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《普贤上师言教 · 浅释》第一百二十一课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  七支供分七:己一、顶礼支;己二、供养支;己三、忏悔支;己四、随喜支;己五、请转法轮支;己六、祈请不入涅槃支;己七、回向支。

  本节课首先继续学习“供养支”,接着学习“忏悔支”和“随喜支”。

  【己二、供养支:】

  上节课中讲过,供养支分为两个部分学习:一、如何如法供养;二、教诫恒时供养。

  一、如何如法供养

  供养可以分为实物供养和意幻供养。

  实物供养是将自己实际拥有的财富供养给自己所供奉的诸佛菩萨。意幻供养是以“普贤云供”的方式进行供养,即观想自己的身体变成普贤菩萨,心间放射出无量光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒,并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,以各种各样的供品供养十方三世诸佛以及菩萨们。

  本节课接着讲解意幻供养的方法。

  正文中说:【这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文:

  陈设供品意幻定

  供印奉献现有物】

  祈祷文的意思是:陈设真实的供品,同时观想意幻的供品,之后以普贤菩萨的等持力印持,将器情世界的所有供品,全部奉献供养上师以及诸佛菩萨。

  此处讲到了如理如法的意幻供养方式,即一边在心里观想幻化无量的普贤菩萨持无量的供品进行供养,一边口中念诵祈祷文来进行供养。

  二、教诫恒时供养

  正文中说:【只要自己具备供养的能力,那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力,因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用,我们都观想拿来作供养。自己有多大的观想能力,就幻化多少来供养,从圆满资粮的角度来说,这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别,所以不必认为自己没有供养的资具,】

  这里说到,我们是可以恒时对十方诸佛菩萨作供养的。有的时候我们羞于掌中没有供佛的供品,但是这里就教导我们,没有实物供品没有关系,可以用幻化的方式来进行供养。

  (一)我们拥有的供品都有哪些呢?

  1、世间界中有主、无主应有尽有的人天受用。

  我们可以观想:

  世间界中,尤其是天界、人间非常多的殊妙供品。

  除了南瞻部洲之外,我们还可以观想北俱卢洲、西牛货洲等处各种各样的供品(在前面学习供曼茶罗的时候,我们了知不同部洲有不同的殊胜供物),我们可以把这些都幻化出来作为供品。

  前面讲到的轮王七宝、八吉祥徽、鲜花、神馐等也可以幻化成无量无边进行供养。

  总之,不管是有主物还是无主物,我们都可以拿来进行供养。例如,我觉得面前的这辆车非常高档,就可以将其供养,虽然这辆车是属于别人家的,我们可以在心里作意把这辆车幻化成无量无边来进行供养。这就是供养有主物,这样作意取受并不属于盗窃,因为我们并没有把这辆车真实偷到手然后去供养,只是在心里作意,这是没有问题的。

  2、自己所拥有的身体、受用、善根。

  这里要强调的一类供品是什么呢?就是我们最执着的身体、受用和善根,我们也要毫不吝惜地把这三样供养给十方诸佛菩萨。

  比如,当我们去放生或者参加共修时,就会积累善根、功德,依此就会获得成就乃至佛果。了知这些善根的功德之后,我们就会执着这些善根。我们的贪念非常多,有了对“我”的执着,就会产生对“我所”的执着,尤其是对世间的贪执会把我们束缚在轮回当中而不能解脱。所以,我们把自己所拥有的身体、受用、善根等都一并作为供品供养十方诸佛菩萨,将有助于我们尽快断除对自我的执着而出离轮回。

  (二)能够进行如此供养的原理是什么?

  原理之一:“只要自己具备供养的能力,那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力”,这一点是毋庸置疑的。

  原理之二:“从圆满资粮的角度来说,这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别”。

  有人可能认为意幻供养并不是真的拿自己所拥有的东西去供佛,比如自己并没有真正拥有那些供养出去的豪宅、豪车等等,因此,认为意幻供养不如实物供养。

  实际上,这里说得很清楚,只要我们自己能够观想得出来,那么,无论我们供养什么,佛菩萨都能享用。也就是说,只要我们发心清净(在供养的时候,只要我们对诸佛菩萨有恭敬的心,就会拿出最好的东西供养),佛菩萨就一定能够享用这份供养,并且会帮助我们清净罪障、圆满资粮。实际上,佛菩萨的法身周遍虚空,只要我们当下有供养的心,在自己心里幻化出殊胜的供品供养诸佛菩萨,诸佛菩萨就一定能够接受得到。虽然我们自己的肉眼看不到,但是功德已经在我们心上积累了。

  所以,意幻供养和真实供养没有任何差别,意幻供养并不是毫无意义的供养。《前行备忘录》中说:“尤其是意幻供养,是心性如意宝的现相,因此更为超胜。”我们意幻出来供养物对佛进行供养,其实就是自心心性如意宝的现相。所以,意幻供养诸佛是完全可以的,而且这种供养更为超胜。

  《前行备忘录》中说:“供品清净:包括有主物和无主物两种,供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。”有主物是指有主人的物品,不管是属于自己的还是其他人的物品,见到好的都可以用来供养。那么,无主物如何供养?比如,看到美丽的山川、湖泊、森林、田野或者天上飞的吉祥的鸟等,觉得赏心悦目,很美好,就可以观想拿来进行供养。这在显宗的一些经典(《大密善巧方便经》)中也有宣说。“我们在没有证得菩提之前,一定要供养所执有的三种事物(身体、受用、善根)。”因为我们对这三种事物尤其是身体太过执着,就会导致我们不断在轮回中流转,所以一定要拿出来作供养。

  其实,说是要供养身体,可又有谁能接受我们的身体呢?如果我们能用自己的身体在发心岗位上多做一些事情,或者为众生或者身边的人做些饶益的事情,让他们的身心感受到佛法的安乐,这就是在供养自己的身体。

  另外,在修行过程中不惜一切地苦行,也是在供养身体。比如,需要早起参加百字明的共修,但因为执着身体,想保护身体,于是就想在被窝里多躺一会,不愿意参加共修。这其实就是在保护我执。所以,参加早起共修,本来是一个很好断除我执的方式,但是由于我们太过珍爱自己的身体而错失了这样的机会。

  身体要供养出去,受用就更不用说了,包括衣食住行在内的所有受用都可以拿来供养,他人的殊胜受用也可以用意幻的方式拿来供养。

  关于善根的供养,没有学过佛的众生可能对善根不会执着,但修行人有时候对善根会非常执着,例如,认为自己每天就念了那么多咒语,如果善根给了某一个人,另外的人(包括自己)就没有了,因此对善根非常执着。所以,善根我们也要拿出来进行供养。

  总之,有执着,就会产生痛苦,就会将我们束缚在轮回当中。所以,所有我们执着的事情或者物品,都应该毫无吝啬心地拿出来供养。《前行备忘录》中说:“如果怀着慷慨博施的心肠,不会出现受用贫乏的的窘境。”阿琼仁波切接着讲了一个通过不断供养而扭转贫穷状态的公案:“金厄瓦格西曾经说:‘我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的香,到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香。’”

  (三)随时随地供养。

  正文中说:【其实,随时随地,自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物,心里首先观想:供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪,或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物,都要意念供养三宝,这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮,所以我们一定要这么去做。】

  以上介绍了随时随地供养上师三宝的方便方法,这是传承上师们以智慧和大悲观照到并传授给末法时代众生的,我们应该按此方法进行供养。

  第一,供品随时有。

  “自己别人所拥有的一切资具”都可以作为供品。比如,一个大老板拥有很多资具,我可以意幻过来供养诸佛。另外,“当亲眼看见万事万物”,比如:眼根看到赏心悦目的森林、公园、花朵、俊男美女、珠宝金银首饰等,可以意幻成无量无边供养十方诸佛;耳根听到美妙的声音,如唱诵礼赞佛的声音、动听的歌曲、好听的鸟叫声等,可以意幻拿过来供养诸佛;鼻根闻到很香的味道,比如花的香味等,可以拿来供佛;舌根品尝到的美味,也首先供佛,然后再吃到肚子里;身体接触到细滑、柔软的物品,比如到商场买了一件质地很好的衣服,摸起来手感很柔软,也要先供佛,然后观想诸佛菩萨赐给我后再穿到身上。

  第二,供养随时做。

  我们随时见到“任何赏心悦意的事物”,都可以拿来供养上师三宝。比如,见到漂亮的高楼大厦,可以拿来供养;在堵车时,看到前面一排排的车尾灯,很漂亮,像一条红红的河流,可以拿来供养;春天或者夏天非常清澈的河水,满山遍野的鲜花,静谧的森林中令人赏心悦目的事物……我们都可以拿来意念供养上师三宝。“这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮”。

  第三,三宝在心里。

  这是关键的一点,我们要恒时忆念三宝,忆念传承上师,忆念根本上师。只要把上师三宝放在心里,我们就随时可以进行供养,凡是见到赏心悦目、心仪欢喜的事物,都可以拿来供佛,即使这些事物不属于自己也没关系,可以意幻取过来供佛。

  所以,随时随地进行供养,顺便就可以圆满资粮,这是一个窍诀性的修行方便。关键要记住两点:首先,要时时刻刻能忆念到三宝和三宝的总集上师;其次,要想到当下这个美好的事物是完全可以以意幻供养上师三宝的。能想到这两个要点,就可以随时作供养了。

  这个方法不难做到,但是发心一定要清净。如果供养诸佛的目的是为了报复某人,或者是以嫉妒心、竞争心等心态去供养,或者是为了满足某种愿望而作供养,如此就没有太大意义了。实际上,发清净心、菩提心作意幻供养,虽然是在圆满成佛的资粮,但在我们获得佛果之前,世俗福报也会不求自得,如同有火的同时烟自然会升起一样。当然,要求世间福报也不是不可以,但最好能以清净心、菩提心摄持来作供养,这样就能成为我们最终成就佛果的因。

  如果我们能做到随时随地意幻供养,就可以顺便积累福慧两种资粮。供养要想做到圆满,要用“三殊胜”来摄持,即加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜这三点。

  《生命这出戏》中说:“我们还能通过观想供养诸佛。麦彭仁波切曾作过一篇《鲜花供仪轨》,就是观想把漫山遍野的鲜花供养给诸佛菩萨。”比如,在夏季来到美丽的草原或者山谷看到很多盛开的美丽鲜花时,就可以意幻拿来供佛。“由于无始以来的贪吝习气,有人在拿自己的财物供养后会生起后悔之心,因而损坏到供养的福报和善根,但如果是山谷里的鲜花,大概就不会那么容易生起贪吝心,供养时和供养后,内心都会比较清净。”因为往昔吝啬习气的串习,有时并不是因为没有而拿不出供品,而是自己舍不得供养。比如,供养一百块钱可能会让你心疼,供养五十块钱会让你犹豫,觉得供养十块钱合适,于是就供养了十块钱。但过了不久,又后悔地想:如果自己当初没有供养这十元钱,现在就可以用来买点或者吃点什么。对以前的善根生起后悔心很容易损坏供养的福报和善根——如果当时供养时没有及时回向,就像没有把挣得的钱存到保险箱里一样,很容易流失。

  如果我们供养的是山谷里的鲜花等无主物,就不会产生执着心。比如,出门时看见树枝上站着一只非常漂亮的鸟,一下子生起了欢喜心,心中马上作意拿来供佛。大多数情况下,这样的供养不会让我们生后悔心。全知麦彭仁波切慈悲撰写了《鲜花供仪轨》,让我们观想把漫山遍野的鲜花供养给诸佛菩萨,这样的话,“供养时和供养后,内心都会比较清净”,不会对自己的善根生起后悔心。如果有的人经济条件确实不允许,很难做到实物供养,就可以进行意幻供养,同样也是在心上积累资粮。

  《生命这出戏》中接下来讲了一则有关供养的公案:“以前舍卫城有一位施主家里喜得贵子,孩子出生时天降花雨,长大后出家,最后证得阿罗汉果位。这是他往昔身为贫女时,见到一片开满鲜花的草原以意念供养三宝的果报。之后于九十一世中转生于富贵之家,每次都有漫天花雨伴其降生。”这是真实的故事。有时候我们会感到困惑:为什么别人能够出生在特别富裕的家庭里,而我怎么就出生在贫寒、破落的家庭中?实际上,这种情况跟我们往昔积累的善根福德有关系。如果我往昔乐善好施,今世就容易圆满财富资粮。我们在看佛经里的公案时,不要将其当成神话,觉得跟自己没什么关系。这个公案就是在告诉我们:如果我们想修世间福报,就要缘殊胜对境作供养,有舍才能有得。如果是在菩提心状态下进行的供施,就可以让我们最终成就佛果,在菩提心摄持下进行供养是最有意义的。

  我们来看一看,确实没有特别大供养能力的人可以如何作供养呢?

  《生命这出戏》中以扎西持林闭关中心的老人的行为为例来教诫我们:“他们大多数比较贫穷,没有能力做实物供养。住进闭关中心后,他们非常开心,因为这里有庄严的佛殿、经堂,有充足的酥油可以做成供灯,每一个香炉里都可以点上妙香,这让他们有了很好的机会供养诸佛。”在贫穷的地方,人们确实自己没有殊胜的供品。“老人们每天欢喜地供灯、供水、供香,清洁打扫佛堂。夏季到来,他们便去山坡、路边采摘许许多多的鲜花,供在佛前或装饰经堂。有时候,他们转山回来,三三两两的,手里拿着一小簇花,有的放花到佛像前,有的放在玛尼堆上,有的则把花轻轻放在佛堂前的台阶上,然后满足地微笑着走开。”在供佛的那一刹那,他们的心是寂静、柔和的。他们也知道,对佛供养,即使供物只是不起眼的一簇小花,但如果发心非常广大并以清净心摄持,将来的解脱和成佛就有了希望。

  每个人对佛法的了解有多有少,以不同的见解摄持,哪怕是做一个小小的供养,所得的果也不尽相同。因此,我们在供养时,要以菩提心摄持恭恭敬敬地供养供品,如此可以帮助我们顺便圆满福慧两种资粮。

  《上师相应法·如意宝》中说:“透过专注力,我们可以将一切广大显现的现象供养出去,……这表示我们献出整个宇宙,所献出去的宇宙是十分华贵、非比寻常的。比方说,高山原本就美丽,在此全部由金银财宝及各种珍贵物质所做成;森林充满如意树;湖泊河流之中盛满无死甘露。我们不只献出这些,同时献出我们周围所见到任何悦目和美丽的东西,像是花园或公园、花、鸟,以及动物,甚至于大都市风华多变的华丽。……除此之外,我们应当从最心底献出我们在世界上所最珍惜的,比方自己的身体、儿女、配偶、财产等等。要尽可能的献供,不论是心理或物质上的,好比说我们应当经常献出上千、上万,甚至于几十万油灯;如此做,我们在修行道路上会快速进步。”我们还可以缘一盏灯幻化出无量盏灯来供养无量的佛陀,这也是非常殊胜的供养,可以快速圆满福慧两种资粮。

  《生命这出戏》中说:“有人看见别人放生动物,就说这样做意义不大,不如拿这个钱去帮助穷人;而当穷人真来到他面前,他又说救急不救贫,不如拿钱去帮助病人;有人帮助病人时,他也不会随喜,又说别的。”比如救济一个上不起学的学生等等。当有人帮助病人时,我们不去随喜;有人在帮助穷人时,我们仍然不去随喜;有人拿出钱来放生,我们也不随喜。这些都是嫉妒心在作怪。“总之,谁也不如他高明,而他也不是不想布施,只是一直没有等到最佳时机。最后他什么也没做,既没有帮助动物,也没有帮助人。与其这样任由贪吝、嫉妒的烦恼习气作怪,批评别人的善行,损耗自己的福报,不如实实在在去帮助哪怕一个众生。这比任何高谈阔论都更对自他有利。”我们在学了一段时间以后,懂得了很多佛教的道理,但我们仍然是初学者,要把法运用到自心当中确实还比较困难,此时倒不如实实在在地去帮助哪怕一个众生。比如,我们亲力亲为地去放生,解救那些在屠刀下即将被结束生命的众生,哪怕是把一个众生买下来放到湖里,我们前后的心态也会不一样。伴随着不断地行持善法,我们对众生的慈悲心会越来越提升,我们会越来越怜悯每一个众生。

  所以,放生不但帮助了即将被宰杀的众生,更重要的是帮助了我们自己,解救了自己之前那颗封闭的心。没有参加过放生的道友很难理解、感受到放生之后给自己内心带来的愉悦。也许我自己没有那么大的能力、福报、善根来承担整个利益众生的事情,但是我可以随喜别人,哪怕在其中只是出一分力,也为今后的解脱种下了非常好的因。所以,道友们不要错失任何行持善法的良机,要珍惜当下的因缘,励力去行持。

  下面学习七支供中的第三支——忏悔支,分为两个部分学习:一、依止四种对治力;二、观想及念诵。

  【己三、忏悔支:】

  一、依止四种对治力

  正文中说:【痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪,也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业,痛下决心从今以后永不再犯……就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样,以明观四种对治力而忏悔,】

  忏悔主要是对治我们的嗔恨心。在无量劫以来流转轮回的过程当中,我们相续中积累了很多习气,很多时候我们就是因为自己强烈的嗔恨心而把自己拖到地狱中感受痛苦。

  《极乐愿文大疏》记载[注]:昔日,大慈大悲的导师释迦牟尼佛在世时,两位比丘开始辩论,最后双方恶语相讥,互不相让。因为年轻的比丘对老年比丘说了许多粗言恶语,以至于年老比丘怀恨在心,气愤地回到自己的住处,闭门不出,最终死在那间房屋里并转生为一条毒蛇。

  当时,世尊吩咐阿难说:“你去告诉那条毒蛇:世尊说,‘蛇呀!你是曾于我教法中出家的,本可获得解脱,但如今你因生嗔心而转为毒蛇,你应向所嗔的这位比丘道歉。如果还继续嗔恨,将堕入地狱之中。’”阿难尊者带着那位年轻比丘去敲毒蛇的房门,并一五一十地转告了世尊的话。可是,那条毒蛇喷散嗔恨的毒气后仍不肯出来。世尊又命目犍连尊者去了,他也同样转述了世尊的话。然而,那条毒蛇只是从铁门缝中伸一下头,就又钻到里面去了,还是不愿出来。随后,世尊也携眷属来到此处。佛陀严厉呵责了那条毒蛇,它无法堪忍世尊的语言威力,很快便出来了。

  世尊将毒蛇带到祇陀园。它在众人面前惊恐不已,跑到世尊座下蜷身而居。世尊将它与那位比丘放在一起后,说:“你因为以前说了如毒般的嗔怒恶语之业而转生为毒蛇,如果现在仍然造向他人射毒箭的恶业,那么来世你将会怎样呢……”讲述了许多过患。那条蛇知道自己已投生为恶劣的众生后失声痛哭起来。佛陀说:“你造恶业时理应啼哭(但那时却未流泪),如今恶果成熟已转为旁生,哭又有什么用呢?快向这位比丘忏悔!这位比丘,你曾经是这条蛇的辩论对手,无疑也应顶礼(忏悔)。”那位比丘向毒蛇顶礼,那条毒蛇也礼拜了比丘。在场的所有人都惊奇不已,更加对佛陀生起信心,对因果生起诚信。世尊也依此因缘而传授佛法,令许多人获得功德(得果位)。那条毒蛇也在对佛陀生起信心中死去,后来转生到三十三天。

  所以,即便是辩经,也不能让自己生起嗔恨心。我们以前反复讲过,所有众生无始劫以来都曾经做过我们的父母,自己当下嗔恨的这个人,以前就是自己的父母,曾经对我们无比慈悲和爱护;或者说,我们在这一世获得暇满人身,有机会值遇佛法等等,都跟往昔世的父母对我们的培养有非常密切的关系,那么你到底是在嗔恨谁?因此,生嗔恨心没有任何意义。

  (一)对治嗔恨心的方法是忏悔,忏悔是对自己的言行思想负责。

  有时候出了事情之后,我们总是想一推了之,别人来处理就行,最好自己不用管,这是在掩耳盗铃。并不是有一个什么样的造物主或者某某某要来惩罚我,我们不得不要对自己的言行负责。自己往昔造的因,其果报也只有成熟在自相续当中,没有其他众生可以代受。所以,在痛苦惨烈的果报成熟之前,我们要对自己往昔的言行负责,要当下好好地忏悔往昔所造作的那些恶业,这样就能不感受痛苦。

  所有众生都希望离苦得乐,我们也不例外。通过修行佛法,我们知道了离苦得乐的方法是要断恶行善。而那些以造恶业为手段来谋生的可怜众生不知断恶行善,他们过得已经够苦的了,更是我们悲悯和可怜的对境,怎么能对他们再生起嗔恨心呢?我们要好好忏悔自己往昔和今生以嗔心引发而造作的所有恶业。

  (二)了知四对治力。

  第一种:所依对治力,包括外和内两种,我们要发菩提心,要依止皈依境中的所有尊众(在念修金刚萨埵时,依止的就是金刚萨埵佛尊)。

  第二种:厌患对治力,对无始劫来能回忆、不能回忆的所有堕罪都如服毒般发露忏悔。

  第三种:返回对治力,即戒后的心,要痛下决心和罪业一刀两断,从今以后永不再犯。

  第四种:现行对治力,就是念诵此处的忏悔文,并结合下面将讲到的观想方式来进行观想(如果修的是念修金刚萨埵的忏罪方法,按照“念修金刚萨埵”里讲的观想也可以)。

  《前行备忘录》中说:“……忏悔罪业必须具足(所依、厌患、返回、现行)四种对治力,外所依对治力,是指明观福田,内所依对治力是指皈依、发心,实际上也就是意乐,而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力,对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力,是指发誓以后永不再犯。现行对治力,是这里讲的罪业的所有对治法。”

  《生命这出戏》中说:“忏悔不是嘴上随便说说就能清净恶业。或者今天忏悔,明天又再犯同样的过错。这种忏悔因为不具足四对治力,所以没有很大的效果。”本论长行文也说要“痛心疾首地发露忏悔”以往所造的恶业,即忏前;“痛下决心从今以后永不再犯”,即返回对治力。“四对治力是指忏悔时有对境,有忏前戒后的心,有实际的行动。”

  (二)如何痛心疾首地忏前、痛下决心地戒后?

  首先,《生命这出戏》中说:“忏悔就要真正地悔过,对往昔造下的恶业,或此生,或前生,自作,教他作,见作随喜,能记起,或记不起,所有的这些恶业都真心追悔。”我们对此要明确。能够真心实意追悔的原因是对造罪业一定会引生痛苦生起了定解。如果我们对此生起了定解,就不会再去造作罪业,会把造作罪业之处翻转过来成为行持善法之处,因为所有众生都有避苦的心。

  其次,悔过为戒后奠定了基础。《生命这出戏》中说:“没有戒后的忏悔,效果不大。乔美仁波切在《极乐愿文》中说,缺少真诚的悔过和戒后,恶业无法完全清净。悔过为戒后奠定下基础,强烈的悔过心能坚定戒后的决心,而决心要靠行动来体现和巩固。”如果我们能够对“罪业忏悔清净之后会引发安乐”生起定解,就很容易产生戒后的心。“忏前、戒后、行动三者密不可分。”

  总之,当我们了知苦乐产生的原因后,就会自动地做到诸恶莫作,众善奉行。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“可我们真的知道什么是生死?又真的相信解脱吗?我们可以假装别人的经验就是自己的经验,别人的证悟就是自己的证悟,但最终,我们无法假装别人的解脱就是自己的解脱。生死关头,装不过去的。”当我们把解脱真正挂在心头的时候,就会自觉地断恶行善,因为我们知道,如果往昔没有造作善法功德,想顺利往生极乐世界就不是那么容易的事。反之,如果在生前做了很多功德善法,如念咒、念经、共修、放生等,清净了很多罪业,积累了很多资粮,在临终的时候就很容易往生到极乐世界。法王如意宝也曾开玩笑说,他在极乐世界沏好了茶在等着我们。

  所以,我们在活着的时候,要一步一个脚印地认认真真行持善法,大头一个一个地磕下去,百字明、阿弥陀佛圣号等一遍一遍地念诵等等,这样一点一点地累积善法,就不是在假装修行,而是真实在修行。只有真实的修行,才能够帮助我们在生死关头很容易地度过,那些装模作样的修法在临终时是派不上用场的。有一个方法可以检视内心是否对阿弥陀佛极乐世界有坚定的信念,如果让你进行选择:一是马上往生西方极乐世界,二是给你一亿元人民币,这时你会选哪个?我们要掂量一下自己的内心。所以,在别人面前假装是没有任何意义的,应该要认真、踏实地修行。

  修行就要断除恶业,要断除“身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业”,并且一一认真地忏悔。

  身恶业包括杀生、偷盗、邪淫三种,杀生包括堕胎;语恶业包括妄语、恶语、两舌、绮语四种,谈论有关军事、勇士等都属于绮语,要尽量避免;意的恶业包括贪、嗔、痴三种。相比之下,掠夺三宝财物的罪业比较难以清净,如《寂静之道》中说:“大乘、小乘,都有清净业障的方法,但以僧财为对境造下的恶业很难完全清净,一定会堕三恶道,再怎么忏悔清净业障,也只是缩短受报的时间而已。”所以,当我们的对境是僧团的时候,一定注意不要造下罪业。如果已经造下了罪业,就要通过念修金刚萨埵法门等及时忏悔,我们对此务必要予以重视。

  《生命这出戏》中说:“以前的所作所为带来的后果,自己要负责,实际上也只能由自己负责,迟早要报,所以如果还有可能,一定要努力弥补。而现在的人们似乎缺乏这种意识,以为造成伤害和损失后,可以若无其事地走开,没有惭愧,无所畏惧。这正是很多问题的根源。”我们或者认为别人没看见,或者认为伤害已经造成了,自己也无法弥补,于是就可以若无其事地走开。其实这是不可能的。哪怕是很小的一个起心动念,都会在我们阿赖耶识的识田上留下种子。而且,并不是很小的种子就结很小的果,业果会增长广大,如同无忧树的种子虽然小如芥子,可是其树枝可以增长到一由旬。即使是微小的善业,也能感发极大的乐果;即使是微小的恶业,也能感发极大的苦果。所以,不要认为自己当下只是给别人造成了一点很小的伤害,所以可以若无其事地走开,实际上,最后会让我们感受成千上万倍的痛苦之果,而且苦果也只有我们自己承受,没有任何人可以帮我们承担。

  因此,我们应下定决心:即使是微小的善业,也要励力修积;即使是微小的恶业,也要励力断除。每天早晚还应该念诵百字明和金刚萨埵心咒,将一天所造的恶业及时忏悔清净。

  二、观想及念诵

  正文中说:【接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团,通过福田(皈依境)尊众的身语意放射光芒照耀,由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵:

  一切三门不善业

  光明法身中忏悔】

  (一)观想。

  从自己的角度:观想将所有的罪障以黑团的形式凝聚在自己的舌头上,黑团代表所有罪障。从他方的角度:观想皈依境所有尊众的身语意三门放射出光芒,照耀在自己舌头上的黑团上。结果:被光芒照耀后,黑团逐渐消失,自己的所有罪业也得以清净。

  (二)念诵。

  “一切三门不善业”,指身语意造作的所有罪业,如前面讲到的“四重罪”“八邪罪”等等。“光明法身中忏悔”,指安住在实相当中来进行忏悔。

  忏悔有何必要性?

  《生命这出戏》中说:“并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚,而是因为不当行为会带来恶性后果,伤害到你自己,所以要通过忏悔,通过心的改变去改变缘起,并最终改变结果。”所以,为了让自己不受到往昔所造恶业的伤害,为了让自己不再受到伤害,我们要主动地进行忏悔,如此才能最终得到安乐之果。

  对于那些不学佛的人,难道因为他们不知道善恶因果的道理,果报就不会成熟在他们相续当中吗?这是绝对不可能的。不会因为我们了解因果道理,因果就在我们身上成熟;也不会因为别人不懂,因果就会放过他们,使他们不用感受因果业报。所以,我们要发菩提心,要利益和帮助无量无边的有情众生。因为我们已经懂得了因果道理,知道怎么自救,但跟我们一样生而为人的许多人却并不了知因果道理,非常可怜。我们不但要忏悔自己所造作的恶业,也要替众生忏悔罪业。

  《生命这出戏》中说:“如果说恶业也有好的一面,那就是它能够被清净,并且正如在何处跌倒就在何处站起来,造作恶业的地方反过来就能成为积累善根的地方。”

  为什么给大家讲这一段呢?因为我们有时觉得自己万恶不赦,在接触佛法之前造作了太多的恶业,会觉得自己业障太多了,很难及时地忏净,因此,虽然现在学习了佛法,仍然还有各种各样的困难、违缘。为了鼓励我们能够提起心力忏悔,这一段教言就告诉我们:“恶业也有好的一面,那就是它能够被清净”。确实,通过如理如法地忏悔,业障能够被清净。同时,“造作恶业的地方反过来就能成为积累善根的地方”,如同我们跌倒在大地上,还要依靠大地站起来。所以,我们知道自己以前做得不对的地方,比如往昔因为不懂因果而杀生了,那么现在就不但不杀生,还要去放生,不杀生就是在造作善业,我们再把善根扩大,去解救更多有情众生的性命,这就是将以前造作恶业的行为转变成积累善根的行为,这也是广大的善行。因此,忏悔之余,我们要去行持善法。

  下面学习七支供中的第四支——随喜支。

  【己四、随喜支:】

  在随喜支中,我们要了解三个内容:一、如何如法随喜;二、公案明示功过;三、心上积累功德。

  正文中说:【对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法,以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根,都诚心诚意、满怀欣悦而随喜,并念诵:

  随喜二谛所摄集

  一切善业之资粮

  具体来说,九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中,所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。】

  一、如何如法随喜

  (一)修随喜心——对治嫉妒心。

  在修随喜支的时候,首先要了知,随喜最主要是对治内心中嫉妒的烦恼。我们在修随喜的时候会发现:自相续中原来有这么多嫉妒的烦恼。比如,在看见别人行善时,自己不但不赞叹别人的善行,反而心里还有一点点酸溜溜的感觉,这就是嫉妒心。其实,我们不妨将嫉妒转为随喜,当见到别人比自己好时,我们应当真心随喜。

  (二)随喜的对境。

  随喜的对境分为四类:

  第一,佛陀。对于诸佛为利益众生而广转法轮的善根进行随喜,不但要随喜释迦牟尼佛广转法轮利益众生的善根功德,还要随喜贤劫千佛广转法轮利益众生以及所有光明劫中一切如来广转法轮利益众生的善根功德。我们可以作意:所有佛陀的功德我都随喜。

  第二,菩萨、声闻和缘觉。菩萨行持布施、持戒、安忍等六度,以菩提心利益众生的广大行为等,我们对他们的善根功德要随喜。声闻、缘觉圆具出离心,圆满证悟人无我和部分法无我,他们的证悟功德也非常值得我们随喜。

  第三,众生。众生所造随福德解脱分的善法功德都是我们应当随喜的。

  第四,自己。我们也要随喜自己过去、现在、未来的一切善根。

  总之,“二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法”,我们都应随喜。

  (三)随喜的方法。

  我们一边念诵随喜文,一边心里忆念随喜。

  《普贤行愿品》亦云:“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”我们要随喜一切众生、二乘(声闻、缘觉)、有学道和无学道、佛陀、菩萨的功德。

  《入菩萨行论》中也讲到,下士道、中士道、上士道修行人的各自功德,我们都可以进行随喜,而且可以从他们行持善法的因以及获得善果的果上进行随喜。

  如何辨别有漏和无漏的善根?

  《前行备忘录》中说:“从本体角度而言,胜义所摄的一切善根,是无漏善根;世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说,加行道和资粮道的一切善根是有漏善根;见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说,一切福德资粮是有漏善根;所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言,圣者入定是无漏善根;后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲,相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根;没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根;现相是有漏善根。”

  对于有漏和无漏的善根,我们可以这样来了知。

  什么是二谛所涵盖的所有善根?

  《前行备忘录》中说:“我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后,对三世的一切众生的所有善根欣然随喜。”这样就进行了圆满的随喜。《生命这出戏》中说:“这种随喜横遍竖穷,平等广大,没有局限,没有取舍的偏执,是我们应该学习的随喜方式。” 

  《如意宝·上师相应法》中说:“他人的善行应当成为自己快乐的泉源。”在见到他人行持善法时,我们确实要随喜。尤其自己做不到的善法,更应当诚心诚意地随喜。“应该想,他做了这么好的供养,诚恳的希望他能够在未来做出更大的供养,同时对他的善行随喜,没有任何嫉妒心。如果能够在他人累积功德时如此诚恳随喜,心中没有任何嫉妒和执著,我们将累积同样的功德。”所以,我们要珍惜别人赐给我们的随喜机会,虽然自己没有做到,但我们可以随喜别人做。这也是传承上师给我们的窍决。

  《生命这出戏》中说:“我们常常说‘随喜三世诸佛的功德’,又说‘愿一切众生悉皆成佛’,然而落实到行动中,却总是忘记众生将来都是要成佛的,或者说众生即是未来佛。”与我们同类的人类众生、别类的旁生众生等都是未来佛。“所以随喜释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛菩萨的功德,似乎比较容易做到,很少有人会嫉妒佛菩萨的,而随喜六道众生布施、持戒等功德却比较难。”见到身边的众生在布施、持戒,我们要生起随喜心就比较难。“别人做得比自己好,比自己精进,比自己慷慨大方,理解佛法比自己深入,就会觉得不舒服,即使表面上不表现出来,心里也会想,‘其实他也没什么了不起,根本没那么好’。”如果我们觉得不舒服,就是嫉妒心在作怪。别人做得比自己好,就值得自己随喜。别人比自己精进,就值得我们随喜。我们不精进就应该惭愧。别人能够慷慨供养,而我们却做不到,自己也应该惭愧。我们要时时刻刻抓住机会随喜别人,让嫉妒心无机可乘,在我们的相续中生不起来。这就是真实的修行。

  《生命这出戏》中说:“随喜一种善能显发自心同类的善根。”如果我们还做不到随喜,可以用这句话来鼓励自己——我们随喜他人的善行、善念、善语,能引发出自相续中同类的善根,即内心的善根会被自己的随喜引发出来。

  二、公案明示功过

  正文中说:【如此随喜,功德无量:

  从前,胜光王迎请世尊及其眷属,供斋四个月,并供养一切受用。当时,一位以行乞为生的贫女心里想:这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王,又遇到释迦佛这样殊胜的福田,如今仍然积累这般广大的福德资粮,实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜,因此获得了无量福德。】

  (一)功德——随喜心引发无量福德。

  这位贫女也是因为自己福报的感召,对于别人有这么殊胜的供养对境生起稀有想,说明她已经具有了随喜的功德。反之,一般人见到别人供养时很难想到这一点。这也是她的善根因缘在此时此刻圆满,由于她发自内心的随喜,当下就获得了无量福德。

  正文中说:【世尊对这一点清清楚楚,在傍晚回向功德时问国王:“你所积累的这份福德善根是回向给你自己,还是回向给比你获得福德更大的人呢?”】

  佛陀清楚地知道这位贫女虽然做不到别人所做的善法功德,但确实是诚心随喜。很明显,贫女获得的福德比国王的更大,因为她有一颗非常清净的心,不图任何回报,发自内心地随喜别人所做的善根功德。我们如此随喜,也可以引发无量无边的福德。《前行备忘录》中说:“如果能够做到真正随喜,那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。如(《般若摄颂》中)云:‘三千须弥可称量,随喜善根非如是。’” 

  正文中说:【国王说:“谁的善根大就回向给谁吧。”

  于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天一直都是这样作回向的。

  为此,胜光王十分不悦,便与诸位大臣商议对策。国王问:“如何才能使世尊不这样作回向呢?”】

  可见,胜光王的嫉妒心并未得以调伏和对治。所以我们在作供养时一定要观察自己当下的发心,不能因为别人供养了一千我就要拿出一万来供养,想要显得自己比他强。

  正文中说:【大臣们献计献策:“明天世尊和他的眷属前来应供的时候,当许多饮食溢到器具外面以后,如果那些乞女来要拾取,我们就连赶带打,这样定会有效。”】

  大臣们也没出好主意。

  (二)过失——嗔恨心摧毁自己的善根。

  正文中说:【这般商定下来,到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时,受到阻拦并遭到殴打,不由得生起嗔心,结果摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。】

  这位贫女由于取食时受到阻拦和殴打而生起嗔恨心,由此摧毁了善根,于是佛陀就念了国王的名字进行回向。所以,在行善过程中如果生起了嗔恨心,就会损毁自己的功德。

  《生命这出戏》中说:“佛菩萨可不像我们这样心胸狭窄,大家看那佛经上都是佛佛互赞,出广长舌赞叹彼此的功德,尽虚空遍法界无有间断。”所以,如果见到别人比自己有功德,我们一定要对治自己的嫉妒心,要对别人再再进行礼赞。“若某人在一佛前顶礼、供养,十方诸佛、菩萨众都齐声赞叹随喜其功德。”我们也要随学诸佛菩萨,赞叹随喜顶礼者、供养者的功德。在别人行善的时候,一定要生起随喜心,要赞叹随喜别人。

  《生命这出戏》中说:“凡事只关注自己,只关注眼前,总是以这样的心去看待事物,去做事,生活的路会越走越窄,心越来越枯涩。”我们应该多去随喜佛菩萨们无量无边的功德,多去看看身边的众生都有什么比自己强,自己在哪些方面不如别人,是需要我们随喜和改进的。“读一读佛菩萨的事迹,看到他们的心量是多么开阔广大,我们会明白为什么自己的福报会这样小。”看了佛菩萨的事迹,我们的心量就会广大,以至于会换一种心态来看待周围的人。自己的心也成为开阔广大,对我们的修行会很有帮助,也可以培植我们的福报功德。“如果能心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿,是怎样修行的,成就了怎样的功德事业,心里因此而充满了欢喜和感动,这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性。”我们内在的佛性也是要通过随喜来显发。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈自己如何做到恒时供养。 

  2、请以上座观修并依止四对治力的方式,忏悔往昔的罪业,断除今后的罪业。 

  3、请谈一谈所随喜的善根都包括哪些及随喜的功德。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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