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《普贤上师言教》浅释 第123课 正课 上师瑜伽实修法07

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽”。

  前面反复讲到,修上师瑜伽的基础是对上师要有信心。在大圆满法脉传承中,通过对上师的信心和具相上师的加持,我们可以在内心中很快生起证悟智慧。所以,如果想迅速和上师的智慧相应,就要不断培养和增上对上师的信心。

  修上师瑜伽,最终可以让我们生起和上师无二无别的智慧。同时在修行过程中,我们的悲心、菩提心也会不断地增上,比如,心地变得越来越善良了,能够很自然地对可怜的人生起悲心,能够发起菩提心来利益和度化他们。

  作为修行人,我们确实要在自己日常生活和修行的方方面面来实践佛法。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“我认识一位居士,以前她不信佛,每次陪家人去寺庙拜佛时,宁愿在车里等,也不愿和家人一起进寺庙,原因就是某些佛教界人士的所作所为让她困惑甚至心生反感。”作为龙钦宁提法脉的后学者,作为发了菩提心的修行人,我们确实要注意各方面的所作所为,不要让那些还没有信仰佛法的人因为我们的所作所为而心生反感。这也是为什么我们要好好修炼自己的内心,运用佛法来对治烦恼的原因之一。“后来一次偶然的机会,她接触到另一群佛弟子,他们的正直善良、谦卑淡泊,他们对佛法的信心和对解脱真诚的渴望,深深触动了她。”我们中间很多人也是这样被周围的人接引到学佛队伍中来的。想到他人曾经为自己付出了这么多,自己现在接触了这么好的佛法,也了知修行佛法能够使自他都得到安乐,所以,我们也应该同样地去影响更多的人,让他们改变对佛法的态度。当然,我们去影响他人转变对佛法的态度,不是生硬地去说些什么或者让他人去做些什么,而是要通过自己内心发生的变化来影响他们。比如,会对治烦恼了,会在出现问题的时候运用佛法来解决……当别人见到了我们柔软、开放和自律的那一面,就会触动和影响他们。“于是她放下成见,重新开始了解佛教,学习佛法,而这也大大改变了她的生活,她从过去的对佛法敬而远之,到现在尽量放下俗务,几乎是全部身心都投入到佛法修行中来。”

  学习佛法确实能够自利利他,我们自己曾经被他人利益过,所以现在也要把自己所学到的再回馈给众生,这也是我们可以为身边正在受苦的有情众生付出的。因此,我们在修行过程当中,一方面要运用佛法好好地对治自心的烦恼;另一方面要把所学到的佛法分享给有缘众生,愿他们都能依靠佛法而离苦得乐。尤其我们在回向善根的时候,要想到把善根回向给苦难的有情众生,愿他们都能离苦得乐。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  七支供分七:己一、顶礼支;己二、供养支;己三、忏悔支;己四、随喜支;己五、请转法轮支;己六、祈请不入涅槃支;己七、回向支。

  本节课继续学习七支供的最后一支——回向支。

  前面讲到的顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃等各支都有很多的功德,如果是安住在三轮体空的状态当中积累善根福德,功德就非常广大。在积累功德后,我们要把这些功德回向给老母有情,尤其是正在遭受深重苦难的众生。

  回向支分为两个部分来学习:一、如何如法回向;二、回向之理。本节课继续宣讲第二个部分。

  二、回向之理

  正文中说:【同样,自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好,希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好,不论为了什么目的,所成办的善根最后都要为此而作回向。如哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”】

  (一)按照自己的所需而回向,即我们需要哪一方面得以改善,就可以回向给那一方面。大致可以分为两类:

  第一,得世间安乐,即世间的安乐可以通过回向而得到。

  有些人可能刚刚信佛,也不懂什么是出离轮回、获得解脱、获得佛果等等,他们进入佛门就是为了自己来世能投生到人天善趣,或者今生身体健康、长寿、容貌美丽、财富圆满、家庭幸福、孩子能上好的学校……如果种了善法的因,通过回向就能够得到这样的人天善趣安乐的果。

  第二,得出世间安乐。

  当我们通过进一步的学习,了知世间所有安乐的背后都没有离开痛苦的本性,当我们不再希求世间安乐的时候,我们就会把善根回向给出世间的安乐,如获得声闻、缘觉或者圆满佛果。

  把善根回向佛果还有什么好处?就是在获得佛果之前,这个善根可以无数次地成熟在享用世间安乐,如同点着火之后,烟会伴随着火源源不断地产生一样。

  总之,我们可以回向自己获得世间的人天安乐、长命百岁,也可以回向给佛果。作为修行人,我们已经了知轮回是痛苦的本性,不希求轮回中短暂的安乐,因此要把所有功德回向给一切众生,让他们能够离苦得乐。因为我们回向的是佛果,所以,这样的回向不但利益了自他所有的众生,而且让他们获得的是究竟的利益。

  在回向佛果的时候,必不可少的是要发菩提心。没有菩提心的摄持,所种的善根就不能成为成佛之因。《入菩萨行论》中云:“其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。”菩提心如同一棵一直产生无量果实的大树一样,果实不但取之不尽、用之不竭,而且还会不断增上。以菩提心摄持善行,最后再把善行回向给佛果,这样回向,除了在成佛之前享尽世间安乐之外,还会因为这样的善根最终成就佛果。

  由此启发我们,在回向的时候心量越大,所得到的善根功德相应就会越广大。如果只愿意把自己所种植的善根回向给地球上的一部分人,得到的善根就只有一部分;如果能把心量敞开,不但把自己现在、过去、未来所种植的所有善根,而且把尽轮回际凡夫和圣者所种植的所有善根,都回向给无量无边的一切有情,愿他们得佛果,在这样极度开放的心态当中回向,所种植的善根也就非常广大且趋近于圆满。因此,我们应该发这样的善心来回向功德。

  所以,“不论为了什么目的,所成办的善根最后都要为此而作回向”。

  有的时候,我们不是不愿意回向,也不是忘记了老母有情,在做某件善事之前,本来是想着众生,发了菩提心来做善事。可是在做完善事之后,因为要赶着去做下一件事,就忘记将善根功德进行回向了,这样就非常可惜。因此,在每次做完善根功德之后,我们都要及时回向。《寂静之道》中也说:“末法时期,众生的贪、嗔、痴烦恼很重,功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果,如果保存时绳子没有系紧,水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋,功德不会毁灭。”

  华智仁波切在长行文中引用了哲贡觉巴仁波切的教言:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”此处二资指福德资粮和智慧资粮。“若无发愿拭,不生需求果”,我们祈祷如意宝,如意宝就会无勤任运地给予我们所需要的一切,但是,如果我们不向如意宝祈求,如意宝也不能赐予我们想要的受用。同样,二资就像如意宝,通过行持善法来积累资粮,如果没有用发愿和回向来印持,也很难产生我们想要得到的佛果。

  所以,我们在行持善法的时候,一定要以三殊胜摄持,即最初发菩提心;中间如果做不到如梦如幻,就一心一意地把当下的事情认认真真地做好;善根做完之后,要进行回向。如果经常能够如此来做善法功德,我们的善根就会积累得越来越圆满而且不会流失,最终帮助我们成就佛果。反之,如果没有好好回向,善根就很容易因为杂有烦恼而损失、消耗掉。

  总之,在每次行善之后,我们要记得回向。

  (二)为得佛果而回向。

  正文中说:【因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法,但如果没有以回向来驾驭(印持)就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”】

  如果把善法回向于获得佛果,这个善法最终会成为我们获得佛果的因。所以,不要小看现在做的一件很不起眼的善法,好像这件善法也没有利益到广大或者无量的众生。实际上,只要我们努力地以三殊胜摄持去做,这个不起眼的善根就能成为成佛之因。

  卡隆巴格西说,“一切有为善法乃无记”。善法怎么变成无记法了呢?

  我们要知道,此处所说“无记”,并不是指善法本身变为无记了,而是指不确定善法成熟在何处,于是成为“无记”。

  实际上,如果把所行持的善法回向今生来世获得安乐的果,它就成熟在今生来世得安乐;如果回向到佛果,最终就成就佛果。所以,回向可以使善法转为解脱之因,就是说,所做的善法功德随着回向可以成为获得圆满佛果的因。

  为什么要这样去做回向?

  《大方等大集经卷·无尽意菩萨品》中说:“譬如天雨一渧之水堕大海中。其渧虽微终无灭尽。”天上降了一滴雨到大海里,因为融入大海的缘故,这一滴水永远也不会灭尽(除非大海本身干涸)。同样,“菩萨善根愿向菩提。亦复如是无有灭尽。”菩萨如果将所行持的善根发愿回向成熟大菩提果,乃至获得佛果之间,此善根也会取之不竭,用之不竭。

  所以,我们要时时刻刻如此来印持回向。

  (三)以对比来说明回向的重要性。

  第一,如果不回向,所行持的善根就很难圆满我们所愿之事,正如前面所说,善法本身是无记的体性。

  第二,如果回向善根,就可以使善根成为菩提之因。当然,回向也可以圆满今生和来世的安乐。

  第三,以比喻(二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果)来说明回向。

  如果擦拭、供奉、祈祷如意宝,如意宝就能赐予我们所求的悉地;如果不擦拭、供奉、祈祷,就得不到所求。同理,如果我们不回向,就得不到所求;如果想得到所求,就要在行持善法之后善用自心,把善根功德回向到自己所需之处。

  在整个轮回中,三恶趣确实没有丝毫行持善法的空间和余地,因为众生处在深重的苦难中,实在太痛苦了,不容易生起行善的念头。即使在三善趣中,也只有人类众生苦乐参半,有余力追求解脱。人生不如意事十之八九,即便是生活中幸福如意的事情,也不值得我们去贪求。生病、衰老等粗大和细微的无常不断在我们身边发生着,预示着所有众生都在奔向人生最终的目标——死亡。所以,即使我们不得不去负责一些世间之事,也不能因此而动摇自己希求解脱的心。

  因此,为了帮助自他所有众生都能离苦得乐、顺利往生西方极乐世界,我们要好好修行善法,并把善根回向无上大菩提果。如果暂时只能生起希求今生来世获得安乐的心,就要不断学习佛法,不断积累福慧资粮、清净业障,最终也要能发起希求无上佛果的心。从显发自性如来藏功德的角度来说,我们不是不能发起菩提心,而是因缘还没有圆满,所以要好好修行。

  有人会问:既然原文这么说,是不是可以不用回向大菩提,直接回向人天安乐?

  回答:应该回向大菩提。原因如下:

  首先,回向大菩提很重要,可以突破自心的局限。

  《普贤行愿品讲记》中说[注]“心本无内外,没有自、他的分隔,且恒时在真如实际中。只因执著自我,才与众生不隔而隔;执著种种相,才与实际不隔而隔;心识迷乱,才不证菩提。既有自他的妄执,就应回自向他;有迷乱,就应回因向果;执著相,就应回事向理。”回向可以打破我执,因此我们要想方设法地让自己发大心回向善根。

  其次,如果不把善根回向无上大菩提果,对我们来说就是损失。

  因为即便回向大菩提果,我们也不会有任何吃亏。在成就佛果的过程中,世间的安乐和福报也会逐渐圆满,犹如有火就会有烟。所以,把善根回向给佛果,受益最大的人还是我们自己。也就是说,因为我们有利益一切众生的菩提心,所以在圆满佛果的过程中,也利益了无量无边的众生。因此,我们要以回向佛果的心态来回向善根。

  (三)为父母、亲人做功德,要记得回向。

  正文中说:【而且,为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事,如果不作回向,他们就不会获益。如果回向给他们,就会获得所向往的收益。】

  这里并不是说不能够把善根回向给亡者或者病者,这样去回向是可以的。但是我们要了知最究竟的目标是为了让他们彻底离开痛苦的轮回、成就佛果,而回向大菩提果就可以令他们终身乃至轮回未结束之前一直受益。所以,大家可以自己鉴别如何回向最能利益自己的父母亲友。我们怎样给他回向,他就能得到怎样的收益。

  为什么这里强调要给父母和亲人做回向功德呢?因为他们是跟我们最近的人,我们做了善法功德之后,第一个就愿意回向给自己身边的人,尤其是父母、孩子等,特别愿意为他们好,我们这样去做回向也是应该的。为什么?《佛说父母恩重难报经》中说到一个公案[注]

  一次,佛陀在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人在一起。当时世尊引导大众向南行走,忽然看到路边有一堆白骨。佛陀立刻向这堆白骨恭敬礼拜。阿难见到后非常不解,于是问佛陀:世尊,您是所有众生都要恭敬顶戴之处,为什么反过来去礼敬这堆白骨呢?佛陀告诉阿难说:你虽然是我的上首弟子,出家的时间长,但对一些事情不是很了知。这一堆枯骨是我多生累劫的父母,以此因缘我礼拜他们。

  佛陀告诉阿难说:你将这堆枯骨分成两分,男人留下的骨头是白色的,也会重一些。女人留下的骨头是黑色的,而且分量轻一些。阿难对世尊说:佛陀,男人在世的时候,衫带衣帽,装束严好,一望知为男子之身。女人在世的时候,会涂香,做装饰,一看就知道是女人。但他们死了以后都是一堆骨头,我怎么认得出来呢?

  佛陀对阿难说:男人在世的时候会听讲经律,礼佛拜佛,所以骨头的颜色白,而且会重一些。而女人生儿育女,用自己的乳汁养育孩子。因为孩子饮了大量的母乳,而乳汁是由血液变化而成的,所以留下来的骨头呈现黑色,重量会轻一些。阿难听后非常难过,流下了眼泪,对佛陀说:母亲对我有这么大的恩德,我如何来报答母亲的恩德呢?佛告阿难说:汝今谛听,我当为汝分别解说。《佛说父母恩重难报经》的缘起即是如此。

  为什么要在这里跟大家分享这个公案呢?

  母亲确实对我们有无量无边的恩德,从怀胎开始,我们在她的肚子里成长,从出生至三岁前,我们都无法离开母亲的怀抱,所以母亲对我们有非常大的恩德。一切众生也都做过我们的母亲,虽然我们在这一世想不起来,但是佛经有这样的教言,以类推的方式可以知道一切众生都曾做过我们的母亲,所以我们要把功德回向给以今生今世的父母为主的所有众生。

  我们回向时一定要拓展自己的心力,先去缘最能打动自己的人,然后以他们为代表,把功德回向给一切众生,这是很好的回向方式。我们要坚信:只要我们专心专意地对他们进行回向,他们就能受益。只不过因为我们的功德有限,果报不会马上显现出来,比如今天回向他发财,明天就在路上捡个大元宝。但即便短期内看不到结果,最终肯定会出现结果的,所以我们要把善根功德回向给一切众生。

  有的人有了劳动果实,就喜欢分享给大家,比如摘了很多果实后,愿意全部分享给大家;有的人不一样,摘满了就拿回家自己吃。我们了知回向的方式、功德等之后,就要知道把功德分享给他人,我们的心量越广大,所获得的功德也越大。反之,若不作回向,他们就不会获益。所以,想到身边可怜或者心爱的众生,我们要把功德回向给他们。

  饿鬼、非人等可怜众生也非常需要这些善根,所以每次积累善法功德以后,可以忆念:谁需要我的善根,我就回向给你,愿你离开痛苦,获得快乐和利益。

  《前行笔记之耕耘心田》中讲了一则如何回向善根功德的公案:“以前,一位修行人持诵《金刚经》,一天夜里,有几个鬼来到他面前,跪在地上求他超度。他说:‘我道行浅,只会念《金刚经》,不知如何超度。’鬼们便道:‘无妨,您只念经便可。’于是他开始念经。一边念经,一边忍不住心想:‘不知那些鬼有没有得到超度,是怎么超度的?’这么心中有些散乱地把经念完,鬼们还在原地。他们说:‘请您专心念经,我们才好得度脱。’于是修行人这一回心无旁骛,专心念经。一部《金刚经》还没念完,几个饿鬼已经踩着他的肩膀转生到善趣去了。”因为他在念经的时候,没有专注念经,心思挪到了那些鬼身上,想知道他们是如何被超度的,所以那些鬼并没有得到超度。从这里也可以看出:在给别人做善法功德时,一定要专注,这样才能够使他们得到利益。后来,因为他专心专意地念经,又因为《金刚经》讲般若空性法门,本身功德很大,以此功德,饿鬼就转生到善趣去了。

  因此,在有机缘给他人做超度或者念经时,不要心里还想着柴米油盐等,那样亡者就得不到清净的善根功德,自己也没有种下清净的善根功德。以此类推,我们在听一节课时,也要专心专意地听,如此才会有更大的收获,乃至得到法师没有讲到的法义以外的收获,才能修炼自心、对治烦恼。我们认认真真听课,认认真真做功课,认认真真参加共修、放生,再把功德如法地回向给众生,不但自己能积累无量功德,而且我们见不到的众生也能转生到善趣。所以,我们做佛事以及参加早共修、做功课等时,都要专注。

  《前行笔记之耕耘心田》总结道:“可见,好的修行人,你看他似乎也没做什么,只是安安静静地修行,可就凭他的一心专修,就不知有多少有缘众生得到了利益。”我们也要做好的修行人。如何来做呢?就是一心专修——念经时把心安住在这部经上,好好观修;修上师瑜伽时,就在这一座中让心安住在观想上师、祈祷上师的过程中,一心一意地修行……表面上看,此时我们是在修炼自己,对治烦恼,但当下也会有很多有缘众生因为我们的专心修行而得到利益。因此,我们要好好修行,不要忘记回向。

  华智仁波切接着在本论中也讲到了一则公案。

  正文中说:【从前,广严城的人们准备在第二天迎请世尊,供养午斋。前来迎请的人们离开之后,有五百饿鬼来到世尊面前请求道:“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”】

  我们以前讲过饿鬼的形态,它们的腹部如同山一样大,身体、四肢如同茅草一样细,脖子细如马尾,很难寻找到饮食,恒时处在喝不到水、吃不到食物的状态,非常可怜。我们在观修饿鬼痛苦的时候,要记住不是在观修别人的痛苦,自己也曾无数次下堕到饿鬼道中感受过这样的痛苦,只不过现在福报因缘成熟,所以没有感召那样的身体。所以,我们更要珍惜当下的人身来修解脱道。

  正文中说:【世尊明知故问:“你们到底是谁呀?广严城人们的善根为什么要回向给你们呢?”】世尊作为遍知,当然完全了知它们是谁,也知道为什么要回向给它们。但是为了让后人能够如理如法地进行回向,就在这里明知故问。

  正文中说:【那些饿鬼回答:“我们是广严城这些居民的父亲母亲,以吝啬之业而转生为饿鬼。”

  世尊说:“那么明日回向时你们也来,我们再可以作回向!”

  饿鬼们说:“我们投生为这般低劣的身体,感到十分惭愧,实在不敢前来。”】

  低劣的身体是指饿鬼的身体,前面也说到它们的身体走路的声音如同五百辆马车拉着一个车子向前行走,所有关节都会迸放出火花,非常痛苦。这些饿鬼觉得自己的身体变成这样丑陋,所以很惭愧,不敢来。

  正文中说:【世尊呵责道:“你们造恶业的时候本该羞愧,可是那时候你们却不知羞耻,而现在已经投生成低劣的身体,惭愧又有什么用呢,如果不来就没办法回向给你们。”】

  从这一段文字中可以了知:如果果报已经成熟,那时想要改变是非常难的。我们现在应该庆幸恶趣的果报没有成熟在我们的身体上,我们当下没有转生成为无量劫以前我们曾经变成的那样一个饿鬼的身份。但是,如果我们不把现在的人身用在修行正法上,确实会人身一失,万劫难复。即使以后有机会再次转生到世间,也不一定能够值遇殊胜的法和善知识。

  正文中说:【饿鬼们连忙说:“那么我们一定来。”说完便离开了。

  第二天回向时,那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。

  世尊说:“诸位不必惊慌,这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼,它们是这样说的,是否能将善根回向给它们?”

  人们回答说:“既然如此,无论如何也要回向给它们。”

  世尊便回向道:“此施诸善根,愿彼利饿鬼,离饿鬼劣身,获得善趣乐。”结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。】

  广严城的人们在佛陀这样殊胜的对境面前种下善根,也只是将这些饿鬼超度到了三十三天。我们去做善法功德,就要不断地累积善根功德,让其越来越增上,最终才能成就佛果。

  (四)公案及教证的启发。

  第一,从自己方面:

  1、以吝啬心为主的恶业会转生饿鬼当中而感召痛苦。

  如果我们反观自己当下的心是吝啬的,不愿意把自己的善根功德做上供下施,当下就要学会调整。《入菩萨行论》中详细讲了如何布施,我们应该安排时间学习此论。刚开始,可能我们给别人布施一根针、一根线都很难,这时可以左手拿大白菜布施给右手,然后右手再布施给左手,这样来回布施,逐渐就会愿意布施。上供也如是练习,比如最初在佛前只是供很少的供品,后来不断串习,心量打开,逐渐就可以做各种圆满的供养。

  2、如果当下造作了恶业,要知道惭愧。

  造了恶业后,如果不知道忏悔,当果报成熟时再哭也没有用了。通常众生会笑着造恶业,哭着受果报。如果当下没有惭愧心,事后也一定要忏悔,否则就会哭着去感受恶业的果报。到那个时候,我们也无法扭转痛苦的状态,比如已经变成了饿鬼或地狱众生的身体,那时想要快速从中解脱是很难的。前面也讲到,一旦下堕地狱,地狱的果报不会很快结束,会在无量劫中一直受苦。所以,我们现在能做的就是,在恶趣果报尚未成熟时,尽量行持善法,并把功德回向无上佛果。

  有了忏前的心还不够,还需要戒后的心,要下决心永不再造,这样才能保证我们善根的圆满。我们发下一个誓愿,将来就会因为当下的发誓而成熟果。如果在佛前庄重地立下了誓言,这个誓言就和往昔很多改正过失的人的誓言融为一体,此时就不再是一个人的力量在修行,而是有很多发下誓愿修行获得成就的人的伴随和加持,这很重要。如果把戒后的心生起来,不再造作罪业,就成了诸恶莫做、众善奉行的状态,果就只有走向解脱。

  3、我们还要了知通过回向,自他二者都会得到利益,所以要不遗余力地随时随地回向。

  第二,从他人方面:

  1、他人确实真正能够得到利益。

  《地藏菩萨本愿经》中说:“若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。”比如我们为亡者刻玛尼石、放生,或者请僧众念经等,如果把这些功德分为七分,其中六分功德都是给做善根功德的人,一分功德给亡者。所以我们给亡者做善事,他们也能够得到善根。但是要知道,最重要的是要劝他们在自己有行善能力的时候主动去种植善根,这样就不会因为各种方面的违缘而退失。

  2、超度回向,不一定马上能够往生净土。

  前面广严城的公案中也说饿鬼是转生到了三十三天。《透过佛法看世界》中说:“往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合,时机稍纵即逝。”往生净土是很难把握的,如果在亡者外气断了、内气没断的时候,立即能够找到高僧大德进行超度(这种因缘非常罕见),因缘聚合,给他做非常适时的超度,亡者是很容易得到往生的。“如果错过,超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣,投生善道,积累福报资粮,以尽早解脱轮回。”虽然没有把握好超度的最佳时机,但也可以通过做法事如念佛、放生等功德善法,创造投生善趣因缘,让亡者远离恶趣,投生善趣。亡者到了善趣,会有心力希求解脱,会有各种因缘遇到佛法。反之,如果亡者投生恶趣,在地狱中会感受无量无边的热苦和寒苦;在饿鬼界会感受饥渴之苦,一直为了吃饱肚子而到处跑,根本没有心力修行;旁生道众生非常愚痴。他们都没有办法念佛、求生极乐世界。

  所以,我们做的善法功德至少也能让亡者远离恶趣,投生善趣,尽早解脱轮回。

  如果家里有亡者,我们就要不断地给他做佛事,并把功德回向给他,这是一件持续性的事情,要不断去做。

  《透过佛法看世界》中说:“在藏地,人们会为亡故的亲人反复做超度法事,就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话,那么每一次超度都能帮助他减少痛苦,增长福报,这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后,前世的亲人为他做的超度法事,仍然能不断地帮到他。”如果我们有堕胎的婴灵,作为母亲或者父亲,都可以为他们做超度法事,乃至他在解脱轮回之前,我们所做的超度法事、善根功德都能够帮助到堕胎的孩子。我们还可以超度自己曾经杀害的无辜的鱼、鸡等,帮助他们增上福德,最终获得解脱。“我的外袓父在我出生前就过世了,外祖母在我几岁时过世,几十年来,我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度,并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今,母亲自己也八十多岁了,但每年仍坚持至少为她的父母做一次超度法事。这样做的人在藏地还是比较多的。”此处“我的外祖父”,指希阿荣博堪布的外祖父。几十年以来,堪布的母亲一有机会就请僧众为过世的亲人进行超度,并且不断为他们做经旗、刻玛尼石等善法。如果我们不知道如何来报答亡故的父母亲人的恩德的话,堪布的母亲就是非常好的榜样。我们也可以不断为自己亡故的父母亲人等进行超度,所做的佛事,包括做经旗、刻玛尼石、放生、参加法会等功德,都可以回向给他们。

  我们想报答自己父母的恩德,有的时候却是“子欲养而亲不待”,所以,我们要反复地做善根功德回向给亡故的亲人。在做善法功德的过程中,一方面是帮助亡者解除痛苦,另一方面自己的心量也会越来越扩大,菩提心也会越来越稳固。

  有人会问:因果规律不是自作自受的吗,自己做的善法怎么会使他人感受安乐呢?

  可以用一个比方来说明:如同农民种了土豆、冬瓜、茄子等庄稼,虽然这些庄稼是他的,但不影响他分享给大家而为别人带来安乐。同样道理,善法是我们修的,善根是我们的,善根的果报我们自己可以获得,同时也不妨碍我们把善根以回向的方式给予其他人。总之,在种下善根的同时,我们要想到那些比自己更可怜的众生,要把善根功德回向给他们。

  希阿荣博堪布开示说:“虽说我们每个人都应该对自己的业负责,也只能由自己负责,旁人无可替代,但在某种程度上,其实我们也不完全是独自在面对自己的业,上师三宝,修行路上的道友们,他们都在以自己的功德加持、启发我们,使我们有源源不断的力量去承受靠一己之力根本无法承受的苦难。”我们在受苦受难的时候,应当想到有很多众生在帮助我们,乃至上师也在帮助我们承担。“就在此时此刻,我们就活在加持中。”所以,我们不要总是抱怨:“为什么自己祈祷了却没有得到加持,还要感受这么多的痛苦?”如果明白了道理,我们就能增上信心。“也许你没有想过,以前从来没有意识到,其实每一天,就算是不太顺利比较艰难的时候,你也是很多人回向、护持的对象,他们把自己精进修行的功德回向给你,希望你的那一天能比原本更多一些安乐。”即便当下我们很艰难,也会有很多人把善根功德回向给我们,护持我们内心的那一点点微弱善念。所以,当下不是我一个人在承受,很多发了菩提心的大菩萨,包括上师、高僧大德等为了护持我们的善念,为了让我们得到更多的安乐,都在把他们的善根回向给我们。因此,当遇到修行困难的时候,我们千万不能退缩,我们要学习高僧大德的做法,也把善根回向给所有众生。

  正文中说:【此外,至尊米拉日巴也曾经说:“山间静修大行者,及作供养之施主,彼二具有成佛缘,缘起精华即回向。”】

  山里修行的大修行人和给修行人做供养的施主两者都有成佛的因缘,而如此因缘的精华就是把善根回向佛果大菩提。以回向为缘起,施主和修行者都能成就佛果。如果没有回向,施主给修行者供养,虽然有供养的功德,但却不一定会成为成佛的缘起。回向了之后,善根马上会变成成佛的缘起,所以我们要记得回向。

  (五)对回向做区别。

  正文中说:【这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持,否则,如果被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。如《汇集经》中云:“犹如食用杂毒丰美食,佛说缘于白法亦复然。”】

  首先,要知道是否具毒。

  1、如果以三轮实执的心进行回向,就属于具毒回向。“毒”指实有的执着,如果我们认为回向的人是实有的,种的善根是实有的,所回向的对境也是实有的,就属于具毒的回向。

  2、无毒的回向是以三轮无缘智慧摄持的回向,即自己回向的善根功德、所回向的对境、回向者都是显而无自性的,是明空双运的本体。

  其次,以比喻来说明。

  如同我们吃了很好的美食,但如果食物里面有毒,虽然很好吃,但会对你的生命造成伤害,最终并不能滋养身体。同样,如果缘自己所做的善法功德生起实有执着,以实执的心进行回向,就属于杂毒的善根,这样回向不能帮助我们圆满成就佛果。

  (六)我们如何随学?

  正文中说:【所谓的“三轮”,是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然,三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到,所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向,我们也如此回向,这种回向可以代替三轮体空的回向。】

  这里教导我们如何做无毒的回向。作为薄地凡夫,我们的福德资粮、善法功德还不够圆满,业障还比较重,无法真正做到三轮无执的大空性的回向。我们可以采用相似的三轮体空的回向,还可以念诵后面的回向文,这就是相似于圣者菩萨的回向。

  正文中说:【《三十五佛忏悔文》中也说:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”】

  回向的时候,可以用《三十五佛忏悔文》中的回向偈来印持,也可以念诵《普贤行愿品》中的这段文字来进行回向。这样的回向都是无毒的回向。

  1、三轮是指:作回向的人,通常指我们自己;回向的善根,比如今天闻法、放生、共修的善根等,以及自己过去、未来所造的善根,高僧大德们所造的善根等;所回向的对境,比如自己的母亲或生重病的人,或者以自己母亲为主的所有众生或以生重病者为主的所有众生等。

  2、要以三轮体空的方式进行回向,如果能忆念往昔诸佛菩萨如何回向,我也如此回向,就可以代替三轮体空的回向。

  3、我们也可以安住在如梦如幻的境界中,将自己的善根进行回向,即无毒回向。

  《佛说甚深大回向经》中亦云:“无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。”三轮体空的回向是非常清净的善根功德,我们要这样回向。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“具体回向的方法就是:心里想,诸佛菩萨如何以三轮清净的方式回向,我也如何回向;口里念诵‘文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学’和‘三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行’两个偈颂。这样可以代替真正的三轮清净回向。”我们一定要在心里作意,要真真实实地去想,这样众生就能得到我们回向的善根;反之,如果我们不去作意,他们也很难得到这些功德。作为薄地凡夫,虽然无法做到三轮体空的回向,但我们可以念诵前面这两句偈颂。念诵这两句偈颂,仅仅需要不到一分钟的时间,这样就能做到圆满回向。所以,做完善法功德,我们不要忘记回向。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“真正的三轮清净的回向,要求达到三轮无分别的程度,显然不是初学者能企及的”,作为初学者,要求我们一下就达到三轮没有任何分别,安住在无分别智慧的状态中回向,是很难做到的。“所以我们应该采用相似的三轮清净回向,即:我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、凡圣一切善法功德,综合起来,为了一切有情离苦得乐、获得解脱而回向。”这就是非常清净的回向方式。我们都想追求完美、追求圆满,其实最完美、最圆满的就是获得佛果。为了获得佛果,我们要以相似的三轮清净的方式进行回向。即便做不到圣者那样的回向,也完全可以做到相似的三轮清净的回向。所以我们也不要妄自菲薄,觉得这种善根功德太清净了,作为凡夫自己做不到,其实佛法中有很多善巧方便帮助我们做到。

  关于如何念诵回向文,《前行笔记之耕耘心田》中说:“经常有人问到如何选择回向文,从内容上来考虑的话,大圆满传承祖师全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说:回向文应当是一地以上菩萨所说的成实语,不能是随随便便而作的一般回向文。因此我们也应当念诵圣者所造的回向文。”

  选择回向文时,我们要选择圣者所造的,至少应当是一地以上菩萨所说的成实语,而不是我们凡夫自己想怎样回向就如何回向。通常在回向时,我们想让自己的善根功德既利益到自己的母亲、父亲以及自己比较执着的人,又能回向佛果。其实在这些亲友获得解脱之前,他们就是轮回中的众生,我们回向的时候也包括了他们。所以,我们不用舍不得自己的善根而不去回向给众生。

  如何随学呢?应当念诵回向文:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”这样普作回向的时候,自己的心量打得越开,善根功德就会越圆满,而且自己的父母、亲友等也会得到如是的善根。也可以在念诵回向文之后,再念他们的名字特别对他们进行回向。

  (七)总结。

  正文中说:【可见,善法成为圆满菩提之因的无误要诀,唯有依赖于以回向印持的这一结行,所以我们应该时时刻刻精进作回向。】

  想要使所修的善法功德成为成佛的因,我们就要用回向摄持。回向的时候,我们要把自己的善根回向大菩提佛果,以无毒的方式或者相似的三轮体空的方式进行回向,念诵高僧大德所写的回向偈。

  总而言之,善法功德能否成为成佛之因呢?可以。

  怎样做到呢?应以三殊胜进行摄持,在结行时把善根功德回向佛果。

  我们要做到的是什么呢?我们应该时时刻刻精进作回向。

  有时,我们不是不愿意付出,我们也为其他众生做了很多,付出了很多努力,这时我们一定要记得将功德回向。否则,善根功德做了也就过去了。当然,行持善法之前的发菩提心等也有功德,但如果我们用回向进行印持,那么一头一尾就收得很好,功德也就圆圆满满地成为成佛之因了。所以,我们要时时刻刻精进地回向,何时何地都可以回向,即便仅仅在内心作意一下也可以。因此,回向并不难,我们要经常把它用起来。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“有时候人们倒不是因为舍不得功德,只是忘了回向,毕竟回向与我们习惯的行为模式太不一样了,好比随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来,与所有人分享。”回向不是我们的习惯,通常我们的劳动成果都是自己先享用,最多拿出来分享给周边的少数人。我们从来没有想到过,原来自己的这份善根功德还可以回向给无量众生,由此不但众生得到了无量功德,自己也得到了无量功德。了知了这个道理,我们要尽心尽力、时时刻刻地回向。“没有三殊胜摄持,嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生,这四者当中任何一个都能损耗我们的善根。”

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈回向的意义。

  2、请谈一谈什么是无毒及具毒的回向。

  3、请谈一谈要如何如法进行回向,并反观自己修持善法后是怎样回向的。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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