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《普贤上师言教 · 浅释》第一百二十二课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  七支供分七:己一、顶礼支;己二、供养支;己三、忏悔支;己四、随喜支;己五、请转法轮支;己六、祈请不入涅槃支;己七、回向支。

  修七支供是在一一地对治我们内心当中的烦恼,例如,顶礼支主要对治傲慢,供养支主要对治贪心和吝啬,忏悔支主要对治嗔恨,随喜支是对治嫉妒……因为烦恼不是实有的自性,所以可以通过修行来对治。尤其密乘法门是直接把果转为道用,通过观察烦恼的本性来转变烦恼,在观察的当下,烦恼也就了无踪影了。

  当然,如果我们想真正证悟心就是佛,除了直接对治烦恼外,还需要广大地积累资粮和清净业障。在阅读祖师大德们的传记时,可能显现上祖师大德们似乎是因为某个因缘而一下子就开悟了。殊不知,在开悟之前,祖师大德们也是做了很久的如依止上师、积资净障、依教奉行等善法功德,才在那一刹那换来了明心见性。如果资粮没有圆满,想一下子证悟是非常难的。我们现在就处于不断累积资粮福报、清净自他相续中罪障的过程当中,过程圆满了,果就会自然而然地现前。

  前面我们已经学完了七支供中的顶礼支、供养支和忏悔支和随喜支的一部分,本节课首先接着学习随喜支,然后学习请转法轮支、祈请不入涅槃支和回向支中的内容。

  【己四、随喜支:】

  随喜支分为三个部分来学习:一、如何如法随喜;二、公案明示功过;三、心上积累功德。上节课已经学完前两部分内容,本节课首先学习随喜支中的第三个部分。

  三、心上积累功德

  正文中说:【所以说,善不善的差别丝毫也不在言行举止上,而唯一凭着自己的这颗心来定,正如前面三令五申所强调的那样,】

  到底通过什么来辨别善和恶?华智仁波切在此说得很清楚,外在的语言和行为不能够区别善恶,善和恶是凭借自己的这颗心来决定的。

  从小乘戒律来讲,主要从外在的语言和行为来判定是善是恶。而从菩萨乘尤其是密乘来讲,则更强调心的作意。即使外在的行为看似不如法,但如果内心清净,那么这样的行为就是清净的。当然,从凡夫人的角度来看,这是非常高的标准,通常很难做到。为什么呢?因为我们的言行举止通常是由自己的内心推动的,只要自心还存在烦恼,就很容易被烦恼驱使而去做事或者说话,从而导致我们当下造业。如同《地藏菩萨本愿经》所说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪……”所以,如果我们的起心动念都是在不善的念头上,身体和语言随烦恼所转,那么所做的就是不善业了。

  (一)善恶由心决定

  《次第花开》中说:“如果有了菩提心的摄持,哪怕只念一个心咒的善根也会成为我们成佛的种子。”我们以菩提心摄持,哪怕只是念了“嗡玛呢呗美吽”或者“嗡班匝萨埵吽”一句心咒,这个善根也会成为我们最终成就佛果的种子。也就是说,这一世以菩提心摄持而造下的善根,或长或短(有可能多劫以后,也有可能在今生来世)都会成为解脱之因。因此,在行持任何善法的时候,我们都要用菩提心来摄持。

  那么,如果我们在做某件事情的当下产生了恶念时应该怎么办呢?应该把恶念调整成菩提心,或者至少要让自己安住在善心状态中来做这件事情。如果实在无法用善心来对治、调伏,哪怕暂时放一放这个事情也是可以的。千万不要由恶心推动恶行,所有的恶念或者恶行最终都会给我们带来痛苦的果报,我们一定要看护好自己的心。

  (二)善心需要培养

  想要看护好自己的心,最重要是要培养善心。如果我们不断地去培养和开发善心,相续中就会种下善根,将来我们就会因为这个善根而成佛。即使我们还具体做不到发菩提心,也可以具体到做善良的人。《次第花开》中说:“每个人都有善良的一面,关键是我们要知道怎样去激发和培养这些会给自己和其他人带来幸福感的品质。”如果善良,就会给自他都带来安乐。所以,善心是需要并且可以培养的。

  那么,如何来培养善良?

  通常来说,他人伤害自己的举动会引发我们自己不善的发心和行为,可能会因烦恼心的牵引,进而对他人也做出伤害性的行为。如果这样的话,一定会让我们在当下或者将来获得痛苦的果报。所以,如果我们是非常虔诚地皈依三宝,是在真正学佛,在跟随上师修法,那么在出现烦恼时,首先要能够认知它,认知之后去转变它,这样就可以使自己的修行逐渐进步。如果在自己发脾气的时候没有认知到这就是烦恼的状态,也就很难对治烦恼。

  所以,关键是要看护好自己的心。最开始时,就要有意识地去培养自己的善心,通过持续不断地培养,我们的善心会逐渐达到圆满。如果不管出现任何烦恼和困惑都不去理会,从来也不管自己的心,仍然随着往昔的习气来处理身边的事或者人,就失去了很多让自己培养善心的机会。这样就会很可惜,因为我们本来是有机会通过修行让自己的善根圆满的,但却没有抓住机会,相当于没有给自己铺好未来的路。

  (三)是心推动言行

  《次第花开》中说:“在生活困难的打击下,努力不让内心变得僵硬麻木,就算在最难的时刻,也要努力保持心中的善意。”要让善良的意念在自己内心中持续。一旦发现自己的内心离开了善念,就要把它拉回来,不要熟视无睹,不要坐视不管,这样我们的心就会越来越善良,而善良的心会给我们的修行和生活带来安乐。

  所以,心是最关键的要素。本论前面“闻法方式”中也说:“闻法也不例外,最初要将闻法方式放在首位,尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说:‘只随善恶意差别,不随善恶像大小。’”也就是说,内心的善念和恶念是决定外在的语言和行为是善是恶的决定因素,例如,有人只做了一件小小的善行,也许是怀着慈悲心去放生了一条鱼,另一个人以竞争心解救了很多众生的性命,相比之下,前一件善事的功德更大一些。所以,在做任何事情的时候,我们首先要调整自己的发心,要知道善恶的像只是表面的,内心积累功德、断除恶业才是最重要的。

  《前行备忘录》中说:“所谓的‘随喜’,就是对于他者的善根,无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分内容,也可以单独修行。”七支供中的每一支,我们都可以在不同的场合运用起来。例如,当见到别人行持善法或者别人某一方面的能力(如说话、做事等)比你强的时候,此时一定要想着不能生起嫉妒心。当然,也没有必要产生消极的心,认为自己特别差劲等等,因为再消极也没有用。倒不如翻转自心,让自己不足的地方成为随喜别人的地方——别人超越你的地方,就是自己做得不够圆满的地方,这时候去随喜别人的善根,对我们来说就是修行。

  《次第花开》中说:“世出世间,唯有善良的心地里能开出安乐的花朵。”例如,我们修出世间佛法,在蒲团上打坐,其实也是训练自己有善良的心,这样才会得出安乐的果。如果人虽坐在蒲团上,竞争心、嫉妒心等烦恼却还充满着自己内心,不知道这样的修行能成就什么样的结果?我们在和道友们一起放生的时候,也要反观自心,自己在整个过程中是不是处在不伤害众生、护持众生心念的状态当中,让自己的内心开出善良的花,结出安乐的果?“宗喀巴大师说过:‘心地善良的人今生来世都会过得安乐。’”所以,虽然我们不追求来世享受人天安乐的果,但如果你是善良的人,发的是菩提心,那么,现在种下的善因或者所做的善行,在乃至获得佛果之间,永远也不会空耗,以此善根还会让自己在获得解脱之前的生生世世中感受无量无边的安乐。

  我们现在值遇了殊胜的佛法,有殊胜的上师、善知识们给我们开示佛法,在我们身边陪伴我们,引领我们一步一步走向解脱,如果现在不修行,以后确实不会再有这么好的机会了。所以,对遇到的任何法,一方面我们要珍惜,另一方面要知道把它用在心上。《次第花开》中也说:“善良的人如果坚定而稳重,一旦开始修行,解脱便不远了。”因此,我们也要做善良的人,要让自己越来越接近解脱。

  那么,应该如何随喜呢?

  《次第花开》中说:“为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时,人们才会看到自己的嫉妒心有多么强,多么容易被激发。”我们反观自心,当见到他人成功、快乐、行善、身体健康、能跑能跳、能吃能喝时,我们真的能生起一念随喜心吗?会发现确实是很难的。也许对亲近的人容易一些,但是对自己的敌人或者自己看不上的人,看到他们当下非常快乐,比如买彩票中了二百万,我们会不会随喜他的福报,随喜他的开心?所以,“看似轻而易举的随喜,实际做起来却有相当难度”,因为我们有太多的局限把自己困住了。如果我们内心很欢喜,产生了替别人高兴的心念,随喜就轻而易举。

  如何训练自己做到真诚随喜?

  《次第花开》中说:“必须像训练慈悲心那样,有步骤地逐渐扩大随喜的范围。”刚开始时,我们可能做不到随喜他人的善根,也许即使是一个小动物去爱护另一个小动物的善行,我们也做不到随喜。但是,我们可以慢慢打开自己的心,逐渐扩大随喜的范围。比如,我们对自己的孩子最不容易生起嫉妒心,如果孩子做了一件善事,做父母的会为他高兴,爷爷奶奶也会夸奖他。因此,我们可以先随喜自己孩子的善根,之后逐步扩大范围随喜其他亲近之人的善根,接着,进一步打开自己的心量,试着去随喜那些跟自己关系一般的人乃至自己不太喜欢的人所做的善法功德。当我们的心量足够开放时,众生在我们面前就不再只是一个名词,而是活生生的一个个的人。众生实际上是开启我们内心善法的门窗,我们随喜他们相续中的善根,实际上是在开显自己内心中的善法功德,所以我们要缘他们生随喜心。“是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要,关键是找到最容易把‘真替你高兴’说出口的对象。”我们不妨在生活中找几个人来练习,试着对他们说:“我真替你高兴!”当你一次一次地发自内心替别人高兴时,嫉妒心就会逐渐被随喜心对治掉,于是就通过学佛对治了自己的烦恼。

  正文中说:【当见到他人行持善法时,如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜,并将它的善根回向圆满菩提,那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法,关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明。】

  (四)学会发自内心的随喜

  见到他人行善时,我们确实要学会发自内心地真诚随喜。如何让自己的心变得越来越清净,真正发自内心地随喜他人呢?我们不妨尝试以下几点:

  第一,自己随喜时的心态要清净,不能有竞争心、嫉妒心等。一旦发现自心不清净,生起了嫉妒心等负面情绪时,要及时调整到清净状态当中。实际上,从大乘角度来讲,一切众生都是我们的福田;从密乘角度来讲,一切众生都是空行佛母、空行勇士的自性,都是本自清净的。我们随喜清净的善行,内心也会生起这份清净心所带来的功德。

  第二,我们如果从内心非常认可他人这个行为的功德,知道这个善法可以利益和帮助到众生,就能欢喜地认可他人行善的功德,也就能做到真诚地随喜了。

  第三,如果我们知道他人的善因及善果会给众生带来安乐,而且知道他们能够如此行善也是往昔所种植善因的感召,如果能够真诚地相信业因果,我们就能够很容易随喜——别人行善的因,我们要随喜;别人行善的果报(获得安乐),我们同样也随喜。

  第四,他人做的善事自己会回向,我们随喜他人善根的功德也要回向圆满大菩提果。如此,我们就会不断积累功德,随喜心也就越练越圆满。

  第五,随喜的功德事半功倍,是一种非常便捷的行持善法的方法。即使我们最开始生起的是造作的随喜心,通过踏踏实实地不断闻思修佛法,当下这颗造作的随喜心就会逐渐转变成内心真诚的随喜。当然,如果我们中间停止了闻思修,不再沿着佛法去修行、去进步,那么随喜心就只能停留在表面、肤浅、造作的状态中了,很难再有进步。前面在讲发菩提心时也讲过,造作的菩提心最终能引发出发自内心的菩提心。同理,我们现在看见他人做善法,可能自己还不会随喜,这时听到别人嘴里说随喜,我也随着说随喜。所有的众生都具足如来藏,只要不断地精进修学,当如来藏被开显时,我们完全做得到真诚的随喜。

  第六,以教证和比喻说明随喜是事半功倍的法,我们应当随时随地实践。

  正文中说:【恰美仁波切也说:“听到他人行善时,若舍不善嫉妒心,并以欢喜心随喜,佛说获得同等福。”《汇集经》中也说:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”因此说,这种随喜是事半功倍的法,所以我们应当随时随地付诸实践。】

  在平时的日常生活或者修行过程当中,我们都可以随时随地随喜。

  1、在见到他人行善时,我们应当修随喜心。比如,他人布施给乞丐几块钱或者以无畏施救一只可怜的流浪猫狗。再比如,某个人修安忍,当被另一个人辱骂时却没有生起嗔恨心,也没有反驳……诸多修持六度的情况,我们都可以随喜。

  2、当耳朵听到他人行善时,也是我们随喜的时候。比如,听到他人在救灾、济贫,或者听到某人在某地精进地闻思修、参加共修、讨论、考试等。

  3、忆念他人行善时,也是我们随喜的地方。比如,忆念佛菩萨们是如何利益和度化众生的,高僧大德们是如何通过苦行来获得证悟的,身边的善道友们是如何精进地修百字明和五加行等等。

  总之,眼睛见到的、耳朵听到的、心里忆念到的所有善行,我们都可以随喜。

  华智仁波切在此处用了一个比喻来形容随喜功德的不可思议——须弥山虽然非常庞大,但它的重量是可称可量的,而随喜的善根却没有办法衡量。

  《生命这出戏》中说:“如果能心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿,是怎样修行的,成就了怎样的功德事业,心里因此而充满了欢喜和感动,这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性。”所以,我们在修随喜时,获得利益最大的是我们自己。我们随喜佛菩萨的善根,随喜善道友的善根,随喜哪怕是很不起眼的人所做的善行,都是在显发我们自己内在的佛性。所以,我们一定要学着去随喜,即使一时随喜不了,也要慢慢扩大自己的心量。如果没有心力去随喜大的善根,就随喜小的善根。有的道友有心力随喜小的善根,对大的善根反而没有心力去随喜,认为大的善根自己反正也做不到,去随喜是不是等于去占便宜?其实不是这样的。前面也说,“心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿,是怎样修行的,成就了怎样的功德事业……这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性”。极乐世界是那么殊胜、庄严、清净的刹土,法藏比丘历经漫长时间,通过他的愿力感召而形成,我们要对这些善行生起欢喜心、感动心,进而随喜他们所有的功德。归根到底,随喜可以帮助我们显发内在的佛性,我们一定要真诚、随时随地、时时刻刻随喜他人的善行。

  【已五、请转法轮支:】

  请转法轮支分为两部分内容来学习:一、如何观想;二、正法包括什么。

  一、如何观想

  正文中说道:【当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦,不讲经说法而安住寂乐境界的时候,观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体,供养法轮、珍宝等,祈请他们广转法轮,并念诵:

  祈请常转三乘法】

  当我们见到上师、善知识等因为众生的逆行倒施等,或者显现上因缘不和合,没有转法轮时,就要以观想的方式或者来到高僧大德面前祈请他们转法轮,这是非常殊胜的。

  (一)愚痴的对治法——请转法轮。

  贪嗔痴是三种根本烦恼,从根本上断除愚痴的方法是请转法轮。

  “法”是轨持之意,通于教、理、行、果。

  “轮”如车轮,有毂、辐、辋三部分:

  毂是车轮中心的圆木;

  辐是车轮的辐条;

  辋是车轮的外周。

  同样,法轮也有三种含义:

  第一,圆满义:

  大小乘都以八圣道为体,具有毂、辐、辋三部分:正见、正思维是毂;正语、正业、正命是辐;正念、正定、正精进是辋。

  第二,摧坏义:

  由现前圣道能摧破烦恼。

  第三,不定义:

  如同车轮可以不断滚动,从一地转到另外一地。同样,大乘法轮从见道转至修道,从修道转至无学道,且证悟后传法教化众生,令众生也证到同等境界。

  (二)观想方法。

  首先,祈请的对境是诸佛菩萨、上师、善知识等“安住寂乐境界的时候”。

  其次,自己“幻化出百千俱胝无数身体”,在诸佛菩萨面前祈请他们广转三乘法轮。

  供品,供养无量“法轮、珍宝等”。

  最后,念诵“祈请常转三乘法”。

  不同的地方有其他念诵,我们一般在上课之前念的《普贤行愿品(七支供)》里,也有请转法轮的偈颂。

  念诵时要如是观想:自己幻化无量身体,持无量供品来祈请诸佛转法轮。

  还有其他的一些祈请方式,下面简单进行介绍。

  (三)三门劝请。

  身劝请,包括恭敬礼拜、长跪合掌、供养缘起物法轮和海螺;

  口劝请,包括口说偈颂、称扬赞叹等等;

  意劝请,为利益众生而至诚恭敬。

  在劝请的时候,我们要把心量打开,观想自己的身体幻化成无量不可思议的身体,持无量供品,在无量的诸佛菩萨面前请转法轮。

  《前行备忘录》中说:“诸如,遍及虚空际的如海刹土中,圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转法轮,声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦,不讲经说法,这时要观想:在他们面前,自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相,供养千辐金轮、右旋白色海螺。祈求道:‘祈请击捶妙法鼓,祈请吹起妙法螺,祈请燃亮正法灯,祈请高擎正法幡,祈请树立正法幢。’”当大小乘的圣者以及密乘的持明众,因为心生厌烦而不讲经说法的时候,我们就要手持海螺以及法轮等等祈请他们转法轮。

  《生命这出戏》中说:“至诚祈请诸佛菩萨包括在世的善知识转法轮、开示正法。当年释迦牟尼佛成道后,四十九天内不曾讲法。因为佛法深奥,众生难解难信,有些众生还可能因不理解而对佛法生邪见、断善根,所以佛陀为悲悯这些众生,而没有讲法。”佛陀的一切行为都是出自利益众生,他能够观察到众生的根机、意乐,会在最适合的时候讲法。如果对众生哪怕有一点点的伤害,他也会不讲法。虽然佛法非常珍贵,任何人得到了正法并通过如理如法地修持就能够获得佛果,但是众生的界性、根机确实不同,所以与其让众生遇到佛法而生起邪见,不如当下不讲法。“后来,梵天、帝释天以千辐金轮、白色右旋海螺供养佛陀,殷勤祈请佛陀转法轮,因为这个缘起,佛陀依所化众生的界性、根机、意乐,开示相应的法门。”如果梵天、帝释天当年没有祈请佛陀转法轮,就没有正法流传,后世众生就会处在黑暗当中,所以,我们要感恩请转法轮者,包括后世劝请自己的上师转法轮的弟子们。

  希阿荣博堪布的新书《前行笔记之耕耘心田》最近问世了,很多道友拜读后有很多的收获和体会。如果最初没有人劝请希阿荣博堪布把这么珍贵的笔记流传下来,我们现在也就看不到这本修行的结晶了。在此书前言中,堪布反复说到,有些弟子因为看到《前行笔记》前面的部分内容后觉得非常受益,于是劝请上师把后边的部分圆满完成。堪布也说,即使只是对一些众生有帮助也要去做这件事情。现在看来,这本书肯定不只是对一些众生有利益,而是利益了无量众生。相信大家在拜读完此书会有自己的体会,不同的人会在其中找到最契合自己的点来对治烦恼,这也是堪布撰著《前行笔记之耕耘心田》的初衷,即帮助后学者好好修行佛法,把法融入自心,更好地结合自己的内心来对治烦恼。堪布历经七年呕心沥血作出了这本非常殊胜的修行宝典,希望大家把此书确实视为珍宝,当成修行路上的工具。

  宁玛派根霍堪布[注]说:“如果能祈请高僧大德转法轮,自己生生世世不会堕入邪见的黑暗中,而且生生世世会值遇正法光明。”所以,祈请高僧大德转法轮非常重要,如果我们在临终时没有能顺利往生西方极乐世界,未来就要继续在轮回中流转。在流转过程当中,值遇佛法非常重要。只要我们能够在以后的生生世世当中,不断遇到正法并修行正法,解脱就有希望。我们如果能够在今生往生最好,即使往生不了也一定要发愿:自己一出生就值遇正法,并被上师善知识摄受。

  请转法轮还可以遣除自相续中的谤法罪业,让自己生起慈善根的功德。

  我们可以观察到,身边很多人都没有遇到佛法,内心没有入法的光明,始终处在黑暗当中,因为无明愚痴而造作很多的业。对于他们来讲,轮回是无始无终的。相对他们来说,我们非常幸运地值遇到佛法,所以应该把请转法轮的功德也回向给一切众生,愿他们永远都不再堕入到邪见的黑暗当中,不再堕入到值遇不到正法光明的黑暗劫当中。

  二、正法包括什么

  正文中说:【总的来说,一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为:集聚招引外三乘,即声闻、缘觉、菩萨三乘;苦行明觉内三乘,即事续、行续、瑜伽续;随转方便密三乘,即玛哈、阿努、阿底,共为九乘。为了调伏所化众生,祈请他们广转相应的法轮。】

  我们下面要了解正法,我们前译宁玛巴的教派把所有的佛法归为九乘,九乘之巅就是这里讲到的“随转方便密三乘”中的“阿底”,阿底约嘎(大圆满)是九乘佛法之巅。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“虽然概括这些乘的道理有许多,但本论中按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言,可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。”大家要注意一下:此处九乘安立为“因三乘、外三乘、内三乘”,而《前行引导文》中安立为“外三乘、内三乘、密三乘”

  (一)集聚招引外三乘

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“其中因三乘包括声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。自己从善知识处听闻佛法,并将所闻之义传授他人故称声闻;最后有者不依靠他者独立自主便能现前超胜三有轮回之果,故而称缘觉”。“由于此三乘能集聚于佛刹,并且是招引所化众生趋入解脱之道,故称为集聚招引乘。”

  缘觉乘通过这一世的修行就能够获得解脱,成为最后有者。最后有者会密观十二缘起,从无明缘行、行缘识等证悟一个半无我而获得解脱轮回。“为成就圆满菩提,利他心不怯懦、勇往直前,故称菩萨。”只要对众生有利益,能够帮助众生成就佛果,菩萨就会心甘情愿地付出,即使这一世没有圆满,来世还会继续行持利他事业,目的就是为了利益所有的众生最终成就佛果,所以称为菩萨。“诠释修持此三乘可获得相应之果的途径,是故称为法相,并且此三乘只是获得自果的直接因、获得究竟大菩提果的间接因,并非是果转道用,为此称为因三乘。”从根本上来讲,因三乘并不是把果直接转为道用,只是佛果的间接因。比如,获得声闻阿罗汉或者独觉果位以后,还要从定中出来进入到大乘当中,再通过大乘修行来获取佛果。菩萨也是地地增上功德,每一地都会圆满不同的度,六度逐渐圆满而最终成佛。

  (二)苦行明觉内三乘

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“外三乘分事续、行续、瑜伽续,事续主要宣说外在的事宜,故称为事续;行续见行平等受持,因此称为行续;瑜伽续主要宣讲内在修行,故而称为瑜伽续。此三乘与因乘的方式相似并且从他处寻觅悉地,因而称为外三续。”“此三乘依靠外在的苦行而觉悟内在的意义,故称为苦行明觉乘。”自己和主尊如同主人和仆人的关系或者兄弟的关系,从他处获取悉地。

  (三)随转方便密三乘

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“与外续相比,尽管有许多超胜之处,但归纳而言,因见修行不同故称为无上续部。如果详加分析,则主要讲述方便生起次第为父续,称为大瑜伽;主要宣说智慧圆满次第的为母续,共称随类瑜伽;主要宣讲双运光明次第的为无二续,也叫明点瑜伽。此三乘证悟轮涅为净等,并且不从他处寻求悉地,所以称为内三续。”“此三乘不需要依靠对治刻意断除一切烦恼,具有将觉性智慧转为道用的方便,因而称为随转方便乘。”

  父续称为大瑜伽,也叫玛哈约嘎;母续称为随类瑜伽,也叫阿努约嘎;无二续也称明点瑜伽,也叫阿底约嘎。

  了解正法的殊胜性以后,我们要积极创造缘起,祈请诸佛菩萨、高僧大德广转此法轮。《生命这出戏》中说:“这样广大的劝请为缘起,能令一切有情接触到佛法的光明,获得真实利益。”让所有的众生都能接触到佛法光明、获得真实利益,是我们请转法轮的发心,也是诸佛菩萨为利益众生转法轮的发心。诸佛菩萨为什么给我们传法?确实也是因为了知到我们只有通过法融入于心,并去修行才能够获得解脱、得到安乐,诸佛菩萨才转法轮。“同时,我们自己也会获得利益每一个众生的福德,并且因为请转法轮,我们此后生生世世都不会生在没有佛法的地方。”诸佛菩萨、高僧大德转法轮能够利益到众生,也是因为当初我们祈请他们才传了相应的法,所以我们自己也会得到高僧大德、诸佛菩萨利益众生的福德。我们能够获得多少这样的福德呢?我们随喜比我们更有证悟和成就的人的善根,只能得到其中一部分善根功德;随喜和我们平等境界众生的善根,我们就能获得和他等同的善根功德;随喜比我们下劣众生的善根,我们就能获得超胜于他的善根功德。

  《生命这出戏》中说:“许多佛经的开头都记载着释迦牟尼佛的弟子祈请佛陀开示正法,佛陀总是先赞叹祈请者悲悯众生故发斯问,功德不可思议。如何不可思议?《法华经》上讲,大通智胜如来成佛后,有十六位王子祈请佛转法轮,由此请法的因缘,无量众生得到度化。十六位王子也因为请转法轮的功德,后来相继成佛。可见请转法轮能积累殊胜功德,其果报不可思议。”即便他们在当时请法时没有得到佛陀转法轮的全部功德,那么也是最终成就佛果。由此可见,请转法轮最终的果就是自己成就佛果。其实,我们所有的善行也都是为了自己最终成就佛果,比如发菩提心利益众生,最后实际上是众生利益了我们。所以,任何的发心工作,都是上师给我们创造的利益众生和我们自己的机会。当想明白这个问题后,我们就会更踊跃地为大家多做一些事情,多包容其他的众生,如此也能使我们很快成就佛果。就像十六位王子,因为请佛转法轮,佛传授了正法,最后他们都获得了佛果。

  因此,积累请转法轮等殊胜功德的果报真是不可思议。

  【己六、祈请不入涅槃支:】

  祈请不入涅槃支分为两个内容讲解:一、如何观想;二、请佛住世的意义。 

  正文中说:【在这个世界或者其他所有刹土中,任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候,观想在他们面前,就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样,自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生,并念诵:

  乃至轮回未空前

  祈请住世不涅槃】

  一、如何观想

  (一)邪见的对治法——请佛住世。

  在诸佛菩萨及上师、善知识准备趋入涅槃之时,要祈请诸佛住世,不入涅槃。这也是在对治自己内心中的邪见,因此成为邪见的对治法。由此可以看出,佛陀的任何示现都是在帮助众生解脱轮回,我们的所有修持也不是为别人做的,而是为了自己的最终成佛。表面上看,是我们在祈请诸佛住世、不入涅槃,实际上,是佛陀为了对治我们内心的邪见,才如此慈悲示现。

  (二)观想方法。

  我们观想的对境就是准备趋入涅槃时的上师、诸佛菩萨。《前行备忘录》中说:“安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏,十一相得以究竟,准备趋入第十二相——涅槃,佛子菩萨、弟子声闻、缘觉及持明众,准备前往其他刹土”。佛陀的最后一相是涅槃(前十一相包括出家、成道、转法轮等),这时我们应该祈请佛陀住世、不入涅槃。

  这时应该如何观想呢?

  我们观想自己幻化为成千上万的身体,以这样无量无边的身体进行祈请。供品是什么呢?《前行备忘录》中说:“将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上”。祈请他们住世多久呢?“祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃”。祈请的效果是什么呢?“他们亲口应允住世如海劫。”他们应允在无量无边劫中住于世间,为了利益众生而广转三乘法轮。

  (三)请佛住世的目的:一是自利,二是利他。

  从利他的角度来讲,诸佛菩萨住世能够饶益尽虚空界的众生。高僧大德住世一天也会饶益无量无边的众生,即便多住世一分钟、一秒钟,也会对无量众生起到饶益作用。所以,只要有机会,我们就一定要祈请诸佛菩萨长住于世间。尤其当我们亲耳听到一些高僧大德、善知识因为种种辛苦劳顿等想厌离世间、趋入涅槃时,一定要抓住时机祈请他们长久住世。

  从自利的角度来讲,祈请诸佛长久住世即是唤醒自性佛。《生命这出戏》中说:“请佛住世,究竟上讲,是声声唤醒自性佛啊!前面我们说到请佛住世对治的是邪见,就是因为不唤醒自性,我们便迷失颠倒,于无生灭中妄见生灭流转。”请佛住世能够帮助我们唤醒自性佛,让我们不再在轮回中颠倒、迷失。

  因此,我们一定要抓住机会请佛住世。

  (四)念诵“乃至轮回未空前   祈请住世不涅槃”。

  二、请佛住世的意义

  有人问:诸佛的法身是不生不灭的,我们为何还要请佛住世呢?

  究竟的法身非因缘所造作,也非以祈请才住世、不祈请就不住世。但在世俗中,诸法是依靠因缘而起现的。《同生极乐国》中说:“诸法依缘起,请佛住世便是佛住世的一个缘起。”我们创造了这样的缘起,佛就会因此住世。我们心前有没有佛现前,所现前的佛是怎样的相状,取决于我们的心是否清净。所以,我们要以祈请之虔诚和缘起,使心前现前清净的佛相。我们一定要让诸佛现前在自己的心前,才能由此受益。否则,即便佛是遍尽法身,但以我们的心却不能照见。佛幻现成高僧大德的形象来到我们面前,因此我们要祈请高僧大德住世,进而才有得受教化的机会。

  《同生极乐国》中说:“汉地隋唐年间的智者大师阅《法华经》时入定,亲见释迦牟尼佛还在灵山会上讲此经,灵山一会犹未散去。此时距通常所记载佛陀示现圆寂的时间已有一千多年。你说佛陀是住世还是没住世?佛住世或不住世,归根结底,说的是心清净还是不清净。心清净才能请佛住世,心智清明才能常见佛不涅槃。”所以,我们在请佛住世的时候,也要发清净心,以利益一切众生的心请佛住世。见到我们真诚的利益众生之心,佛陀或高僧大德也会依此缘起而住世。“和居士珍达一样,如果我们祈请上师、大德长久住世,便会成为圣者住世利生的缘起,并且请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀。”

  《大萨遮尼乾子所说经》中云:“众生起常想,故我示无常,以无数劫命,示行短寿相。”佛陀或高僧大德的圆寂,也是因为众生总是对世间万物以及自己起恒常想,为了对治我们内心对常的颠倒执着,他们才在我们面前示现圆寂、涅槃等。

  【己七、回向支:】

  回向支分为两个内容:一、如何如法回向;二、具体回向的方法。

  正文中说:【以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生,并念诵:

  三世所积诸善根

  回向广大菩提因】

  一、如何如法回向

  (一)疑悔的对治法——普皆回向。

  为了对治内心当中的疑悔,所以我们普皆回向。“回”的意思是回转,“向”的意思是趋向。回向就是使我们的善根回转而有所趋向,让善根回向到大菩提佛果当中。

  (二)所回向的善根。

  回向的见证者就是诸佛和菩萨,他们是我们回向善根的见证者。通常如果有见证者,我们做一件事情就会做得很有信心,也会很愿意将它延续下去。

  回向善根的时间范围:现在的善法为主的、过去及未来的所有善法,即三世的善法都是我们所回向的范围。

  善根的范围:世间出世间的所有善根都是我们回向的范围。闻思修、菩提心摄持之下发心或放生等善法,是出世间的善根。世间的善根,比如一个不学佛的人或是看上去很愚痴的旁生也在尽己所能地帮助另外一些比自己更可怜的众生,或者世间的一些善行、慈善活动等善法。这些世间出世间的善根都是我们可以回向的。

  这些善根是谁造的呢?自己所造的、他人所造的善根都可以回向。当见到他人行持善法时,我们也可以将他的善根进行回向。

  回向的善根包括有漏和无漏的善根。仍然在轮回中流转的凡夫众生们所种的善根大多是有漏的,因为凡夫众生很难安住在菩提心、清净心的状态中种植善根,这样的有漏善根我们可以进行回向。极为清净的得地菩萨和佛以无分别智慧摄持的善根是无漏的善根,我们也可以进行回向。

  回向的时候,念诵“三世所积诸善根,回向广大菩提因”。

  我们把善根回向给谁呢?

  我们将有漏的、无漏的、佛造的、自己造的、众生造的所有善根都回向给一切众生,尤其回向给可怜的病人以及给病人制造魔障的病魔、亡者以及制造死亡因缘的致死者等等,这些都是我们回向善根的对象。

  《中般若经》云[注]“即为一切众生而回向,非仅为自己获得佛果,否则将堕入声缘地之故。”如果善根功德只回向给自己一个人出离轮回,就会堕入到声闻缘觉的边地。因为声闻缘觉只想出离轮回,佛陀为他们慈悲幻化一座化城,让他们在化城里暂时休息,之后仍然要劝请他们出定,再次进入大乘修行,发起菩提心,缘一切众生成就佛果。一开始我们就不要走声闻缘觉这样迂回曲折的道路,我们要把功德回向给一切众生。

  回向的方式:以无缘智慧印持。《中般若经》说:“须菩提,当以诸法如梦如幻,善根亦以如梦如幻之方式而作回向。”回向的时候,不要有实有的执着,应以如梦如幻的方式进行回向。

  我们为什么要回向呢?

  《生命这出戏》中说:“我们行持善法引发的善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏。”为了不让善根被毁坏,所以我们要回向。这里讲到了不当的回向,我们可以对照自己有没有这种回向。“所谓不当的回向是指心中作意:把功德用于获得人天福报,希望行持善法的结果是声名、财富、健康长寿等得以如愿,或者求来世享受天上人间的种种福报。”希求人天善趣的回向,即是不当的回向。正法修行者不回向自己获得解脱,也不回向人天善趣的果,而要回向无上大菩提果,回向一切众生成就佛果。

  二、回向之理

  正文中说:【无论在何时何地,不管做任何大小善事,结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向,那么所成办的任何善事,它的果报成熟一次便会耗尽。】

  (一)不忘回向。

  如果不回向,善根功德只会成熟一次便耗尽了。所以,何时何地我们都要把善根功德回向无上大菩提果。有时我们做了善法,也做得很辛苦,可是没有回向就直接躺床上睡了,睡醒时可能有一个因缘让我们对善法生起了后悔心(前面讲到过摧毁善根的四个因缘之一)等,就将我们的善根毁坏了。所以,及时回向很重要。

  依靠回向发愿可以帮助我们转变欲乐,这一点也相当关键。否则,善根的果报就会成为无记法。为了使善根果报不走偏,我们要根据自己所求的果报,为了获得增上生直至佛果而回向,最殊胜的果报就是自他一切众生成就佛果。所以,我们不要忘记回向,回向的方向是一切众生成就佛果。

  正文中说:【如果回向于获得究竟菩提之因,即使感受了百次善果,但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽,反而日日增上。】

  看到这一点,我们会不会很欢喜呢?我们如果是把善根回向给佛果,那么在获得佛果之前,不论转生多少次,我们都会因为当下种的这个善根而感受无量次善根的果报,乃至没有获得菩提之前,自己这一世种的小小善根也会不断增上。因此,我们一定要把自他一切众生行持的善法回向究竟佛果。

  正文中说:【如《慧海请问经》中云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”】

  一滴水落到大海中,大海没有干涸,这滴水便不会干。同样的道理,我们把行持善法的果报回向无上大菩提佛果,在我们获得佛果之前,这些善根功德都不会空耗。所以,我们要如法地回向。

  (二)回向什么?

  愿一切众生离苦得乐、证得佛果、究竟成佛。

  (三)怎样回向?

  回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。《前行备忘录》中说:“所有初学者,做不到三轮清净的真实回向,但可以做到与之相类似的回向。一切圣者,无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉,以现空无别的境界而回向并发愿,是真正的回向。所有凡夫引生出与之相似的三轮现而无自性的定解,或者效仿如来佛子而念诵‘文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学’也可以代替。”所以,我们在念诵发愿回向文时,也要好好地进行回向。

  《寂静之道》中说:“有人觉得如果把功德都回向给众生了,自己不就没了吗?上供下施岂不白忙活一场?这种担心是多余的。你也是众生之一,把功德回向众生,你自己怎么会没有功德了呢?功德不回向众生当然也不会消失,只不过善业果报享用一次就穷尽了。

  有时候人们倒不是因为舍不得功德,只是忘了回向。就像随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来,与众人分享,回向与我们平时的习惯太不一样了。”这样的话,因为不习惯,回向容易被我们遗忘,所以我们要时时提醒自己不要忘记回向。“修法结束后,将所有功德如理如法回向给一切有情众生,尽量做到无缘殊胜,即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性,这就是结行回向殊胜。”

  《寂静之道》中说:“回向使善根与日俱增,无以穷尽。从现在起直到究竟成佛,哪怕我们因为此善根享尽人天福报,这个善根也不会用尽,始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。

  末法时期,众生的贪、嗔、痴烦恼很重,功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果,如果保存时绳子没有系紧,水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋,功德不会毁灭。”

  所以,我们要把自己的功德好好地存起来,存到大菩提佛果里,这样功德就不会灭失。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、随喜支要对治什么烦恼?如何做到发自内心的随喜?

  2、请转法轮支中的“法”都包括什么?

  3、祈请不入涅槃支对治什么烦恼?

  4、如何以正确的方式回向善根?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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