三世诸佛祈祷。”

  这以上讲了七句祈祷文的前四句,主要是让我们认清祈祷的对境,了知莲师究竟是怎样一位圣尊。

  下面讲第五句“空行眷属众围绕”。这是继续深入地讲祈请的对境。在至高无上的莲师周围,由勇士、空行等不可胜数的眷属层层围绕,我们观想的时候,就好像芝麻荚打开那样,主尊和眷属一层一层地安住。要知道莲师是无上殊胜的持明之王,他已经建立了圆满的金刚大坛城,而我们要祈请的就是整个大坛城。这实际上是要表达,整个坛城系统里,上师、本尊、空行以及护法等无量海众圆满具足,没有丝毫欠缺。我们一定要认识到,一切眷属实际上就是主尊的智慧随机幻变的游戏,主尊和眷属完全是无二无别的。所以,我们一心祈祷莲师就已经足够了,他已经代表了整个圆满的金刚坛城。

  第六句“我随汝尊而修持”,这里讲到祈祷的方式即是,以诚挚的信心虔诚祈祷。

  对于怙主莲师及其所有眷属的那些功德如意宝,首先,要发起清净、欲乐、胜解三种信;其次,需要用跟三种信心相应的思心所,发起身语的行动,也就是口里以悦耳动听的声音念诵金刚七句祈祷文(念诵的音调有好多种,在很多伏藏品中,还有法会念诵的仪轨当中都有不同的音调),身体非常恭敬地合掌顶礼等。这样就完成了一次祈请,大悲的莲师必定赐予加持,这就叫做“缘起”。也就是自身方面的因缘具足,再跟怙主的大悲心一和合,就能实现我们的所求。

  祈请时必须具备三个要素:一、信心;二、思;三、身口上的行动。“信心”是一种善心所,按照标准的法相来讲,它是以对于实、德、能,深忍、乐欲、心净作为体性。具体可分清净信、欲乐信、胜解信三种。思是驱使我们的心去做一种行动的心理作用,它一起来,就会起到役使、策发心的作用。就像一个驾驭马车的人,他拿着鞭子一抽,马就在他的指挥下不断地奔跑、行动,这就好比是思心所。

  这几项因素全部都要具备,缺一不可。比如,没有信心的人,他的思心所是跟谄、诳等相应的,即使发起身语的行动也只是为了自己获得利益而已,由于内心是虚假的,所以不叫真实的祈请。如果只有信心,没有思,也不叫如法祈请,就像一位病患者虽然对某位医生有信心,却没有发起思心所。如果心里不想去,肯定不会发起行动去找医生看病吃药,这样自己的病也无法痊愈。所以思心所非常关键,没有思心所就发不起行动,更不可能真正完成这件事。

  具体祈请莲师的修法,就是通过思惟发起信心,心里做出断定,之后要引起思心所,发起向莲师祈请的行动。也就是口里要真实地表白,身体做礼敬等等。

  首先生起信心,要这样想:“我和一切有情,一直在苦苦、坏苦、行苦等三苦的轮回大海里不由自主地随业流转,刹那不得止息,这种苦的历程无边无际。”然后意识到:“我一定要寻找一种能救拔我等的皈依处。”

  之后就想:“谁才是我真正能指望的无欺皈依处呢?”其他有情自己还沉迷在轮回的生死迷梦当中没有解脱,是不能指望的;而那些修证还没达到至极圆满的圣者,也不可能给我一个最快速、迅捷的救度。这就发现,莲花生大士正是一个最殊胜的皈依处。

  通过传记能够了解到:他本是本来正觉的自性,这上面没有丝毫迷乱的垢染,所以他的力量能够直接加被在我的身上;由于他已经彻底地消除了妄分别的缘故,所以永远不会欺诳我;而且,他是不二、无碍、遍入的缘故,所以能够当即做救度。

  这时候,自己要有一种欲乐信。也就是意识到:如果得到莲师身语意不可思议的加被,就会像点金剂点到铁里面,顿然就摄持它的品质而成为金子那样,莲师的三密神力一旦加被到我的身上,顿时就能摄持我的三业。

  我们本来是佛,现在迷失在迷梦中的心最需要的就是觉悟心的加被,没有比这个更殊胜、更快捷、更妙的道了。所谓的“点铁成金”说得丝毫也不过分。也就是,佛的力量加在心上的时候,心马上会变。以前极其难以止息的烦恼、业力忽然间就变好了。也就是得到了上师三密的加被,然后摄在我的心上,顿然就会变掉。

  有了这样的信心或者说胜解、欲乐之后,我们就要开始发起无余的皈依。所谓“无余的皈依”,就是指要想得到真正的加持,自己就必须完全交出。就好像一个瓶子,如果全部是空的,那就能全部倒入,如果它有一半付出一半保留,那就只能加一半。具体来说,我们要想到:“其他世间一切无意义的事,全部都像糠秕那样舍弃,从今往后,一心一意地跟着莲花生大士走。上师说什么,我就按照那样去做,没有我自己的心思,我唯一随上师而转。”

  如果能这样来行持,就能一心跟莲师相应,之后会迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候,要求出离专修,一心跟上师相应,要求九断法,也就是身口意上的各种无意义全都要断掉,唯一跟大圆满智慧相应,也就是跟上师相应。

  这样想好了以后,自己就要有一个祈请的心。这个思心所一旦起来了,就要在身口的行动上把这件事做出来。我们要在莲师面前,恭敬地表白自己的心意,这样就叫祈请。

  祈祷时一定要有特别恳切之心。首先观想莲花生大士,最好在自己前面放一张莲师的唐卡、照片或塑像作为所依,然后恭敬、虔诚地祈祷。祈祷时应该这样想:“现在我已经决定,将世间琐事全部舍掉,唯一跟随您来走。消极方面的事,我百分之百全部放掉;积极方面,百分之百全部按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主您,具有无量大慈大悲,请不要抛弃我等漂泊在三界轮回中的可怜众生。祈祷您以身语意不可思议之密,如同点金剂接触铁时将其变成金子一样,迅速转变我们贪嗔痴等五毒遍满的平庸相续,将我们烦恼具足的凡夫之心,完全变成光明智慧。”

  第七句“为赐加持祈降临”,这是最后祈祷莲师降临:“尽管莲师您显现上安住于罗刹洲铜色吉祥山莲花光明宫中,但我们这些南赡部洲的有缘众生,如独子呼唤母亲般诚恳祈祷您时,希望您念及往昔的愿力,以不可思议的大悲妙力降临此处,就像月光直接投射于澄清水池中一样,将您相续中的一切功德全部融入我们的心!”

  下面具体解释一下“格热班玛色德吽”

  其中“格热”在梵语中义为极重,指以一切功德而重的上师,他是最为严厉的对境,有至高无上之意;“班玛”是莲花,因为莲师在莲花中诞生,所以取名为莲花生,“莲花”是莲师最开头的名称;“色德”是所求的殊胜成就(佛果)与八种共同成就;“吽”是祈愿赐予这样的悉地(成就)。

  简单来讲,“格热”是上师,“班玛”是莲花生大士,“色德”是悉地,“吽”是赐予。连在一起就是:诚心祈祷上师莲花生大士您,赐予我们殊胜和共同的悉地。莲师心咒的涵义即是如此,这是以意义来祈祷。莲师心咒的功德特别大,在一些伏藏大师的伏藏品当中也专门宣讲了莲师心咒的功德。总之,我们要依靠这一祈祷文,虔诚祈祷一切诸佛总集的莲花生大士。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.“明观福田”时,应如何观想莲花生大士?莲师的服饰、冠冕、卡张嘎分别代表什么意义?

  2.修上师瑜伽有几种观修方法?它们的作用有何不同?在这里我们具体应该如何观想?

  3.已经观想了莲师,为什么还要迎请?

  4.如何理解莲师三身不二的体性?请分别说明莲师在此土应化的情形和三世应化的情形。

  5.莲师是藏传佛教独有的吗?为什么说莲师比佛陀更超胜?

  6.请具体解释莲师七句祈祷文,并说明祈祷莲师时必须具备哪三个要素。

  

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