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《开显解脱道》讲记 第112课 上师瑜伽实修法01

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课我们主要从十一个方面学习了不如理依止上师的过患。

  在上师身边时,整个身体的威仪和姿态应该如法。比如在上师前不能伸脚,不能以后背对着上师,上师未就坐弟子不能先坐,平时去拜见上师时不能粗鲁用力地敲门,也不能猛烈开关上师的门,在上师面前也不能放纵嬉戏,一举一动必须做到举止有度,温文尔雅。如果弟子在上师身边时不恭敬,则会堕入名为椎扑的小地狱中,感受烈火焚身之苦。

  《入行论》中讲到:“无病而覆头,缠头或撑伞,手持刀兵杖,不敬勿说法。”对不恭敬上师与正法者不应说法;对威仪不具足者,如无病而以帽、围巾等覆头、缠头,或撑伞、手持兵器等情况下都不应说法。

  作为弟子不能践踏上师身影,跨越上师坐垫等用具,否则与毁坏佛塔的罪业相同。弟子也不能对上师说妄语、离间语等,更不能诽谤上师。华智仁波切在《自我教言》中说:“不谤慈己善知识。”对于慈悲自己的善知识,何时都不能诽谤,否则已造下等同诽谤一切佛的罪业,将会斩断解脱命根,这种人即使修密法也无法获得殊胜成就,反而以此成为转生地狱之因;即生中也会罹患传染病、被凶残动物所伤等,遭遇种种不如意。

  对上师的财物,弟子应不惜生命代价予以保护。如果弟子贪图上师财物,会堕入饿鬼道,还会感召生生世世贫困的等流果。若弟子对上师生嗔心,则会摧毁多劫中所积累的善根,还要在多劫中感受地狱之苦。不要说对上师,即使对上师的弟子、施主等眷属也千万不能生起嗔心,一定要团结友爱,和睦相处。

  我们也不能对上师生起傲慢,要知道自己的一切智慧、福德都源于上师的恩赐,如果对上师怀有傲慢,则自己所拥有的少许福慧也是维持不下去的。

  《太上感应篇汇编》中记载,明朝汪会道天资聪颖,有悟性,读书过目就能背诵,八岁就能写文章,但他对老师非常傲慢,稍不如意就在背后怒骂尊师。有一天,他独自坐在书房里,忽然打哈欠,从口中跃出一鬼说:“你本当大魁于天下,但因嗔怒老师,被上天削去禄籍,我也从此离去。”说完就不见了。汪会道再翻以前的书,竟茫然不识一字。

  现在很多学生非常傲慢,对老师随便谩骂,好像交了学费就可以不尊敬师长一样,这样只能折损自己的福报而已。对世间老师生嗔尚有如此果报,更何况是教授我们显密佛法的上师,对境更为严厉,造的业也更重。

  进入密乘的修行人如果对金刚上师产生邪见,罪业非常大。如果我们生起这样的邪见,一定要马上提醒自己:这是魔王的幻化。这样魔王的干扰便会消逝无余。身为弟子无论何时也不应扰乱金刚上师的心,令其心生厌烦。如果弟子随意扰乱上师的心,所有护法神都会舍弃并呵斥他,经常给他制造违缘,这种人死后将会堕入无间地狱,而且来世自己的心也会被他人扰乱。

  身为弟子也不能违背上师的言教,否则果报非常严重。《次第花开》中说:“‘不违背上师教言’,不是要树立上师的权威,而是为了培养我们平静接受一切际遇的能力。前辈大德曾建议想跟随上师学法的弟子,要像渡船那样被人呼来唤去而毫不厌倦,或像铁匠铺里的铁砧被冷的热的轮流打击而真心不改。”

  《透过佛法看世界》中说:“密乘根本戒讲得清楚:不得视师为凡夫,因而轻视上师;不得违背上师言教。这两条看似简单,实则涵盖弟子所有的见修行。”

  如果在依止上师后又舍弃上师,这个罪业无法说尽,这种人已经完全断送了证悟的缘分,即生不可能获得任何成就。

  不如理依止之过患细分而言还有很多,比如弟子不能视上师为凡夫,否则修行无法生起功德,还会以此成为失坏三昧耶的根本因。历代祖师都说,若视上师为凡夫,就像榨沙取油一样,不会获得任何加持和悉地。《中观宝鬘论》云:“师不作佛想,许为恶劣士。”所以我们要经常按智悲光尊者所说而发愿:“愿于善逝总集体,殊胜恩深上师尊,断因相处及怀疑,执为凡夫邪恶见,视师即是真实佛。”

  弟子也不能因觉得上师名声不大、地位不高,就不将其当作是自己的上师,这样无法产生与佛法相应的功德。只要曾以依止心在某人面前听过法,这就是你的上师,就应该对其恭敬承事。

  下面开始宣讲上师瑜伽的第三部分——上师瑜伽实修法。

  三、上师瑜伽实修法

  在修持此引导时,前行的调整身语意等修法如前;正行修持时,先串修一遍《开显解脱道》从四外前行到念修金刚萨埵的偈颂,然后依照此修法的仪轨次第如法祈祷观修念诵。大家可以根据自己的实际情况计划一下每天念诵莲师心咒的数量,然后要保质保量地完成。后行结座时以《普贤行愿品》等回向善根,并于一切威仪中都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽,以三殊胜摄持而专一修习。

  下面按照《开显解脱道》的仪轨具体讲解上师瑜伽的修法。

  上师瑜伽者:

  上师是无上无比之导师,三界众生之依怙,现世的真实佛陀。瑜伽即是修持上师,与上师相应之义。在内道九乘佛法当中,上师瑜伽最为重要,何人修持上师瑜伽,其自相续中就一定能生起证悟智慧。尤其在金刚乘中,所有成就全部都依赖于对上师的信心与上师赐予的加持。

  《寂静之道》中说:“往昔无数的佛陀出世,但我们因为业障深重,没有得到度化,现在上师以无量的悲心再次来到我们面前,开示解脱之路。如果没有遇见上师,自己肯定还会在轮回的苦海中继续漂浮,感受无量的痛苦,没有机会解脱。照这样一点点地观想,慢慢地我们会在观想到上师时汗毛竖起,甚至情不自禁地流泪。这时候,我们对上师肯定生起了信心。”

  在多生累劫中苦修般若行、布施头目手足等所积累的资粮,依靠修上师瑜伽刹那就能够圆满,可以说在敬信上师之外再无更殊胜的修行。往昔诸多成就者的公案告诉我们,仅仅修持上师瑜伽,今生即可趋入圣位,《时轮金刚》云:“若于恩师前,起信令欢喜,即生定获得,共不共成就。”所以我们一定要诚心诚意、尽心尽力地修上师瑜伽,这是非常非常重要的!

  上师瑜伽实修法分三:一、前行;二、正行;三、后行。

  (一)前行

  入座的前行应做好座前准备,并做身语意的调整。身的要点是毗卢七法,语的要点是排除垢气,心的要点是调整发心并祈祷上师。这样有助于我们非常顺利地趣入正行。

  在这里再着重强调一下心的要点。

  首先我们一定要发菩提心,要想到:我修这一座法是为了令尽虚空界的所有大恩母亲脱离一切苦因及苦果,获证圆满佛果。

  接着要祈祷上师。在祈祷时若想获得上师的不共加持,其根本即是生起视上师为真佛的信心及恭敬心。在《前行备忘录》中讲到,要做到将上师视为佛陀,必须了知五点。这是关要中的关要。在这里按照《前行备忘录》中的内容详细讲解这“五种了知”,希望通过学习能够帮助大家真正生起上师是佛的定解,这是证道最关键的因素。

  第一,了知上师是佛。

  按照不了义的观点,上师是真正的佛陀化身。在《涅槃经》《大鼓经》等经典中都讲到,佛陀示现涅槃之际,曾对阿难尊者等有缘眷属说:你们不要伤心,也不要哭泣,我将于未来时代,以善知识的形象利益你们。上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。

  那么上师化身佛是怎么来的呢?《前行备忘录》中说:“身色所包括的化身有为法,依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力,如水月般以缘起而显现。”就像天月和清净的水和合,就会自然在水中显现月影,同样,诸佛以大悲愿力不舍任何有情,当有情众生心中具有信心、皈依心,具足很好的善根时,自然会在有情心前显现佛陀化身善知识的形象。

  我们应当了知此显现的化身佛善知识是何种体性。应当说他是色身之一,是有为法忽而性的影像。此缘起是应众生的各种根机、因缘,诸佛以悲心为了成办我们的利益,法尔就现出各种调伏的化身相。如果能够认识到面前的善知识就是佛的化现,满怀信心虔诚祈祷,就一定会得到佛陀的加持,这是自然规律。

  由于此化身是以诸佛作为增上缘,众生自心的善根力作为因而出现的,因此他是有为法,是忽尔性的。此因缘观待有情众生的心,或住世几小时、几个月,或住世几十年、几百年不等。当因缘出现时,就会出现八相成道等事业相;当因缘消尽时,自然还归法界。因此,他是有为法,在众生的生灭心前显现无常相(就像本师释迦牟尼佛从出生到涅槃示现的八相成道),因缘有的时候忽而现,因缘没有的时候忽而隐。这个化身只是影像,所谓“报化非真佛,法身是真佛”就是这个道理。

  如果我们仅仅认为善知识是化身佛,这种见解仍有局限。由于自身智慧薄弱,会把诸佛悲愿力以及自心和合出的上师这个化身相执著为实有的显现,以这种不清净的耽著就会导致将上师当成平凡者,由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。

  《金刚经》中说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”有些人认为,见到佛陀三十二相、八十随好的庄严色身就是见到了佛,或者认为佛具有色、声、香、味、触等等,但佛陀告诉我们,如果以为色相、声音是我,就是在行持邪道,永远见不到佛。此处邪道指的是修行歧途,并非世间的邪魔外道。

  如果我们见到善知识与凡夫一样,也要吃饭、睡觉,也会生病,执著这一切实有的显现为真实,这样就挡住了心。如果一心执著上师的凡庸相,就会认为上师也会衰老,有各种烦恼,这样把上师看成不净的相、生灭相、苦相,就无法和法身做最无碍的交融,这种认识会障碍自相续发起真实的智慧。

  在《堪布阿琼仁波切密传》中讲到,有一次堪布阿琼去上师那里,恰巧碰到上师午饭后正在转绕闭关房。上师每天午饭后都会转绕二十五圈,已经成了习惯。于是堪布阿琼就尾随其后转绕他的闭关房。上师平时一直系着一条狼皮的裹腰,而系带总是像藏靴的鞋带一样耷拉着。以往每当他方便时总会说一句“拉一下我的尾巴”,而那天却没这么说。于是堪布阿琼便问道:“要不要拉一下您的尾巴?”上师怔了一下,然后说道:“噢,我都忘了,那就拉一下、拉一下吧……”接着上师又像想起了什么似的说道:“儿啊,这是我的一句坏口头禅,你学我说也不能怪你。不过,一般说来,弟子应将上师观为法身佛,而不能将其视为普通色身。从这个角度来说,你就不能也跟我一样戏称‘尾巴’。”上师还开示说:“如不能把上师视为法身佛,仅仅把他当作具有色声香味触等特征的常人,如此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续,导致其在能获致殊胜成就的道路上碰到难以逾越的障碍。所以《金刚经》中说‘应观佛法性,即导师法身……’,以法尔道理,就应将上师观成法身佛。”

  这里提到的是藏文版《金刚经》里的偈颂,这个偈颂是:“应观佛法性,即导师法身,法性非所识,故彼不能了。”意思是应当把佛的本性观为法性,也是引导众生的导师之法身,这样的法性远离一切戏论,非一般凡夫俗子的分别念所能揣度、衡量。

  按照不共了义的观点,上师就是真正的法身佛。这已经穷尽了上师实相的最究竟涵义。下面从教证、理证两方面来说明这一道理。

  从教证来说,如《五次第论》中云“此即自然佛,唯一大本尊,尽赐诸窍诀,金刚师胜佛”等等,有无数教证可以说明这一点。

  《次第花开》中说:“在大圆满修行中,一定要将上师观想为最究竟的法身佛,否则很难得到最终的成就。”

  从理证来说,可以从性、相,以及性相不二三层来认知。

  其一,性。

  在《前行备忘录》中讲到,上师的意或本性,实际上就是深明不二的基住智慧,不管我们证悟还是没证悟,就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。

  所谓深明不二,“深”指甚深离戏,不是分别心所缘之境;“明”是指在离一切相的同时,并非是断灭的,而是具有明分。且并不是在深之外有明,在明之外有深,而是甚深离戏的空性和自性的光明是不二的。它是基住的智慧,也就是在本体界里本来安住的智慧,无论是否开悟本来就是如此,没有一切惑业苦的杂染相。它是常、坚、无迁变的无为体性。

  所谓“常”,就是没有生灭,从古至今恒如是。所谓“坚”,指不会随有为因缘产生破损、衰亡等等。“无迁变”,是指连一刹那的变易也没有。“无为”,就是他本自元成,并非因缘造作而成。这样的金刚性体从古至今没有丝毫变动,不会随客尘而变化一点,这就是法身。在《前行备忘录》中引用偈颂云:“诸佛法性尊,引导皆法身。”

  其二,相。

  相就是指色身或各种游戏幻变。

  要知道,现出这一切相的根源就是基果无别的法身佛。所谓“基果无别”,就是本体和果没有差别。基就是体、本具的因或者本来法界。当果呈现时,只是显现出来而已,并不是新加什么东西,就像过去是被乌云笼罩,遮蔽的月亮,后来是乌云消散后的月亮,不要认为那是两个月亮。法身也是同样的道理,它是无为法的缘故,没有多和少的差别。基果无别的法身佛,当他远离一切客尘之后,以他自身的力用或游戏,就会在所化众生的分别识面前现出各种空性影像。这里就有上师身语意无尽的庄严轮。“无尽”是没有穷尽,上师的身体出现各种威仪、手势、笑容等;语言出现各种赞叹、呵斥等;意出现各种贪嗔痴、智慧、慈悲等表现,这一切都是应众生的因缘而出现的相。“庄严轮”指这一切都是法身的游戏,“轮”是轮转不息,这就叫“色身”。

  那么色身是怎么来的呢?就是由基果无别的法身佛应着因缘,以他的力用不断地表演。所谓“戏”就是他的力用应缘就会显现。在这个世间当中,有很多法身佛应众生的因缘出生、成长,在每个阶段当中有各种示现,这叫做“身语意无尽的庄严轮”。它全部都是法身的游戏,这就叫“色身”。

  其三,性相不二。

  由于是从体起用,由性显相的缘故,所以色身的本体是法身,法身的现象是色身,在真实义上二者不可分,不是别别他体,也不是体外有用、用外有体。要知道,这样的法身和色身不可分割的大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵、一切种性和坛城的遍主、遍一切有寂的大智慧,就叫做“法身佛”。我们一定要究竟认识到法身佛是性相不二、色身和法身不二,一切都是不二的。

  我们还要了解,以上名词说的都是一件事,全部都能融通。比如由于性相不二或色身法身不二,他们无有可分,也不必合,这就叫“大平等”。所谓“双运金刚持”,持着金刚,是指不生不灭的体性;所谓“双运”,过去以为性和相是分开的,实际它在任何处都是不二的。称他为“本初佛普贤如来”,是指他遍一切处,无不是这个本性在显相起用,所以是真实地现,原本如此。所谓“金刚萨埵”,就是指金刚勇士。称为“一切种性和坛城的遍主”,指任何种性都是从他这里出来的,所以叫“一切种性的遍主”;任何坛城都是由此而现的,称为“一切坛城的遍主”。

  再者,他是遍一切有寂的大智慧,周遍十方法界,这叫做“法身佛”。也就是遍一切处的法性,是竖穷三际、横遍十方的真如本体,所以无处不是他。

  以性相不二的关要,就知道一切都是上师。《前行备忘录》中说:“器世具德上师尊众前皈依,有情本尊尊母圣众前皈依,现有具德上师圣众前皈依。”这是在说,一切器界、一切有情界都是上师本体所化现,性相不二的缘故,就在这样的具德上师众前皈依。

  从外器世界来说,一切山河大地都是上师,比如一朵花、一棵树、一朵云都是上师,乃至房屋里面所有东西全部都观为上师。因为一切相都是从法身的体中显现的,本体无不清净,所以皈依器界上师。

  从有情世间来说,一切男性都看成是本尊,一切女性都是本尊母,一切都是从上师的本体中显现的,所以一切都是佛,这样向一切情界上师作皈依。这里“现有”,可以理解为“现”指器世界,“有”指有情界;又可解释为,凡是有可能现出来的这一切都是具德上师,如是而皈依。如果了解了性相不二、法身和色身不二,就能行持这样的皈依。

  虽然在凡夫的妄识前有种种不同的分别,但真正了悟之后的人看来,一切都是真心,都是本性的显相起用,所以任何处都是平等的。就像海水同一咸味那样,一切相本身就是法性,没有两个。《大乘起信论》云:“诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。”意思是,一切诸佛如来离开了能见所见,因此无所不遍,一切都是它本身。他的心真实,不起迷妄,这个真实之心就是诸法本性。

  古德曾说:“夹岸桃花风雨后,马蹄何处避残红。”意思是风雨之后,两岸飘落的桃花铺满了大地,骑马的人从这里奔驰而过时,每一步都会踏着残红,不可能避开。同样道理,本性遍在一切处,无一不是,如果不能了悟这一点,就认为有各种各样不同的法,而若能认识的话,万事万物都是它。所以显现的一切万法都是本性。

  总之,内在所表义智慧是上师意法身,能表示法身的能表相上师显现身语意相。可见,通过法尔理足可证明上师是佛。在禅宗语录中说“百草头上祖师意”,可以说一切上师身语意的相其实就是法身的表征。法性圆融,说到法身,一切都不是,没有什么可以表达他;说到相时,所谓“山河及大地,全露法王身”,山河大地等一切相都是法身的表征,一切都是法身中现的,这样才了解,面前的上师实际是法身佛。

  第二,了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业,包括共同事业和殊胜事业。

  共同事业可分为息、增、怀、诛四种事业。 

  息业,即息灭自己或者他人的疾病、魔障、罪业等违缘,比如金刚萨埵忏悔法门就属于息业;增业,即是增上名声、财富、地位、智慧等,如修文殊法可增上智慧,修观音法可增上慈悲,修财神法可增上财富等等;怀业,即首先令自心获得自在,之后怀柔一切人和非人;诛业,即大悲妙力已究竟圆满、无有任何自私自利心时,依靠马头明王、金刚橛等忿怒本尊修法,将野蛮众生的心识强行超度到净土。

  共同事业也可分为世间与出世间两种。

  就世间事业来说,我们必须认识到上师按照世间规则所做的一切事业都是佛陀的事业。如果认为我的上师是佛,但上师所做的事业并不是佛陀的事业,这显然是矛盾的,所以不应该这样想。我们应当想:既然上师是佛,那么上师的事业就是佛的事业。因此当上师在做世间各种事业时,都要观想这是佛所做的息增怀诛事业。

  比如当上师在调解纠纷、平息不和时,要想到上师在作息业。当上师在积累财富、收割庄稼、购置房产,或者以商业盈利时,要想这一切是上师在作增业。如果没有清净观,觉得“上师那么贪财”,这样肯定没办法获得加持。当上师勾招男女,摄受众多有情时,也要看成是怀业。即使上师挑起争端、兴起动乱,每天宰杀一百个众生,也要把这看作是诛业。就像帝洛巴尊者吃烤鱼,其实是把众生超度到净土去,这是真正的诛业。

  就出世间的事业来说,观想上师放射白光,是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业;放射黄光,是增上福德、寿命、财物、受用等六种圆满的增业;放射红光,是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业;放射出墨绿色的光,是诛杀、驱逐、灭除一切怨敌魔障的诛业。

  所谓殊胜事业,就是指上师为一切所化众生传讲能获得解脱果三种菩提(声闻、缘觉、佛果)的道,把有情众生安置在解脱与遍知果位上,这是上师在作殊胜的法的事业。

  上师所做的这些事业,其实都跟佛的事业是无二无别的。

  第三,了知对自身而言上师比佛陀恩德更大。

  我们这些身处五浊横流恶世的众生,没有能够被过去的诸佛所调化。然而以大悲关照,金刚持佛特意显现人相来到我们身边,为我们开示一生一世能成熟解脱的深道。通过上师的大悲加持、强力方便,利根者可直接被安置于佛地。比如上师在传授大圆满灌顶或者窍诀的时候,利根者马上就获得证悟了;而其他中下根者被上师摄受后就像鱼被钩住一样,在不久的将来也必定会被迅速安置于解脱果位。

  就像我们无始以来有很多母亲,在母亲这一体性上是平等的,然而就这一生来说,是眼前这位母亲十月怀胎生下我们,不畏艰难将我们养大,因此她的恩德比其他母亲更大。同样道理,虽然从本体上来说上师是法身佛,其断证功德与一切佛平等,但从因缘来说,我们与上师最有缘,诸佛智慧与大悲的光辉正是透过上师的传授与传递,才能进入我们的相续,所以上师的恩德远远超过佛陀。

  《寂静之道》中说:“上师亲自来到我们面前将佛陀的甘露妙法毫无染污地传承给我们,所以上师与我们的因缘更近,对我们的恩德也更大。时时祈祷上师,能够迅速获得加持。”我们如果没有修到一定程度是见不到诸佛菩萨的,而上师示现一般人的形象为我们传授三乘法要,令我们获得解脱,从恩德上来讲上师肯定超胜诸佛,如果没有上师我们没办法获得解脱。

  上师对我们所做的种种饶益,远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予。是上师教我们弃恶从善,以此封闭恶趣之门;他教我们奉行善法,树立起通往善趣与解脱的梯子;是上师教我们发起殊胜的菩提心,为我们种下遍知佛性的种子;是上师为我们直指心的本性(比如传授大圆满窍诀),赐予我们究竟法身的传家宝。所以对我们来说,上师的深恩厚德胜过佛陀。

  第四,了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体。

  从外三宝而言,上师的身体是僧宝,语言是妙法,意是佛陀。具体来说,上师是正等觉的体性,所以是佛;上师口中宣讲三藏十二部等显密殊胜教言,引导众生断除一切烦恼障和所知障,这与妙法的作用一致;上师的身体时刻安住于清净戒律中,令无量众生身心暂时趋入善法,究竟获得解脱,这与僧的特点相同。《前行备忘录》中引用偈颂云:“清净离得心是佛,不变无垢为正法,功德任运圆满僧,是故自之心性胜。”上师的心是远离增减的清净本性,所以是正等觉佛;上师的内心是不变的法则,无有任何垢染,本身就是道谛、灭谛的体性,所以是法;上师的功德任运圆满,所以是僧。可见上师一法中涵摄了三宝,上师是三宝的总集。

  从内三根本来说,上师身为上师,语为本尊,意为空行。

  我们加持的根本就是上师。上师可分为所表义上师和能表相上师。所表义上师就是大智慧,这是真实义的上师,是上师的本来面目。能表相上师是指上师会显现密咒师或各种出家、在家的形相。无论所表义上师还是能表相上师,加持的根本就在这上面。

  悉地根本的本尊也全是上师。其中法性义的本尊是上师的意——大智慧,有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞,可以说一切本尊的体就是上师。

  而事业根本的空行也是上师。上师在大智慧法性虚空中,无灭地呈现出大悲妙力现解脱,所以叫“空行”。所谓的“空”,就是法性的空中了无相状可得,如同虚空般。然而就在空中可以起妙行,他会出现各种大悲力用现解脱,当现的时候就解脱,没有任何束缚性,而且他不是生灭性的,而是无灭地现出来。他在法性空中起大悲力用时没有任何系缚,当现的时候就是解脱的,没有一点生灭相,这叫做“空行”。因此,一切空行都摄于上师的体上。

  印度大成就者布绕瓦尊者曾经说:“空悲唯一身,三有大乐体,远离戏论垢,礼师金刚足。”意思是,这是空悲合一的身,是三有大乐的体,是离了一切戏论垢的上师金刚,我在您前顶礼!

  此外,上师的意是法身,语是报身,身是化身,功德是财神,事业是护法神。上师是三宝、三根本、三身的总集体,浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师,就像阳光的根源是太阳,一切光线都集于太阳的本体中,同样,如海的皈依境,向外也是由上师的大智慧中散射的(一切器情世界都是上师的化现),向内也回归到上师的大智慧中。所谓一本万殊、万殊一本,所有佛法僧所摄的无量差别相,都是一个佛智慧出来的,我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。

  第五,了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  譬如日轮出现的无数光,都是从日体中发出的,如海归处发出的大悲智慧之光,全部摄在上师中,如果能够具有这种认识,并通过胜解和恭敬来祈祷法身佛上师,这样就能依靠上师加持无碍地获得证量。

  如果没有了解断定一切都是上师的本体,认为佛陀、本尊等是比上师更为殊胜的存在,这样修行就会出现偏差。以前马尔巴译师在上师那洛巴尊者和本尊胜乐金刚坛城二者中认为本尊更为殊胜,结果导致虽然他的法脉源流比江河还长,但他的后代却比花还容易凋谢。觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者中,将本尊视为殊胜,结果没有获得莲师摄受,莲师把她交付给益西措嘉空行母,让她摄受。这些都是前车之鉴,希望大家不要重蹈覆辙。无论本尊空行,一切的一切都是上师大智慧的显现。

  我们一定要认识到,如海皈依境的大悲好似太阳的热度,自相续犹如火绒,而在这两者之间起到连接纽带作用的取火镜就是上师。在我们面前显现的具德上师已经摄集了一切如海归处大悲的力量,只要以视师如佛的信心虔诚祈祷,无数大悲的力量会顿时入于自心,点燃起证悟的智慧之火。因此,我们应视上师为真正的法身佛,满怀恭敬信心,如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷(如果拉得太紧会把弓箭折断,拉得太松没有力量,箭也射不出去,所以一定要不紧不松),如果能这样做,不需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘,就能在自相续中生起证悟的智慧。

  《甘露生续》云:“观修十万本尊身,不如唯观师身胜。”观修观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等十万本尊,虽说会有无量功德,但远远不如观修上师瑜伽殊胜。

  《上师密集修教标题》中云:“果乘密宗金刚乘,一切广大续与教,速疾圆满二资粮,欲证精义修上师。”密乘(果金刚乘)分续部、修部的广大教法,修持这些虽然也能获得成就,但若想更迅速地圆满福慧两种资粮,通达万法最究竟的精要,务必要修莲师的上师瑜伽,这个法比什么都快,比什么都深,比什么都重要!

  在修上师瑜伽时,如果能够了知这五点,便能真正做到视师如佛。这样在恭敬与信心当中祈祷,上师的密意与意传自然入心,这样我们无论修什么法都会非常容易,不会遇到任何违缘。

  按照《前行备忘录》所说,凭借以上这五种了知,修行上师法,外修上师瑜伽,内修持明总集,密修大悲,极密修明点印。依照全知无垢光尊者的观点,外化身修,内报身修,密空行修,极密以入定而修智慧上师。但修前行一般来讲是按照外修上师瑜伽来修的。

  总之,希望道友们能够熟悉这五种了知,并实地祈祷。

  (二)正行

  正行分三:一、明观福田;二、七支供;三、专心祈祷。 

  1. 明观福田

  在不同修法中,所明观的福田也不同:修皈依时,明观的福田是皈依境;修金刚萨埵修法时,明观的福田是金刚萨埵佛尊;而现在修上师瑜伽,所明观的福田,则是莲花生大士及其广大刹土等。

  诶玛吙

  诶玛吙是惊叹之词,意即真希奇、真稀有。为何惊叹呢?因为莲师的诞生不像凡夫人依于父母不净白红明点而胎生,而是以八岁童子之相直接从莲花上化生的,故极其稀有。其次莲师游化人间,在印藏等地以无比威猛之力降伏了诸多外道邪魔,建立、光大如来之圣教,以大悲愿力做了各种弘法利生事业,故极为稀有。时至今日,藏地的佛教仍完整不衰,各种外道无法进入,也正是源于莲师不可思议的加持和诸多护法神的护持。此外,莲师在人间最终示现成就了不生不死的双运虹光身,乘幻马直接飞往吉祥山刹土,故极为稀有。

  在念诵“诶玛吙”三字时,应忆念上师莲花生大士之不共慈悲威力,并以极其稀有之心虔诚祈求上师莲花生大士,愿莲师降下极为稀有之加持,令我堪为殊胜法器。

  以前法王如意宝也经常念诵祈祷文:“祈请邬金莲花生,远离违缘诸障难,顺缘喜乐皆成就,最上共不共悉地。”以此祈祷莲师成办广大的利生事业。

  另外,“诶玛吙”也是对现有清净浩瀚的显现感到稀有。

  在《前行备忘录》中讲到,显现可以分为三种,即邪分别迷乱的显现、缘起虚幻的显现和真实智慧的显现。

  华智仁波切说:邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。

  缘起虚幻的显现是指一到十地菩萨后得位世俗幻术水月等的所有景象。《前行备忘录》中说:“世俗也有真世俗和相似世俗两种,这里是指其中的相似世俗,对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。”在菩萨位还有入定、出定的分别,十地菩萨的后得位也就是出定的时候。此时虽有显现但却对显现没有任何执著,这就像幻化八喻的显现一样,是现而无有自性的,没有实有的执著。

  真实智慧的显现,是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。这是一切诸法实相真如的显现。

  在三种显现中,邪分别迷乱的显现和缘起虚幻的显现属于现相,而真实智慧的显现是实相。真正达到现相、实相一致境界的只有佛地,即使诸位圣者(一到十地菩萨或声缘罗汉),也只是稍稍能够一致而呈现,而作为凡夫是不能直接呈现的。

  自现清净浩瀚佛刹土

  莲花生大士是阿弥陀佛之身、观音菩萨之语、释迦牟尼佛之意所化现,为十方三世诸佛之总集,早已现证五佛智慧,究竟法身与普贤王如来无别一体,于具足五种决定的报身刹土,示现为圆满之报身,于无量尘刹幻现无量无边无数之化身,尤其在南赡部洲示现为莲花生大士,以无比殊胜之大悲幻化,作了各种稀有之弘法利生事业。因此在修此明观时,以上师莲花生大士之加持,当观想一切自心的庸俗执著,悉皆融入法界,器情世界一切自现自然幻化为无边清净浩瀚之佛刹土,即一切环境庄严为圆满的铜色吉祥山莲花光明宫殿。

  在莲师刹土中,观想大地由珍宝所成,只要脚掌一接触地面,身语意都会沉醉在安乐中,这里遍地都是如意树,五颜六色的鲜花,湖水是八功德水,天空中充满彩虹。由五种珍宝所成的无量宫殿尽善尽美,里面有不可胜数的勇士、空行母在翩翩起舞,空中是浩如烟海的持明成就者,到处能听到悦耳的金刚妙音,令众生感到难以言喻的快乐。在中央珍宝制成的高广法座上,端坐着莲花生大士,为环绕在身边的如海菩萨众讲经说法。此佛土中的众生,心中断除一切嫉妒、傲慢等烦恼,不生任何分别心,而是对所有众生平等慈爱。关于莲师刹土的庄严景象,在《一世敦珠法王自传》以及《莲师刹土云游记》中都有描述。

  观修刹土实际是广大心力的境界,心力不大的人,观修时很难观得起来。而心力不大的原因也是因为烦恼没有得到一定程度的清净。以前在讲皈依等法要时讲过怎样才能一步步观想清楚,这里就不讲了。我们一定要努力提高心力,在修上师瑜伽时应尽力观想自己安住于圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光明宫殿。

  明观自成金刚瑜伽母

  在莲花光明宫殿的中央,我们应将自己的本体观为益西措嘉空行母,形象观为金刚瑜伽母。

  将自己的本体观为益西措嘉空行母,其原因有以下三点:

  一、堪为灌顶法器。益西措嘉空行母是莲师的佛母,也是他最主要的弟子。益西措嘉空行母对莲师具有坚定不动摇的信心,也自然成为了接受莲师珍贵法教的完美法器。当年莲师传授《上师心滴》等所有甚深密法时,就是传给以益西措嘉空行母为主的诸位堪为法器并具缘的弟子们,而益西措嘉空行母也依靠自身无误的修持最终达到了圆满的证悟。所以我们观想自己为益西措嘉空行母,就能具有一种吉祥缘起,令自身能够更快速地获得莲师的加持,并顺利地修持这些法要,达成证悟。

  二、生起空乐智慧。按照密宗灌顶的意义,自己观为明妃,上师观为莲师,能自在生起不可思议的空乐智慧。

  三、令上师欢喜摄受。在莲师的弟子中,益西措嘉空行母、金刚降魔等大弟子,都是被上师作为心子摄受的,莲师对益西措嘉空行母怀有深厚的慈爱,深信她能够了悟并实践他的法教。所以若能这样观想,也会令上师欢喜。

  自己的形象要观想成至尊金刚瑜伽母,她身色鲜红,一面二臂三目,右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓,左手持执根除三毒之弯刀于腰际,周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂。这里赤裸的身体表示远离执著分别垢障。金刚瑜伽母以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是一见到上师就无比欢喜、十分匆忙的神态。很多人见到上师时也是这样的,心中十分欢喜,并且充满了信心与恭敬。

  总之,我们要观想这样一个显而无有自性、宛如空中出现彩虹一样、庄严的金刚瑜伽母形象。不论男女都可以以这样的方式来观想。

  当我们在修皈依或金刚萨埵的前半部分时,都会观想自身是如平常一般的凡庸相,可是在修上师瑜伽时,要将自己的形象观想为金刚瑜伽母,之所以这样观想,有一个很重要的原因是,在修上师瑜伽时,如果自己仍观为普通人,就会带有普通人的邪见,很容易对上师产生不好的想法,从而给修法造成障碍。而如果将自身观想为金刚瑜伽母,由于缘起的关系,则可断除这些障碍,因此要这样做观想。《前行备忘录》中说:“这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母,如果观成平常的形象,那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。”

  梵顶千瓣莲日月垫上

  总集皈处邬金金刚持

  接着再观想自身金刚瑜伽母梵顶一箭许之上方虚空中,有一个由奇珍异宝组成的千瓣莲花日月垫。也就是莲花垫上面是日轮,日轮上面是月轮,在月轮上面端坐着本体是三世诸佛总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为邬金大金刚持(莲花生大师)。这里的根本上师就是你最有信心的上师。

  在其他上师瑜伽的修法中,比如法王如意宝的上师瑜伽,要求直接观想自己的根本上师,形象不改变,但在此处修五加行时,按照《开显解脱道》的仪轨应统一观想为莲花生大士的形象。

  今天就讲到这里。

 

  思考题

  1.请分别从不了义和了义的角度阐述“上师是佛”。

  2.如何了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业?为什么对自身而言,上师比佛陀的恩德更大?

  3.请结合教证、理证说明上师是一切皈依处的总集。

  4.为什么说认识到这些道理后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  5.请解释“诶玛吙”的意义,并说明应如何忆念观想。按照《前行备忘录》所说显现分为哪几种?

  6.请解释“自现清净浩瀚佛刹土,明观自成金刚瑜伽母,梵顶千瓣莲日月垫上,总集皈处邬金金刚持”这四句颂词的意义。

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