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《普贤上师言教 · 浅释》第一百二十四课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  本节课开始学习“专心祈祷”科判中的内容。

  在正式学习本科判内容之前,我们首先来了知我们所祈祷的对境是什么、何谓“专心”以及我们祈祷什么。

  首先,我们所祈祷的对境是上师,并且是具相上师。

  本论前面也讲到过有几种不具相的上师,比如,如疯狂向导之上师、如井蛙之上师等,并且提供了如何如理观察、抉择上师的方法。《前行笔记之耕耘心田》也讲了“依止上师”的内容,希望大家去参阅。

  我们依教奉行,通过仔细观察、抉择好上师之后,如果在这位上师面前得受了灌顶,这位上师就成为了我们的金刚上师。我们专心祈祷的上师,就是指自己的金刚上师。

  那么,何谓专心?

  《前行备忘录》中说:“所谓的‘专心’就是发自内心、从心坎深处的意思。”也就是说,所谓专心祈祷,就是发自内心地认为所祈祷的上师是自己生生世世要依止的善知识,或者说,确信这位上师是和三世诸佛无二无别的体性。通过对这位上师仔细观察,确信他是具相上师,我们就可以对他进行专心祈祷,而不是三心二意地祈祷。

  这里提醒大家要注意鉴别。现在处于末法时代,鱼龙混杂。有的人表面上似乎具足上师的法相,但却不一定具足内证功德。所以,在依止上师之前,一定要先观察上师,否则就会如同喝了毒水一样会毁坏自己,如本论前面所说:“不察上师如饮毒。”

  总之,我们在依止之前要详细观察,如果发现这位上师确实是具相上师就可以依止;依止以后,我们就要发自心坎深处地对他祈祷。

  祈祷什么呢?通过祈祷来获取悉地。下面根据《前行备忘录》中的教言分别进行说明。

  《前行备忘录》中说:“修成悉地,包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。”

  第一,修行基。“修行基是指如来藏,胜义俱生本来三门,也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得,所修与成就之果是一个意思。”如果我们自己不具足如来藏的自性功德,那想以心外求道的方式来求得佛果是不可能的,如来藏功德的显发要以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得,最终成就佛果。金刚上师的身语意以及智慧本身是四金刚的体现,“粗大三门及法性——粗大的四金刚,细微的四金刚——能依的风脉明点及法性,极细微的金刚——具三智慧的自性,就是修行基。”

  第二,“所修是四金刚果位。具体而言,脉清净为身金刚或化身,风清净为语金刚或受用圆满身,心清净为意金刚或法身,法性清净为无别金刚或本性身。”简单来说,我们了知金刚上师本身是法报化和本性身四身圆满的体性就可以了。

  第三,“修行方便,包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等,其中这里是指上师的修行。”

  第四,“修行方法,依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。”我们内心要对金刚上师怀有感恩戴德的恭敬信心,之后在嘴里念诵莲师心咒或者上师心咒等和上师相应的方式来进行祈祷和修行。“依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。”修大圆满法时获得成就很快,法王如意宝在《胜利道歌》中说:“六月修要得解脱。”但这样的成就只有密法的上根利智者——具信心者才能够得到。修大圆满法时,就是依靠对上师清净的恭敬信心和上师的强力加持而获得证悟的。所以,信心非常重要。

  第五,“修行之果,虽然暂时是四持明果位、究竟现前四金刚的果位”(我们所希求的果就是成就和上师一样的四金刚果位),“但这里通过如此修行和祈祷的加持,意传境界融入于心,得以见到实相的本来面目,生起证悟的验相”。也就是说,我们通过对上师的祈祷而获得意传加持,从而让自心生起证悟智慧。

  如果想通过上师的意传加持而生起证悟实相的智慧,前面的积资、净障、发菩提心、皈依等就要修积得圆满。反之,如果菩提心、出离心、信心等修得不是很圆满,积资净障也不圆满,获得意传加持的机会或者能力就会弱一些,因为自身的条件不完全具备之故。如同我们在地里种下一粒种子,如果想让这粒种子生根、发芽乃至长成参天大树并且结出果实,阳光、雨露、水土等都不可缺少。如果种子最初没有发芽,最后结果也是无法办到的。所以,我们现在要不断增上自己信心的苗芽,继而不断修行,如此才能最终结果。“就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧,然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。所以,将觉受和证悟区别开来,生起法性证悟,才是修行之果。”

  所以,我们祈祷上师,是为了让自己生起证悟智慧,断除人法二我执而获得解脱。

  下面开始学习正文。“专心祈祷”科判分为四个部分学习:一、坚定信心;二、如法祈祷;三、日常应用;四、如是祈祷的功德。本节课学习前两个部分的内容。

  【戊三、专心祈祷:】

  一、坚定信心

  (一)祈祷上师,获得加持。

  正文中说:【专心祈祷并修持因——四金刚的本体:吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。】

  《前行备忘录》中说:“要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法,上师的身为色身,意是法身,这二者双运就是黑日嘎。‘黑’是法界,‘嘎’是智慧,‘日’是双运。上师在任何坛城‘黑日嘎’的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等五种了知而生起敬信心。”本论前面也讲到,要通过五种了知[注]生起上师就是佛的信心,并且要相信上师不但是化身佛,而且是法身佛。我们最初遇到或依止上师的时候,对上师的信心可能是出于自己感性的认知。通过对上师所传承的法脉、为人处世、菩提心以及广大事业一点一点地了知,我们的信心就会随之而增上,这种通过对上师不断观察而生起的理性信心不太容易退转。

  我们向上师祈祷,那么,上师有什么样的功德值得我们对他祈祷?我们要祈祷的上师是圆满具足四金刚的本体,是一切坛城的主尊,自身圆满具足灌顶,我们是对这样一位具足圆满断证功德的上师进行祈祷,这位上师在我们内心中的地位和真正的佛陀法身是一样的。

  第一,上师是四金刚的本体,是第四宝。

  正文中说:【仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子,上师是诸佛事业的唯一作者,以第四宝现身于世。】

  前面也说到,上师的身体是身金刚,语言是语金刚,意念是意金刚,智慧是本性金刚,而且上师是一切坛城的主尊,是黑日嘎的本体,是诸佛所有事业的总集,诸佛所有的事业都可以体现在上师弘法利生的事业当中。

  上师集佛法僧三宝于一身,因此是第四宝。《佛双合续》云[注]“佛法僧三宝,上师第四宝。”上师是佛法僧三宝的总集,从密宗的角度来讲,称为第四宝,祈祷上师就相当于祈祷佛法僧三宝。当然,此处的上师一定要界定在具相上师、具证上师、具德上师的层面上,不是普通的上师。我们可能有很多上师,如为自己授皈依的上师、授居士戒或者菩萨戒的上师、灌顶的金刚上师等,这里强调要祈祷自己的金刚上师。

  《大圆满心性休息颂》中云:“上师即佛第四宝,坛城主尊黑日嘎,调伏浊世难化众,所化之前胜诸佛,三门无伪敬依止,悉地根本金刚师。”此处也强调了上师是第四宝,是坛城主尊黑日嘎。

  “所化之前胜诸佛”,上师现身于五浊恶世,并不是因为留恋世间享乐,而是了知浊世苦难众生的身心正在感受无量无边的痛苦,因此才为了度化我们、把我们从痛苦深渊中解脱出来而化现为善知识形象,把佛法传进我们的内心,让我们通过修行而获得解脱。

  “胜诸佛”,指对于上师的所化眷属来讲,上师善知识的功德等同于诸佛,恩德却胜过诸佛。因为佛陀已经示现了涅槃,凡夫众生现在无法亲自聆听佛陀的教言,被佛陀亲自度化而获得解脱。而上师在我们面前显现殊胜的善知识形象来度化我们,给我们传授解脱之法,我们依之起修,就可以在相续中生起证悟智慧,离苦得乐,最终解脱轮回。

  “三门无伪敬依止”,即我们的身、语、意三门要没有任何伪造地恭恭敬敬地依止上师。

  本论前面也讲过,不要做一个伪装的修行人。当然,在他人面前表现得“是一个很好的修行人”也很好,通过外在如理如法的行为,也可以来反观内心、调伏烦恼。但如果纯粹是为了在他人面前装成一个好的修行人,或者让他人认为自己是一个好的修行人,从而得到名闻利养,这样的发心就不可取。如果不把修行作为调伏烦恼的途径和方便方法,而是成为增上我执和傲慢的方便方法,就不值得去做。

  “敬依止”,即要以恭敬心依止上师。如同一个小孩子在人群中绝对不敢松开母亲的手或者衣襟,害怕因为不认识方向而走失。同理,我们想凭自己的能力从轮回中突围出去是很难的,而已经获得解脱的上师知道解脱路该如何走,解脱道该如何修,我们向他敞开心扉,恭敬地依止、随学,这样就能获得解脱。

  “悉地根本金刚师”,获得悉地的根本是金刚上师。

  因此,金刚上师被称为第四宝。

  第二,在相续中播种下解脱的种子。

  正文中说:【仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子,】

  如果眼睛目睹了上师的形象(包括上师的法像、影像等),也能在相续中播下解脱种子。如果耳闻某位高僧大德(如法王如意宝等)的尊名,也在相续中种下了解脱种子。我们都有分别心,会缘各种法进行分别,比如这个人是好还是坏,这件衣服是美还是丑,这件事该做还是不该做……如果我们的心是在忆念上师、观想上师,也相当于在自己内心中种下了解脱种子。《大圆满心性休息颂》中亦云:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”具德上师断证功德圆满,不是假的不具相上师。一位真正的具德上师就是法王,他住在何处,就相当于佛陀住在何处。具德上师能够把见闻忆触到他的众生都安置到解脱地,帮助他们摧毁轮回而获得解脱。总之,人有六根,如果眼、耳、鼻、舌、身、意都用来忆念上师,比如忆念清净的对境法王如意宝、阿弥陀佛等,就在自己相续中播下了解脱种子。

  那么,如果祈祷上师,我们应该祈祷谁呢?

  《寂静之道》中说:“法王如意宝是真正的佛,任何人只要真心向他祈祷,一定会得到法王如意宝的加持。”《次第花开》中说:“我的根本上师法王如意宝平生最大的心愿就是众生皆往生西方极乐世界,于胜妙莲池中,次第花开,花开见佛,亲睹如来无量光,现前授予菩提记。”所以,当我们内心生起分别念时,可以忆念法王如意宝,观想极乐世界的胜妙莲池,观想殊胜庄严的阿弥陀佛……以此转变我们散乱的心和烦恼的状态。“在法王如意宝的万德庄严面前,我是这样卑微、惶恐。我把自己全部的信赖和祈祷,连同这一本微不足道的小书,献给他老人家。次第花开,花开见佛,这也是我的心愿。”大恩上师(希阿荣博堪布)全心全意地祈祷法王如意宝,把全部的信赖、祈祷都用于祈祷法王如意宝,我们也要随学上师,把自己全部的信赖和祈祷都用于祈祷法王如意宝和大恩上师,他们都是非常殊胜的对境。

  上师是见解脱、触解脱和闻解脱,《如意宝·上师相应法》中说:“他与所有的佛一样,我们只要与他建立关系,不论是见到他,听到他的声音,回忆起他,或者被他的手碰触过,都能够带领我们走向解脱。对他有全然的信心,就是走向觉醒最稳健的方法。”如果我们依止的是具德、具证、具相的上师,就要对他生起全然的信心,这是我们走向解脱最稳健的方法。我们在心散乱时,在遇到困难、违缘或者顺境、快乐时,都可以祈祷上师,任何时候都可以通过祈祷上师而获得加持。祈祷上师相当于建立起自己跟上师之间的连线,如同我们要把手机号拨通才能打电话一样,上师的加持好比是空中的电波,信心就是我们和上师之间的连接,如此才能够跟上师连接。我们要不断祈祷上师来获得加持,最终获得证悟,走向解脱。

  (二)从自身的角度而言,具相上师对自己的恩德胜过佛陀。

  正文中说:【从我们自身的角度而言,上师开示一生一世能成熟解脱的深道,完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地,所以对自己的恩德胜过佛陀。】

  上师对我们的功德体现在两个方面:

  第一,开示深道——解脱之道。

  比如,希阿荣博堪布写了很多书给我们讲解解脱之道,如《次第花开》《寂静之道》等。堪布还根据自己的修行过程和心路历程,写了《前行笔记之耕耘心田》。作为凡夫众生,尤其在自己烦恼痛苦深重之时阅读这本书,确实能加深我们对轮回皆苦的认识,并生起和稳固出离心,也许翻到其中的某一页,读到某一句,就能让我们当下离苦。我们在阅读时为了加深体会,还要不断思惟:这里讲了什么内容?反映了自己什么问题?解决方法是什么?书中在每抛出一个问题后,都会给出善巧的解答,我们很容易对号入座。这些问题在我们修行的过程中其实同样出现过,只不过因为我们的心过于粗大,没有发现而已,也没有找到适合的解决方法。

  《前行笔记之耕耘心田》确实给我们开示了解脱之道,上师对我们的恩德胜过诸佛。

  第二,上师具有大悲和善巧方便,可以把我们安置于佛地。

  上师没有舍弃轮回中的苦难众生,知道该用什么样的方法来调伏他们,这也是对浊世众生大悲心的体现。尤其是,处于末法时代的我们遇到佛法非常不容易,遇到有清净法脉传承的佛法更是稀有难得,这源自于历代传承上师、法王如意宝和大恩上师对我们的大悲心。大悲心圆满的上师给我们传授佛法,把我们安置于佛道,以各种善巧方便调伏我们的烦恼,有时上师一句看似很平常的语言乃至于玩笑,也能帮助很多有缘众生摆脱痛苦。如经云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”[注]对于上师的一句话,不同的人会有不同理解,都能帮助他们调伏烦恼。

  《次第花开》中说:“人生充满烦恼,但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质,从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的,那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。”我们有时觉得人身太苦了,没有认识到人身其实是帮助我们解脱的很好机会,我们应该庆幸自己得到了殊胜人身,能够跟随上师修行解脱法。如果失去了今生这么好的机会,千百万劫也难再值遇暇满人身和殊胜上师,所以,我们要把握好今生。“反转无始以来的惯性模式,需要付出极其艰巨的努力,而世事无常、人身难得易失,所以务必要抓住此生的机会奋力修行。”“奋力修行”指要不断反思自己,要检查自己在修行过程中出现了哪些烦恼,要运用佛法来进行对治,由此帮助我们摆脱修行的困境。

  我们在此引用一个公案来进一步说明:

  “以前那若巴的弟子玛尔巴译师在准备接受灌顶时,胜乐金刚坛城的所有本尊都显现在虚空当中,这时候那若巴问弟子:‘现在胜乐金刚的本尊都显现了,你今天是在上师面前求受灌顶还是在本尊面前求此灌顶?’当时玛尔巴译师就想:我在上师面前已经得受过无数次的灌顶和教言,而今天能面见到本尊的机会又是非常难得,于是他说我愿在本尊面前灌顶,但结果所有的本尊都化光融入到上师的心间。后来玛尔巴想:我说的话不对,这会不会导致缘起破坏了呢?上师就告诉他:‘刚才你不愿意在上师面前求灌顶,这个缘起表明你的家族无法将佛法继承下去,但另一方面你每次修本尊的时候,却经常是把上师和本尊观为无二无别,这表明你的佛法会通过弟子广为弘扬。’玛尔巴说:‘我有七个儿子,能不能把这个缘起恢复呢?’上师说:‘别说你有七个儿子,哪怕是有十四个儿子也派不上用场,这个缘起不能恢复了。’以后,玛尔巴的弟子米拉日巴观察弟子的梦兆时,塔波仁波切梦见从一个老鹰窝里飞出了无数的小老鹰,米拉日巴授记这是玛尔巴的佛法将大力弘扬的征兆。”

  我们在求灌顶的时候,可以根据自己的情况来进行选择。这个是在上师面前求灌顶还是在本尊面前求灌顶的公案,相信会给大家以不同的启发。上师是三宝、三根本的总集,如果能在上师面前求灌顶,所得的功德、悉地、成就也会非常迅猛。

  (三)上师本身的功德等同佛陀,是一切功德之源。

  正文中说:【如果从功德的侧面来衡量,那真可谓密意广大如虚空,智慧无量如大海,悲心猛烈如湍流,自性坚固如山王,视众平等如父母,每份功德不可测。】

  此处从五个角度阐述了上师的功德:

  第一,上师的密意广大如虚空。

  “佛以一音演说法,众生随类各得解”,上师如同佛一样,一句话中就含有内外密等各种意趣。

  第二,上师的智慧无量如大海。

  大海既广大又甚深,上师的智慧(包括尽所有智、如所有智等)如同大海一样无量无边。

  第三,上师的悲心猛烈如湍流。

  用从山上急速流下的水来形容上师的悲心非常猛烈。正是因为上师具足无量无边悲心的缘故,才倒驾慈航,再次回到娑婆世界中利益众生。凡夫众生刚强难化,有很多不如法的行为,上师对此都是以悲心包容,帮助众生调伏烦恼,这正是上师猛烈悲心的体现。例如,希阿荣博堪布历行七年把自己的修行体悟汇集成《前行笔记之耕耘心田》,引导和帮助了非常多的有缘众生,让他们生起出离心,走向菩提道。

  我们哪怕生起了一分一秒的善念,都应该了知这是上师三宝的加持,是上师悲心的体现。

  第四,上师的自性坚固如山王。

  上师的证悟智慧和弘法利生的誓言都非常坚固,事业广大。

  第五,上师视众平等如父母。

  上师对待所有众生,不管是有钱还是没钱,长得丑还是长得美,都是如同对待父母一样一视同仁地对待。

  总之,在依止上师的时候,确实需要仔细观察。如果没有进行观察,或者因为自己往昔没有种植清净的善根因缘,福报不够,就有可能遇到假上师。假上师肯定不具备以上的五种功德,而具相的上师要有这五方面的功德。所以,通过长期的依止和观察,我们就能发现真正的上师和假的上师之间的区别。

  今生能遇到我们的大恩上师,说明我们非常有福报,所以一定要珍惜和上师之间的这份因缘。我们珍惜这份因缘,就是要跟随上师好好地修行佛法。该做的功课每天都要做,该念的佛号和咒语每天都要念,该参加的共修每次都要去参加,这就是在跟随上师修行佛法。在修行的过程当中,如果能够发起广大的菩提心来利益自己周围的有缘众生就更好。

  《前行备忘录》中说:“上师的每一分功德也不可思议,是指什么呢?就是身语意之密不可思议的智慧,虚空遍及之处法身周遍,法身遍及之处报身周遍,报身遍及之处化身周遍。”所以,我们所见到的一切都是上师法、报、化三身的总集。

  “身语意一切种相,身体具足相好庄严的一切功德”,我们见到的上师可能不像佛陀那样金光闪闪、具有三十二相八十好,这是因为我们自己的根机太陋劣或者福报因缘不具足,被业障所障蔽,才无法见到上师所具足的佛陀相好的功德。

  以前法王如意宝在拜见观音上师(玛尼喇嘛班玛思德)的时候,当时他满以为自己会见到观音菩萨,谁知眼前出现的却是一位普通老人,他心想会不会是看错了,揉揉眼睛再看,还是一位普通老人。于是他难过地一边祈祷一边想:自己的业障真是太重了,所以才见不到观音菩萨的真颜,请上师三宝加持他速速清净业障才好。

  法王如意宝说是由于自己的业障太重了而见不到观音菩萨的真颜,这当然只是法王如意宝在我们面前的一种示现,法王如意宝是真正的佛。而我们见不到上师的三十二相、八十好以及所具足的功德,毫无疑问是我们自身被业障障蔽的缘故,所以要好好忏悔自己的业障。这是从上师本体的角度来进行解释的。

  《前行备忘录》中接着说:“语言具足梵音的一切功德,意呈现智悲的一切功德。”上师的语言具足六十种梵音的一切功德,如果是度化鸟类众生,就示现鸟的语言去度;如果能以风雨的声音来度化,就示现出风雨的声音……如经云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”佛似乎只发出了一个声音,但藏族人听到的是藏语,汉族人听到的是汉语,美国人听到的就是英语。上师就具有这样的功德,只不过我们当下很难体会得到。

  “身体,在诸十地菩萨前显示报身,于除此之外的众生前显示化身和种种幻化。”佛陀圆寂前也曾对阿难讲道:阿难莫悲伤,我于未来时,化现善知识,利益汝等众。“比如,如来的无见顶相,持力菩萨显示神变力,到上方不可思议的世界去观看,结果也没有见到它的边际;有时俗人也可以接触到,能呈现出所有所知相。”持力菩萨都无法见到如来的无见顶相,更何况具有业障的凡夫?我们也确实无法见到佛陀的无见顶相和上师的相好庄严、语言和意所呈现的功德,这是很正常的事情。但我们要明白这是因为被自己的业障所障蔽才暂时无法见到,通过不断修行,最终我们还是能够见到的。“语一切种相,能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。”只不过我们现在不能够听到,而且我们不是龙类和天道众生,更是无法听到。“意一切种相,在智悲力的境界中如如不动,在我面前表现出贪嗔等相。”我们有时候见到上师好像生贪心、生嗔心等,其实他只是在我们面前如此显现而已,实际是安住在智悲力的境界当中如如不动的,我们对此要有定解。

  所以,上师确实是集法、报、化三身于一体,意身是四金刚的本性。了知之后,我们就会坚定地祈祷上师。

  下面我们通过法王如意宝和希阿荣博堪布的公案来进一步说明:不管外境如何动摇,上师的境界是不会动摇的,该做的事情一定会去做,即“自性坚固如山王”的部分含义。

  《喜乐的曼达拉》中说:“1985年(藏历木牛年)春,为扭转雪域佛教的颓势,全知法王如意宝举行列绕朗巴伏藏法《教藏集》灌顶时,与前来喇荣五明佛学院参加法会的各地寺院住持几千人,共同商议根据本师释迦牟尼佛的教义对藏地寺庙进行整顿:除个别密咒师外,寺庙里的僧人必须全部出家,持守戒律,精进闻思修行,具足应供的各项条件;破密宗誓言之人不得与僧团共住。”

  “这次行动对藏地佛教产生了巨大深远的影响,参与的寺庙众多,涉及人员不计其数。由于牵扯到各方利益,改革者受到空前的压力和阻挠。许多利益受损、不懂佛法或嫉妒法王的人疯狂地对法王如意宝进行批评指责,各种纷争困扰持续了多年。面对此次整顿过程中出现的巨大违缘,法王如意宝始终坚定如山,他说:‘整顿前,无论出家、在家,人人都敬重我;而开始整顿以来,许多人对我恨之入骨,无端诽谤。但是,如果以佛教僧团现在的状况,我们放任自流、不加整顿的话,那么藏地佛教将前途暗淡,岌岌可危。为了佛法的弘扬,我宁愿献出自己的生命也不会退却,更何况只是面对一些无谓的诽谤中伤。’”

  法王如意宝仍然坚持了对于僧团的整顿,正是由于法王如意宝对整顿僧团作出了如是贡献,我们如今才得以值遇具有清净法脉传承的大圆满法,我们要感念法王如意宝对我们的恩德。

  同样,希阿荣博堪布也应寺庙扎熙寺的邀请,来到家乡整顿僧团,但是过程并不顺利。《喜乐的曼达拉》中说:“家人日夜担心他的人身安全,劝他不要那么强硬,只有罗荣丹巴舅舅鼓励他,就像小时候那样。他说:‘别怕他们!为了上师和佛法,就是死了也值得!我宁愿听到你死的消息,也不愿听到你低头的消息。’这是舅舅最后一次鼓励他。老人家不久后便因病去世。”堪布为佛法的清净和延续弘扬,在整顿僧团的过程中做了很多事情和贡献。在这次整顿中,当然也有很多人反对、不支持,堪布甚至曾一度遭到小人陷害。“面对新的压力,尊者一边猛烈祈祷法王如意宝的加持,一边耐心地向各方解释。”最终帮助藏地尤其是堪布的家乡建立起了清净僧团,秉承了法王如意宝创建清净僧团的传统,也使得我们现在能够有机会值遇清净的僧团和殊胜的法脉。

  (四)观修。

  正文中说:【单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。心里意念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。】

  第一,祈祷上师是为了获得悉地,而获得悉地的前提是:依止的是具相上师,自己也是具相弟子。如果两方面都不具相,想通过祈祷上师获得成就是非常困难的。反之,如果依止的是具相上师,自己也具足具相弟子的法相,通过祈祷上师就很容易获得加持和证悟。

  第二,如何祈祷上师呢?

  在心里虔诚地意念:“我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。”要在心里如此不断地作意。

  如果想做到坚定地祈祷上师,就要把前前的工作做好,要对上师密意广大、智慧无量、悲心猛烈、自性坚固、视众平等五个方面的功德来不断肯定,这样的话,就能做到在依止和祈祷上师时,把上师当成如意宝一样观在自己头顶上进行祈祷、供奉。否则,如果对上师五个方面的功德不能够产生定解,想专心专意地祈祷上师也很难做到。

  我们祈祷时,一定要生起依止上师的心。

  “我依止上师如意宝您”,上师您就像如意宝一样,我要全心全意地依止您。

  “希求您的果位”,您获得了什么样的果位,我也希求一定要获得和您一样的果位。

  “唯一修持您”,对于您给我指示的解脱道和修行方便,我会按照您所讲的一步一步地去修持,既不自我欺骗,也不贡高我慢。

  “满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面”,在祈祷的时候,最终会出现这样的验相:只要想到上师,当下就能意念起上师对自己的恩德,会出现禁不住泪流满面的情况。

  第三,自己的心态。

  首先,我们在祈祷上师的过程当中,心态是全然的信任。

  如果时时刻刻我们都意念上师就在自己的头顶、就在自己的身边,自己所听到的都是上师的声音,所见到的都是上师的身形,所意念的和上师的意没有任何区别,如此对上师的信心就会越来越增上。《次第花开》中说:“相信上师没有一刻离开过自己,因此对上师的恭敬也不要有一刻懈怠。”上师是法身佛,法身是周遍所有时方的,所以上师没有一刻离开过我们,只要肯意念上师,用心祈祷,上师的加持当下就会融入自相续。

  有时我们会有疑惑:“自己已经祈祷上师了,为什么没有当下就飞黄腾达或者断除烦恼呢?”这是被业障所障蔽了,也证明我们祈祷的还不足够,还要继续祈祷。同时,除了祈祷以外,还要积极地积累资粮、清净业障,如此才能感受到上师的加持。所以,不是上师没有加持我们,而是我们自己的条件没有完全圆满。如果自己不是具相弟子,即便上师方面的条件已经圆满,我们也很难感受到加持。如同太阳虽然高高地挂在虚空当中,但是盲人却没办法看到日光一样。

  因此,我们要在内心对上师时时刻刻保持恭敬。时刻把上师放在自己心里,就是时刻在修上师瑜珈;没有一刻的懈怠,就会成为一个很好的修行人。

  其次,要对上师满怀感恩戴德之心。

  《次第花开》中说:“经常想上师的功德、上师对自己的恩德,并诚心祈祷上师或念诵上师的心咒。”

  从以上两个方面去思惟,对上师感恩戴德的心就会不断地生起来。

  《次第花开》中引用了法王如意宝的教言:“我所持有的大圆满传承中所有祖师,从普贤王如来到托嘎如意宝,无一例外都是真正的佛。虽然我自己只是一介凡夫,但我的传承依旧清净殊胜无比,因为我从未把我最亲近的根本上师麦彭仁波切和托嘎如意宝看作与佛有别,也没有令其他任何为我传过法的上师心生不悦,我诚心诚意地敬爱他们。求法者啊,当你去求大圆满传承时,务必对传法上师仔细观察。如果他曾令自己的上师不悦甚至毁谤上师,他的传承就被染污了。如黄金般珍贵清净的传承之线,到他那里已经断了,透过他你将得不到传承的任何加持。”

  所以,我们在对传法上师仔细观察并在他面前求了大圆满法之后,就要像法王如意宝一样,把自己的根本上师看作与佛无别,对上师有坚定不移的信心。我们也应了知,我们的传承如此清净,是因为我们的大恩上师(希阿荣博堪布)把法王如意宝和麦彭仁波切等看作与佛没有任何差别。法王如意宝还说,自己没有令其他任何为他传过法的上师心生不悦,而是诚心诚意地敬爱他们。了知法王如意宝是如何祈祷自己的上师之后,我们不妨也如是来祈祷法王如意宝和大恩上师。

  《如意宝·上师相应法》中用了很多例子来比喻上师的功德:“上师是一艘大船,带领众生穿越轮回险峻的海洋;他是稳健无误的舵手,带领众生至解脱的干地;他是雨水,扑灭着欲望的火焰;他是明亮的日月,去除着无明的黑暗;他是一块坚实的土地,同样承受着善与恶;他是如意树,赐给暂时的快乐以及究竟的大乐;他是宝藏,藏着甚深的指示;他是如意宝,赐给我们所有证悟的功德;他是父亲也是母亲,平等的赐给所有众生一切的爱;他是一条慈悲的大河、一座大山,耸立在世间烦恼之上,不为情绪狂风所动摇;他是一朵大云,充满雨水,抚慰着欲望的折磨。”

  所以,恒时祈祷上师,就能帮助我们断除内心的烦恼。

  二、如法祈祷

  正文中说:【一开始修持悉地时念诵下文:

至尊莲花生大士
您乃一切诸佛陀
大悲加持总集尊
有情唯一之怙主
自身受用识心胸
毫无迟疑供养您
自此未获菩提间
善恶苦乐贵贱等
   至尊莲师悉皆知】

  认定上师之后,我们就要对他进行祈祷。祈祷时,我们要把祈祷的对境观成莲师的形象,本体和自己的金刚上师无二无别,祈祷时要念诵祈祷文。

  《如意宝·上师相应法》中有一个很贴切的莲师祈祷文,我们可以对应来进行理解:

  “莲师,敬请谛听!

  您乃诸佛慈悲与加持之总集,

  您乃诸佛最灿烂之化身,

  您乃众生唯一之护持,众生之主!

  毫不迟疑献上我一切财产、身体、心、肺、胸等,

  全然献予您;

  直至证悟,无论苦乐,珍贵莲师,悉知一切。

  除您无他可冀望,我今全心交付您!”

  按照本论的要求,我们还是应当念诵正文中的颂词来进行祈祷。

  (一)祈祷的对境。

  我们祈祷的对境是“至尊莲花生大士”,即形象是莲花生大士,本体与自己的根本上师无二无别。前四句颂词是在讲我们所祈祷的对境——莲花生大士具足的功德,分别从三个角度讲到莲师具有佛陀智悲力的功德——“您乃一切诸佛陀”,是从智慧角度来讲;“大悲加持总集尊”,是对众生的悲心摄受;“有情唯一之怙主”,是指莲师的威力,我们依止莲师这样的怙主,就可以彻底摆脱轮回、获得解脱。所以,莲花生大士完全具备佛陀的功德,我们祈祷的对境就是莲花生大士。

  (二)真诚地供养。

  “自身受用识心胸,毫无迟疑供养您”,这两句讲到,我们要把自己最执着的身体、受用、善根功德等,不掺杂丝毫吝啬心地全部供养给莲花生大士。

  (三)所祈祷之事。

  我们奉献了诚挚的供养,所祈祷的是什么呢?就是后三句所讲的:“自此未获菩提间,善恶苦乐贵贱等,至尊莲师悉皆知”,即乃至成佛之间所有的善恶、苦乐,包括是生在富贵还是贫贱的家庭等,全部由莲师您来安排,您怎么安排,我就怎么接受。当然,这是在修行达到了一定阶段,对莲师或上师有了全然的信任,确实能够放下我执之后才能做得到的。我们要依于这样的目标来祈祷。乃至成佛之间,我们都要如此祈祷莲师的加持。

  我们现在修行佛法,也想在今生或者来世就能证悟大圆满而获得解脱。但如果今生没有获得解脱的机会,在临终时也没有能够自在地往生西方极乐世界,那么我们就会继续在轮回中流转,感受自己业力所带来的苦乐、贫贱等。所以,我们一定要坚定对莲师的信心,现在种下了如是善根,将来有因缘的时候,莲师就一定会出现在我们面前来解救我们。

  所以,我们要把自己的一切都奉献给莲花生大士,祈祷莲师的指引和加持。

  我们还应该树立正见,即自己所有的苦乐都是上师的大悲赐予。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“那诺巴尊者挨的这些打,想必也是他的业力现前,只不过上师帝洛巴制造了一个缘起,让他的恶业提前成熟了,使他通过挨打受苦,耗尽了这个恶业。”当我们在依止上师的过程中感到痛苦、无助,或者感到祈祷上师没有作用,或者祈祷上师反而遇到更大违缘或难关之时,应该了知这是上师的猛厉加持,让我们的恶业提前成熟,通过挨打、受苦、经历磨难的方式消尽恶业。《金刚经》中也有类似教证。“同时,因为是宁舍生命不违上师教言,也积累了巨大的资粮。”那诺巴尊者通过依止上师、依教奉行积累了巨大资粮。“挨打后,帝洛巴尊者为他作加持,使他伤痕累累的身体恢复如初。”由此也可以看出,那诺巴尊者依止的帝洛巴尊者确实是具相上师,帝洛巴尊者对他作加持,所有的伤痛当下全部消除。比如,当那诺巴尊者从高楼上跳下来,即将粉身碎骨的时候,上师对他进行加持,当下就恢复如初,解除了所有疼痛。因为那诺巴尊者依止的是具相上师,那诺巴尊者自己也是具相弟子,所以通过上师的调教,他很快获得了证悟。同样,我们也要依止具相上师,也要成为具相弟子,二者因缘和合,我们才能够证悟。否则,也很难证悟。

  《如意宝·上师相应法》中说:“从此刻起,直至我们达到像莲师那样的成就,我们在修行道上所发生的一切正面事情,一切的征兆及领悟,一切过患的净化,一切健康、财富及长寿的利益,都是因为莲师的慈爱。我们所经验的一切好事,都应该无条件地献给上师,毫无任何执著。一切发生在我们身上的不幸情境,不论是疾病、财物损失、尖锐的批评、或是冤狱等,我们也应归功于上师的慈爱,因为经由自己的不幸,可以净除所累积的恶业。我们永远不要想:‘我已经向莲师做了这么多的祈请,我已经如此密集的修行,这些事情怎么还会发生在我的身上?’透过视自己的痛苦为承担众生的痛苦,我们能够将自己的苦转为修行之道。”通过依止上师,行持上师所教导的修行方式,我们能够将自己所经历的逆境、痛苦转为修行之道。上师不是故意让我们受苦,修行人如果懂得将苦转化,那么所受的一切痛苦就没有白受,可以成为成佛道上的资粮。

  我们祈祷的对象是殊胜的莲花生大士以及与莲师无二无别的上师,那么我们究竟要向上师祈祷什么呢?

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“与其祈祷上师加持你破镜重圆,不如祈祷上师加持你不要忘记无常,加持你有勇气和耐心去学习接受缺憾,学习在困境中宽以待人和发现快乐。”如果不断培养自己发现快乐的能力,在生活中就会越来越快乐。“与其祈祷上师保佑自己想什么得什么,不如祈祷上师加持自己在需要之时能够提起正念,把平时书本上学到的知识应用到当下来对治烦恼。”如果学了很多法却不会用,就如同一个病人的枕边有很多药方,却从来没有按照药方去抓药和服药,那么病就无法康复。我们要依照上师的教言来修行。

  (四)念诵莲师心咒。

  正文中说:【要通过虔诚祈祷来打动他的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:

  嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽】

  我们要通过念诵莲师心咒的方式来祈祷而获得上师的意传加持。

  莲师心咒具有殊胜的功德,《如意宝·上师相应法》中说:“这个咒语是莲师的命及心与精华,事实上这是莲师化身为声音。”即莲师化身为声音,以声音的方式度化有缘众生。

  《金刚上师莲花生心咒玄义略释》[注]中说:“‘嗡’者为十方三世的化身诸佛无数不可思议者的心要;‘阿’者报身具五决定百种性、五种性、一种性无余的心要;‘吽’者为遍主法身之佛一切的心要,是故,以持此咒彼等者将会获得三身佛所有的心要一时持的无边利益。”所以,持诵“嗡啊吽班则格热班玛斯德吽”会获得无量无边、不可思议的加持和利益。

  该伏藏中说:“所谓的‘班匝’也有不退之义故,以彼显示了无二的智慧。彼也大格热的心,若由两种大智慧来分,以如所有智现见一切法的实相离戏大光明之自性而不动的同时,以尽所有智于三世所摄一切所知法的因体果,一切无有杂乱而分明、无功用的方式见,乃如此二智见的方式离边的自性。”“班匝”体现了明空无二的自性。

  该伏藏中说:“‘格热’,音直翻为‘重’之义,义译为‘最上’,即是显示彼者的功德。彼也,自利圆满——证的功德法身现前,及他利圆满——大悲的功德二色身任运成就的吉祥难思难量故,威重或者具足彼等无上无量之功德海。

  以所谓‘班玛’,显示了远离过失的清净的事业,也就是成为发起事业的境——轮回的一切有情,为了其义利,在诸有的处所中,乃至轮回空尽之间安住,然而以轮回的过失丝毫也不染,如莲花从泥出生,然以泥不染般,无著无碍的种种事业乃至虚空界尽之间相续不断,即是对此获得自在。”

  该伏藏中说:“所谓‘斯德’义为成就,即心中所欲的果义无欺现前……‘吽’,殊胜的意之种子或意命的心要,即是唯一以此咒劝动心相续……”不断地对莲师进行祈祷,我们就能获得加持。

  该伏藏中还说:“密续中说:与念俱胝无量咒相比,一句上师祈请为胜。也就是,上师莲花生与我们有很深的因缘,在因缘上特别切近的缘故,念此金刚名号咒,就能直接与上师莲花生相应,与无与伦比的正等觉果地相应,与元成的法界、光明、智慧、大悲相应,这种加持来得特别快,因此说‘念一句更为殊胜’。”所以,时时念莲师心咒对莲师进行祈祷,加持更为殊胜。

  (五)念诵莲师心咒的方法。

  正文中说:【每当念一百遍时,中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候,再祈求悉地之际,每念一百遍莲师心咒中间念诵下文:

我无其余指望处
如今恶世浊时众 
沉溺难忍苦沼中
愿救此苦大师尊
赐四灌顶加持尊
赐予证悟大悲尊
   净除二障具力尊】

  我们可以根据下段《如意宝·上师相应法》的内容进行理解:

  “除您外,无其他冀望之对象!

  在此末法时期,一切众生陷于痛苦深渊,

  请护持彼等众生,伟大之上师!

  具足悲智及加持,祈请赐予四灌顶。

  您具足慈悲,祈请增强我之领悟;

  您具足能力,祈请净除我之二障;

  您乃我希望之所托,祈请置我于觉醒之道。

  愿诸佛加持由您入我心续。

  此刻全心向您祈请!   

  您以全知之智,知我生于末法世,

  此中充满疾病、争斗,众生粗暴、骄傲而自大,

  怠惰于佛法修行,所追寻皆有害。

  此时贪、嗔、痴、疾病、饥荒、战争持续增长,

  一切皆因己之业果报。

  有如疯汉欢喜入火焰,

  我等亦欢喜累积未来受苦之种子。

  有如无指引之盲人,亦如无人照顾之疯汉,

  我等全然陷入苦痛沼泽中而不自知。

  莲师,护持我勿在此低等荒野中漫无目的流荡。

  请授予我您身、语、意之金刚智,

  请赐我四灌顶,令我了悟大圆满之甚深含义。

  经由您之慈悲,愿我领悟得增长,

  愿我内在自然境界之智慧得以引燃。”

  下面对念诵文简单进行解释:

  “我无其余指望处,如今恶世浊时众”,作为身处如今这样浊世、恶劣环境中的众生,我没有任何其他的指望和依止处。

  “沉溺难忍苦沼中”,包括我在内的所有众生都沉溺在轮回苦海当中越陷越深。

  “愿救此苦大师尊”,愿救脱轮回痛苦的大师莲花生尊者您。

  “赐四灌顶加持尊”,对我们赐予灌顶和加持。

  “赐予证悟大悲尊”,大悲地对我们进行引导、救度。

  “净除二障具力尊”,您是净除了烦恼障和所知障的尊者。

  此念诵文也从智悲力三方面体现了莲师的功德——“赐四灌顶加持尊”,从智慧方面体现莲师功德;“赐予证悟大悲尊”,从大悲方面体现;“净除二障具力尊”,从威力方面体现。所以,对于具足智悲力功德的莲师,我们要进行祈祷。

  念诵莲师心咒的方法有两种:

  第一种,按照本论上面所说的方式念诵。

  比如,我们准备念诵一千万遍莲师心咒,在念完第一个一百遍时,中间念诵“至尊莲花生大士……至尊莲师悉皆知”。念完第二个一百遍莲师心咒之后,又念诵“至尊莲花生大士……至尊莲师悉皆知”……这样念到五百万之后,接下来每念一百遍莲师心咒,中间就念诵“我无其余指望处……净除二障具力尊”……如此重复念诵,直至一千万遍。

  第二种,依照《开显解脱道》中的方式来修莲花生大士心咒,此时念诵时不用加入这样的念诵。

  如果是广修,应该按照《大圆满前行引导文》的方式来修,中间要加这样的念诵。

  在念诵时应想:“由心底深处向您祈请,此非仅口说,请您加持我,愿诸愿望皆实现。

  在做这个祈请时,我们应当想:‘莲师,这并不只是口说而已,我并不是为了乞求您在此生及中阴时的护佑而称赞您,由我生命的核心向您祈请,由我的骨髓向您祈请;除您外没有任何念头,除您外没有其他的记忆,我要像石头丢入水中一般消融于您,我无法忍受与您的分离。’”

  在不断念诵的过程中,坚定了我们对莲师的信心。如人饮水,冷暖自知,只有自己真正修了法,我们才能通过修法得到对法的定解,增上对上师的信心。

  今天的课讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:从哪些方面思维,可以帮助您增上并坚定对上师三宝的信心。 

  2、请谈一谈:当您遇到违缘或障碍时,是如何通过祈祷上师三宝,得到对法的定解或增上出离心的。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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