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《佛说观无量寿佛经》浅释 第34课 佛菩萨像观03

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

 

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三十四课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

 

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记来复述本课所学经文的释义。

  2.复述佛陀三十二相的名称以及形成的原因,并在课后参阅相关经论。

  3.如何具足四个要点来学修三十二相?并说明佛陀为何修集如此圆满相好?

  4.结合讲记解释临终三疑和四关,对于自己当下实修的状况,反观自己是否受到这些怀疑和障碍的干扰?

 

  上堂课我们结合善导大师在《观经四帖疏》中的开示学习了观想佛身的两种次第:从顶髻开始,按照从上往下的顺序观想,名为“顺观”;从足底的千辐金轮开始,从下往上观到顶髻,名为“逆观”。像这样顺观、逆观或交替观想佛身能够获得殊胜利益。

  大家在观想的过程中可以从四个方面入手。第一,妙相的名字。第二,妙相的体现,如“眉间白毫相”是指何种庄严,从细分的角度应该如何进行观想。第三,妙相形成的原因。虽然在不同的经论中,佛陀宣讲妙相形成的原因不尽相同,但是我们也要通过课下阅读尽力去了解这些妙相修成的原因;因为在我们行持菩萨道的时候,积资净障的过程也是我们逐渐修集三十二相的过程,并非要等到我们成佛之后,为了利益众生才会显现出这三十二相,而是在我们行持大乘道的过程中,逐渐成就了色法二身。若能成就佛陀的果位,从我们的功德中自然就会流现出这些相好,而这都是我们因地修集了相应的因而显现的。所以大家应了知,佛陀三十二相的每一种妙相都是靠无量的福德修集而成的。第四,观想的功德。大家还应了知观想佛陀身像的不同部位能给自己带来哪些修持方面的功德。

  如经云:“三十二相即是大悲之果报也。”佛陀的三十二相是为了利益众生修集而成的,其根本原因就是大悲心。再次希望大家课下要多参阅一些相关的经论。比如《大方便佛报恩经》《优婆塞戒经》《观佛三昧海经》《长阿含经》等经典以及《大智度论》《现观庄严论》等论典。

  总结来说,佛陀在因地修集无量福德,渐次圆满三十二相、八十随形好,之后增上成就深远雷音,如是种种都是为了能够以法雷之音教化众生,使众生能够渐入佛道,令成佛智,成就佛果。而且成佛之后又能利益、度化与自己有缘的其他众生,如是灯灯无尽地传下去,乃至令一切有情究竟成佛。所以三十二相的因和果都意味着佛陀无量无边、难行苦行的佛行事业。希望大家能够进一步从深、广两个角度去理解,不要仅停留在相好本身,而是既要增上自己感恩的心,还要增上对大乘修道的信心。

  另外,正如善导大师所说的,我们不能只观想孤零零的一尊佛像,而是要观想佛身坐在宝莲花上,再见极乐国土七宝庄严及其他种种依报庄严围绕在佛身周围。此外,还要再观想金像。极乐世界的宝莲花一方面是指七宝莲池中的宝莲花,另一方面是指佛陀的华座。此处可以将佛陀的身像和华座一起观想。在十三种净观的修持中,这三种观想最为紧要。当我们为他人介绍《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)的观想方法时,可以从日观入手,因为日观是假想观,可以借助娑婆世界我们非常熟悉的事物趋入观想;若别的观想方法他们听不进去,我们也可以根据善导大师所讲的,为其介绍宝地观、宝华观、金像观,这三种观法若修成了,其他的观想自然而然也就成就了。

  以上简单回顾了上堂课所讲的主要内容。

  这次看到一些道友在现场讲考时,不仅能够把经文和科判全部背下来,而且整体表述也非常流畅,看得出他们并非是在死记硬背,只有长期听闻净土法门、积累法义,并在课下长时间串习,才会呈现出这种讲考的状态。有些道友从2015年的基础班开始学习,后来升到净土班,从《极乐愿文》学到《观经》,两三年来一直坚持闻思,通过这次讲考不仅能看出大家对净土法义的积累,更能看出大家对净土法门的感情。非常随喜这些道友,这也使我受到了很大的鼓励,非常感恩大家,因为这既是经文的加持,也是两位佛陀的加持,也是法王如意宝和上师的加持。

  希望大家今后为他人讲经说法时,能够非常圆融地结合对方的根器来进行宣讲。是为对方讲因果、放生,还是讲念佛?若是讲念佛,是一句佛号专念专修,还是万善同归?这些都要根据对方的根器,或在平时的互动中对方流露出的意乐,为其推荐一种最适合的修行方法。但不论选择哪种修行方法,都可以导归极乐。再次随喜、感恩大家在课下闻思修净土法门而付出的一切努力。

 

  【本课思考题】

  1.结合讲记来复述本课所学的经文的释义。

  2.结合上师在《前行笔记》中关于“持文不持义”和“持义不持文”的教言来理解“与修多罗合”。

  3.初步理解念佛三昧的功德。

  4.结合讲记解释临终三疑和四关,对应自己当下实修状况,反观自己是否受到这些怀疑和障碍的干扰? 

  下面开始本课内容的学习,首先回顾科判。

  我们现在学习的《观经》,按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文内容是从日观的第一句到下品下生观的最后一句。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。大家一定要将这十六观的名字记在心中。

 

  第八佛菩萨像观:是心作佛,是心是佛。

  前两堂课我们分别学习了第八观——佛菩萨相观的前两段经文。第一段经文主要是讲观想佛身的利益——“是心作佛,是心是佛”;第二段经文主要是讲观想佛身的两种方法以及如何与依报庄严相结合。下面接着学习第三段经文。

  【见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。】

  经文的字面意思是:在观想佛身端坐于莲花之上后,又观想出一朵大莲花在佛的左边,像前面观想华座观中的莲花一样。再观想一朵大莲花在佛的右边。接着观想观音菩萨的身像,坐在左边的花座上,观想其身体为阎浮檀金色,跟前面观想佛像时无有差别。又观想大势至菩萨的像坐在右边的花座上。这即是总观西方三圣像。

  由此可见,第八观——佛菩萨像观首先介绍了观想佛身的利益,进一步总说应观西方三圣像,接着分说应该如何细微地观想西方三圣像。所以大家应了知,其实十六妙观中是隐含了次第的。

  《观经四帖疏》中将这一段经文分成两个科判。

  ◎结成上像身观,生后二菩萨观。

  对应的经文是“见此事已”。这段经文起到承上启下的作用,即承接前文总结阿弥陀佛身像的观想方法,引生出后面继续观想两位侍者菩萨的身像。

  ◎正明成上三身观,生后多身观。

  对应的经文从“复当更作一大莲华”至“坐右华座”。观想观音菩萨坐在佛陀左边的莲花上,大势至菩萨坐在佛陀右边的莲花上,加上前一段经文观想的阿弥陀佛,如是西方三圣便都观想出来了。

  第四段经文说的是“多身观”。

  【此想成时,佛菩萨像,皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。】

  经文的字面意思是:(一尊阿弥陀佛像端坐莲花之上,左边是观世音菩萨像,右边是大势至菩萨像。)此想观成时,这三尊佛菩萨的像都放大光明,进而光作佛事。金色的光照着国土中的宝树(即和前面的依报庄严结合起来)。每一棵树下也有三朵莲花,每一朵莲花上各有一佛、二菩萨的圣像,如是圣像遍满极乐国土。这个观想成就时,修行人会听到水流、光明以及宝树、凫雁、鸳鸯等(阿弥陀佛的光明化身)都在宣说妙法。住于极乐世界的大菩萨们无论出定入定,恒时都能听到悦意的妙法。

  总结来说,这段经文的含义是:从一身观(即一尊阿弥陀佛、一尊观音菩萨、一尊大势至菩萨)过渡到多身观,由多身观又过渡到宣说妙法和恒闻妙法的极乐世界光作佛事的庄严。

  《观经四帖疏》中将这一段经文分为两个科判。

  ◎正明结成上多身观,生后说法相。

  对应的经文从“此想成时”至“遍满彼国”,即一尊佛菩萨像观成就之后,再观想多身观。

  ◎正明因定得见极乐庄严。

  我们修持定善能够粗见极乐国土,而三昧(即正定)修法,以三昧之力能够见到极乐国地,所以在自己观想的境界中可以看见、听到光明、宝树、水流等依报庄严宣说妙法,同时还能观想到极乐世界的诸上善人出定入定恒闻妙法。

  希望大家了知,这些是从极乐世界的依报庄严过渡到正报庄严,而正报庄严又能和依报庄严结合起来进行观想,所以观想时一定不是孤零零的。

 

  【行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想;若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。】

  经文的字面意思是:行者所闻的这个法,在出定的时候,能够忆持不忘,让它跟修多罗契合。如果不契合,就叫做妄想;如果契合,就是粗想见到极乐世界。这叫像想,名为第八观。作这种观想,能够除灭无量亿劫生死之罪,在现身当中得到念佛三昧。

  “修多罗”是什么?佛法分为教法和证法,教法是指经、律、论三藏,其中的“经”梵语就是修多罗。“契经”即与经契合,与修多罗契合也就是与佛法契合,与佛陀在经典中宣讲的观想方法、修持方法、修持的成果,从因果上能够相符。如果无法与佛陀在经典当中所讲到的“辨观成相”契合、相应,就是不契合,也就落入了妄想之中。如果契合,就是以我们能想之心观想所想之境,这是以能观和所观而粗见极乐国地。所以并没有要求我们以三昧之力见极乐国地。如果观想的对境从一尊阿弥陀佛端坐在莲花之上,到阿弥陀佛的左边有观音菩萨,右边有大势至菩萨——这是一西方三圣身,再到这三尊佛菩萨像放大光明,照到每一颗宝树上面有无量无边的西方三圣像,此为一个观想的过程,是观想对境的渐进次第。如果能这样来观想对境,就是佛陀所宣说的佛菩萨像想,在次第上列为第八观。作此种观想能够除灭无量亿劫生死之罪,在这一世就能得到念佛三昧的功德。

  《观经四帖疏》中将这段经文分为三个科判。

  ◎辨观邪正之相

  所谓“辨观邪正之相”即心与境是否相合。如果我们能现前所观想之境,就是心与境相契合。如果自己观想的效果和佛陀在经典中所讲的观想成就之相不契合,可能就落入了妄想之中。如果是这样,要从两个方面去找原因:一是能想的心是否出了问题,观察自心是否安住在所观的对境上,能否减少杂念;另一个是要从所观的对境上去找原因,通过闻思和串习,我们所观想对境的次第、名称、妙相及德用是否和佛陀在经里所说的一致,这些是不能随意增减的。

  之前有道友问过一些特别的问题,比如七宝行树,七重栏楯、七重罗网为什么是一重一重的?栏楯是栏杆的意思吗?栏楯只有一面,还是四面都有?作为凡夫人我们无法回答这些问题,所以结合《弥陀疏钞》《弥陀要解》讲解了七重栏楯、七重罗网的妙相。高僧大德以他们不可思议的智慧开显佛陀在净土经典中的密意,而我们只要有信心,进而欢喜信受,并按照这些去观想即可。

  为什么学习《观经》之初就讲《观经》的定位——大乘经典中了义中的了义。从一转、二转、三转法轮的角度,按照无著菩萨的观点,只有在三转法轮讲到光明如来藏的时候,开显了空性和光明双运无二的密意,这才是了义中的了义。我们不要忘记:极乐世界所有的妙相庄严之事都是阿弥陀佛明空双运的法身功德之流现。

  遇到问题时我们非常容易钻牛角尖,如果非要把诸如池水中的十四个宝渠是如何分出来的,每一个宝渠中的莲花是怎么排列的等问题都研究清楚,或者是自己观想不清楚反而认为经典或经论没什么可信之处,这就陷入了非常大的误区。倘若真想弄清楚极乐世界具有何种妙相庄严,就更应该在这一世努力地去修持,发愿往生极乐世界,而不是陷入这种只看字面意思,完全没有领会其经文背后含义的“持文不持意”的状态。如果我们被字面意思所束缚,就无法结合祖师们的教言,从深、广两个角度来理解佛陀所宣讲的观经密意了。所以再次提醒大家,在看到这些描述时,要结合经文增上对极乐世界的信心,而不要被文字束缚住,这样才能离极乐世界更进一步。

  为什么许多祖师大德说文字般若是“假般若”呢?“假般若”是说文字是一种方便,并不是说文字般若是错的,对此大家要智慧、圆融地去理解。在学习经论的过程中,我们很容易被文字束缚,而忘失我们学习经论的目的。希望大家认真阅读希阿荣博堪布的《前行笔记》,去了解老人家所讲到的文字般若、学修佛法的方法等。在我们学习极乐世界的种种庄严时,容易陷入两个极端:一是不稀罕,越是讲极乐世界以黄金为地,美好庄严,越不生希求之心;另一种是完全陷入了执着,内心没有以明空双运作摄持。

  之所以要强调这个问题,是希望大家在学修的过程中能够避免这些误区。因为修行的第一步是树立正确的见解,不管是被文字束缚还是对文字不屑一顾,都不是正确的闻思方式。

  这里讲要与修多罗契合,修多罗是经典、经文的总称,经文的字面意思和经文背后所要表达的意义两者要和合。一方面我们不能执着于文字,另一方面我们也不能完全舍去字面意思,另开发一套修行方法。现在网络和信息传播很发达,我们很容易接触到各种各样的见解,如果内心没有稳固的正见,很容易被一些似是而非的见地所左右。比如,有人说他发明了一套几个星期成佛的方法,甚至不需要回向。按照他的观点:修行人自己都吃不饱,还要把这些功德分给其他人,这会使修行进程变得缓慢。我们都知道,三殊胜是所有大乘修道的总纲,如果不回向,真信切愿如何万善同归?所以念一句佛号都要回向给一切众生同生极乐国、成就佛果。我们现在听到这些说法,虽然会感觉很可笑,但如果没有上师、祖师大德们的教言帮助我们了解三殊胜,使我们在发心、正行、回向等方面树立正知正见的话,我们是否也会被这些说法所干扰?所以,大家一定要有圆融的心态,要有正知正念,它们就像铠甲一样保护着我们。

  所以,若想与修多罗合,文字和意义两个方面都不能偏离。

 

  ◎总结

  对应的经文是:“是为像想。名第八观。”这一个妙观的名字叫做“佛菩萨像观”,次第上属于第八观。

  ◎正明克念修观,现蒙利益。

  对应经文“作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”

  只要我们将自己能观的心用在所观之境上,我们现世就可以蒙受念佛三昧和观佛三昧的利益、加持。这两种三昧是同一种修法的不同表述,其实念佛三昧也是观佛三昧,观佛三昧也是念佛三昧。当然主要还是体现在这个“念”字的理解上。如果理解成口念,那么还有观佛三昧与之相辅相成;如果直接理解成心念,那观佛三昧即是念佛三昧。

  念佛三昧

  在第九佛身观,佛陀还会讲到念佛三昧,这里我们先粗浅地理解一下。因为毕竟所有的三昧都可以摄集在念佛三昧当中,更何况我们修持的依靠就是阿弥陀佛的他力加持,以忆念阿弥陀佛的功德、恩德、大愿力和修持佛号获得加持,阿弥陀佛佛号是一切功德的总集流现,所以有必要了解一下什么是念佛三昧。

  “三昧”和“三摩地”都是从梵语音译而来,翻译过来就是正定或者正受。

  正定,是八正道之一。我们结合印光祖师的一段教言来看净土法门的念佛三昧:“三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。”正定就是心不向外驰逐,是净念相继的状态。正受就是心唯一安住在佛号的功德之上进行思惟、串习,以此为对境而纳受、领受。

  八万四千法门都非常殊胜,从我们所讲净土法门的念佛三昧而言,其中正受这一分的修持方法,就是在念佛的时候心里只思惟佛号的功德。佛号的功德是阿弥陀佛因地的大愿、果地的法身流现,所有的功德摄集在一句佛号当中,无量无边。因为念佛三昧有因和果两层解释的方法,我们在因地修集念佛三昧,在果地现前念佛三昧。所以它有不同的解释角度。大家想要通过修持念佛三昧而现前功德,就可以通过印光祖师为我们开显的两种实修的方法:一个是正定,心安住在一句佛号之上不复外驰,用一句佛号都摄六根(眼耳鼻舌身意全部在这一句佛号之上)。我们口诵、心念、耳听这三根摄住了,那眼睛、鼻子和身体也不会向外驰逐了。如《入菩萨行论》云:“若以正念索,紧拴心狂象。”对应净土法门,佛号像绳子一样把我们的分别念拴在正知的柱子上,心就不会再向外驰逐、攀援。

  另一个实修的方法是正受,是指我们在念的时候要止观双运。我们有安住也要有胜观。当然,真正的胜观是指思惟诸法实相的空性,这里所讲的止观双运当中的“观”就是思惟、领受佛号的功德。简单来说,就是我们念佛的时候可以想佛陀的身相,也可以想佛号的功德,作为一个对境进行思惟。

  所以,“念佛三昧”既是一种很殊胜的念佛方法,也是我们念佛修持到一定程度之后而现前的一种功德,这是从因和果两个角度的理解和思惟。

  总之,念佛三昧怎么修?一个是正定,一个是正受。

  印光祖师在教言中说:“所言念佛三昧,说之似易,得之实难,但当摄心切念,久当自得。”正定、正受二者,一个是心安住于佛号之上,一个是思惟佛号的功德。讲起来很容易做起来难!但只要我们肯将心摄持住,而且发出来恳切之心。将一个“死”字放在头顶上,那么肯定很迫切地念佛。一个是摄心,一个是有无常观,有了想要往生极乐世界强烈的希求心,能够坚持串习下来,自然而然会得念佛三昧的功德。这是我们现世靠念佛三昧而证得生死自在的功德。

  印祖接着说:“即不能得,以真信切愿摄心净念之功德,当必稳得蒙佛接引,带业往生。”即便我们在现世没有靠念佛三昧获得生死自在,到了临终的时候,由于我们在修集念佛三昧的过程当中真信切愿摄心净念的功德绝对不会空耗,也必定能够让我们蒙佛接引,带业往生。

  念佛三昧从深和广两个角度都有非常多的功德可以去学习。因为在佛身观当中直接宣讲了什么是念佛三昧,我们会在佛身观中细讲。在这里是作为观想佛菩萨像观的利益——现世当中得念佛三昧,生死自在。

  为什么佛菩萨像观那么重要,因为它有念佛三昧的功德;只有了知念佛三昧的功德,我们才会踏踏实实去修佛菩萨像观。

  在蕅益大师编撰的《净土十要》当中,有一部论典叫《念佛三昧宝王论》。将“念佛三昧”比喻成宝王。不仅法华三昧是念佛三昧,所有的八万四千法门、八万四千波罗蜜门,都是念佛三昧的体现。在《念佛三昧宝王论》最后一门“万善同归皆成三昧门”中说:“是以如来名此胜定。为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯。迷衢者导。王子金印。贫夫宝藏。空三昧圣三昧。陀罗尼真思惟。最胜观如意珠。佛性法性僧性。无尽藏胜方便。大慧光明。消恶观法三昧等。故知。教理行果。八万四千波罗蜜门。皆是念佛三昧之异名也。”

  如来为这个殊胜的三昧起了一个名字叫“三昧宝王”,念佛三昧是一切三昧之王。后面用了一系列的比喻来形容念佛三昧称为“宝王”的重要性。“为光明藏,为除罪珠”,念佛三昧宝王是能够灭除众生相续当中的种种罪业的宝珠;“为邪见灯”,是能够照破邪见的光明灯;“迷衢者导”,是迷路者的向导;“王子金印”,是转轮王的王子印章,“印”是印可、通行、证明;“贫夫宝藏”,就像乞丐得到了如意宝;“空三昧,圣三昧,陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法性,僧性”,是自性三宝的流露;是“无尽藏,胜方便”,是“大慧光明,消恶观法三昧等”,从不同的角度去赞叹了念佛三昧为什么会称之为宝王。“故知,教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也。”所以,八万四千法门都是念佛三昧的异名,都可以归结为念佛三昧,都是从念佛三昧而出。所以蕅益大师也是将佛陀在诸多大乘经典当中的密意集合在此。

  ◎为何处处赞叹念佛三昧的殊妙首要功德?

  在《大智度论》当中,龙树菩萨屡次开显了佛陀的密意,解释了念佛三昧的功德殊妙。

  第一,总的来说,“是菩萨念佛故。得入佛道中。以是故念佛三昧常现在前。”佛陀为什么经常提念佛三昧,将念佛三昧的功德放在那么上首的位置?因大乘菩萨随念佛陀的缘故,才能入于佛道当中,进而修持,进而圆满。比如我们在世间上学时,因为感念老师教授世间知识的恩德,我们才能记得住他讲的课。同样地,菩萨在修持佛道的过程当中,因为随念佛陀、念法、念僧,这样才能趋入佛道,圆满佛道,所以念佛三昧的功德很大。

  第二,念佛三昧有除罪的功德。《大智度论》中说:“复次念佛三昧。能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧有能除淫不能除瞋。有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。”

  其他的三昧,有的能除淫,但是不能除嗔;有的能除嗔,不能除淫(不仅仅是指淫欲,泛指黏着、贪恋不舍的根本烦恼);有的能除愚痴,但是不能除淫、恚;有的能够对治现世当中的三毒烦恼,以及三毒烦恼产生的罪业,但是对于前世的恶业对治的力量不是很强。但是念佛三昧不一样,因为我们念佛,口念或者心念,念的是佛果身的功德——果德,所以以果德来对治我们相续当中的烦恼以及先世罪是非常有力的,能除种种烦恼,种种过去、现在、未来三世之罪,都可以通过念佛三昧而予以对治。

  第三,念佛三昧积资的功德。《大智度论》中说:“复次念佛三昧有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。”诸位大菩萨如果想要度化众生,就引导众生去修持念佛三昧。因为其他的三昧都不及念佛三昧有如此速疾救度众生之福德。

  在这里,龙树菩萨举了一个公案:“如说。昔有五百估客入海采宝。值摩伽罗鱼王开口。海水入中船去駃疾。船师问楼上人。汝见何等。答言。见三日出白山罗列。水流奔趣如入大坑。船师言。是摩伽罗鱼王开口。一是实日两日是鱼眼。白山是鱼齿。水流奔趣。是入其口。我曹了矣。各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事都无所益。中有五戒优婆塞语众人言。吾等当共称南无佛。佛为无上能救苦厄。众人一心同声称南无佛。”

  以前有五百个商主,他们到大海当中取宝,这个时候遇上一条非常大的摩伽罗鱼。船行至此正好碰上摩伽罗鱼王张开嘴,所有的大海水都自然流入鱼王的嘴巴当中,这个船已经失去控制了,速疾地往这个鱼王的嘴巴当中驶来。船师就问站在船前面比较高的地方的人,说:“前面发生了什么事,你见到什么了?”这个人就说:“我看到三个太阳,看到一排白色的山,而且水流得非常快,就好像水流入了一个大坑当中。”这个船师——掌舵的人、船主就说:“这是遇上摩伽罗鱼王张开嘴了。你看到的三个太阳,一个是真正的太阳,另外两个是摩伽罗鱼王的眼睛。你看到一排白色的大山,是鱼王的牙齿。水流得非常快,是因为海水全部灌入了它的口中。我们都要了结在这里了,你们大家都祈祷吧,求各自的天神来护佑吧。”当时,船上的这些商主们都各自地来祈祷他们所信奉的天神,但都没有什么帮助。当时有一个受持了五戒的居士跟这些人说:“我们应该一心地称念南无佛,佛是无上最胜的怙主,能够救度一切的苦厄。”所以这个时候众人一心同声地称“南无佛”。

  对于“念佛”二字,我们一定要理解得非常地广泛,念佛的名号,念佛的功德——因地的功德、果地的功德,念佛陀的恩德,都含摄在念佛之中。我们看到“念佛三昧”的时候,不要想得特别难,不要一看到“三昧”就心生怖畏,妄自菲薄,因为祖师大德们,从因、果、修持的次第上已经作了开显,只要我们肯踏实下来学,就会发现这不是做不到的事情。

  “是鱼先世是佛破戒弟子。得宿命智。闻称佛声心自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能除重罪济诸苦厄。何况念佛三昧。”

  这条摩伽罗鱼王的前世是佛陀的一个破戒弟子,但是它有宿命通,当它听到大家念佛的声音,马上想起来自己前世曾依止佛陀但是又破戒了,内心生起忏悔,马上把嘴巴合上。于是这个船以及船上的人都得到了度脱。因为念了一声“南无佛”,所以能够谴除重罪,度济诸多的苦厄,更何况去修持念佛三昧了。

  以正定和正受的方式去修持念佛,可以得到积资净障的功德,并护佑我们遣除种种厄难,远离种种痛苦,这都是念佛三昧带给我们的加持。

 

  龙树菩萨进一步说:“复次佛为法王菩萨为法将。所尊所重唯佛世尊。是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主。菩萨亦如是。知种种功德无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。”

  以正定和正受的方式修持念佛三昧,就像一个国家,国中文武大臣心里想的,行动上做的都是“食君之禄,担君之忧”之事,因为是国王赐予他们现世的种种福报、地位、名利,所以他们心里想的、念的都是国王的恩德;做的也是为了分担国王担虑之事业。

  同样,对于菩萨们而言,他们能够趋入菩萨道,修持菩萨道,未来能够成佛,这些全部都来自于佛陀的恩德,所以他们内心恭敬、忆念的对境只有佛世尊以及佛陀所宣说的佛法,所以他们会常常念佛;对于我们而言,是谁把我们从迷蒙不知取舍的状态中带上趋入解脱的修持之路?是谁护佑我们安全地到达涅槃彼岸?所以我们内心也应常常修持、忆念上师的恩德和功德。这也是一种念佛的修行方法。“上报四重恩,下济三涂苦”的“四重恩”,其中一个就是“三宝恩”。为了报答、忆念佛恩,我们也要修持念佛三昧。由是我们讲到了种种念佛三昧的功德,所以佛陀在诸多经典、金刚语当中都首要赞叹了菩萨念佛三昧的功德。

  以上我们讲了修持佛菩萨“像观”,于现生中就可以有除罪以及得念佛三昧的功德。

  总结来说,在《十六观赞》当中有一段诗文,“第八观门名像观,众生不异佛如来”,就是“是心作佛,是心是佛”“谛观金色相好具,端坐宝莲心眼开。凫雁鸳鸯谈妙法,观音势至列华台。所闻要与真乘合,出定休将妄想猜。”

  我们听闻的妙法,要与真正的大乘修道契合。“真乘合”对应经文“与修多罗合”。我们入定安住在这样的妙法和观佛三昧的状态当中;出定也不要让无谓的妄想冲散我们的信心,打乱我们净念相继的修持状态,这样可以遣除我们修持念佛三昧、观佛三昧中的违缘。

  以上我们简略学习了佛菩萨“像观”。 

  【教言选讲】

  慈照宗主,是古代很有名的高僧大德,他的传记当中提到,他对于净土法门的弘扬有非常大的功德,而且他临终示现圆寂时对身边的徒众说:我这一生度化众生的因缘已经圆满,应该走了。说完合掌跟大众告别,安详地示现圆寂,荼毗之后得到无数的舍利等诸多瑞相。他的教言,尤其是总结性的“三疑四关”对于我们现在的念佛状态,以及如何考虑自己的生死大事有很大的引导意义和反观作用,希望大家能够用心听闻。

  这些话我们以前在讲解的过程当中多多少少地也都提到过,但是在这里,还是想汇总起来再与大家一起学习一遍。因为马上就要过年了,我们经常说年关,为什么将“年”称为“关”?因为“年”不好过。同样,生死大关也不好过,在往生的这条路上有很多障碍、关卡,在这里我们也会给大家列举出来。大家可以反观一下自己现在已经面临的障碍和关卡,临终时我们又将会面对哪些内外的障碍? 

  ◎临终三疑

  慈照宗主说:“念佛人临终三疑不生净土。”意思是如果有这三种疑惑,会障碍我们往生极乐世界。要么无法往生或者勉勉强强往生到边地疑城。这个结果太可惜了!因为我们明明有上品上生的机会,为什么要滞留边地疑城再等五百年呢?所以,遣除这些疑惑有很大的必要性。

  “一者疑。我生来作业极重。修行日浅恐不得生。”在修厌患对治力的时候,如果没有足够的出离心,就会有“我这样一个罪业深重的凡夫怎么有机会往生,我这一世不堕地狱算好的了”的想法。这种想法是对于自己相续当中的恶业有了正确了知,不再处于傲慢或者不自知的状态当中,是修行进步的一种表现,但是我们也万万不可陷入另外一种极端——“佛力都没有办法加持我和救度我了”,这是对佛力的一种怀疑,所以如果我们意识到自己是罪业深重的凡夫,就更应该依靠阿弥陀佛大愿力的加持。“修行日浅恐不得生”就是我值遇佛法,生起出离心的时间比较短,遇到净土法门的时间也短,真修实证时间更短,恐怕没有办法往生吧?我们一定要相信“十念往生,真实不虚”。

  “二者疑。我欠人债负。或有心愿未了。及贪嗔痴未息。恐不得生。”意思是“我有房贷没有还完”或者“我还有儿女没有拉扯大”;或者有种种烦恼没有办法得到对治,恐怕没办法往生吧。如宋朝辛弃疾所说:“赢得生前身后名。可怜白发生!”我们为了功德、名利、地位、家人……用尽了一辈子的时间,现在老之将至,是时候应该去想一想如何处理自己的身后事了。 

  “三者疑。我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接。”这是在怀疑佛陀的功德。

  上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》当中对以上三种疑惑中的两种怀疑进行了详细地解释,上师说:“有一类众生,有往生极乐世界的意愿,且相信因果,修习善法,以此善根回向净土,但心中仍有疑虑:想这三界六道多少众生,哪个愿生彼国,阿弥陀佛都能知道吗?他能知道我的心愿吗?我临终之时,阿弥陀佛真能越过百千俱胝那由他佛刹,及时地前来迎接吗?”对于阿弥陀佛不可思议的智慧功德无法死心踏地去信受,会给自己带来很大障碍,这是从根本上怀疑净土,就更谈不上真信切愿了。没有真信切愿,如何往生?

  “还有一类众生,相信阿弥陀佛智悲圆满、威力无限,相信阿弥陀佛智慧成就的极乐净土无比美好,只是自己这样一个业障深重的凡夫,念佛能往生吗?由于对自己的善根没有信心,虽也念佛不绝,而对往生净土一事半信半疑,意志犹豫,不能专心一意。”因为往生靠的是信,如果一会儿信、一会儿不信,这种怀疑就是信心的障碍,而且来回摇摆,谁能保证我们临终一念是信还是疑?恐怕疑的可能性会更大,因为自己没有往生的把握,才会陷入这种摇摆不定的状态当中。所以,怀疑自己,归根结底还是怀疑阿弥陀佛的愿力,怀疑佛号的功德。

  我们之前也讲过,《佛说十想经》中说:“于小善作大善想……”种种作意都是对治这些怀疑的。当然我们相续当中有恶业,临终时即便想起自己的恶业,陷入恐惧当中,也不要懊悔,因为后悔是没有办法给我们带来加持的。我们要有意识地保留一丝清明,以四对治力去忏悔,因为临终忏悔的力量会比平时更大,如上师所说:“临终时,人若回心转意,心向佛法求生净土,那个心一定真诚,别的都靠不住、抓不住了,只有这一念净土、一句佛号,像抓住救命稻草一样牢牢抓住。这是极为有力的忏悔,对境是阿弥陀佛,心是绝对恳切,念的想的唯有极乐世界。”这种力量会很大,可以于念念中消除无量亿劫生死之罪,这在“下品下生观”,还有“观想念佛”“观像念佛”当中都有提到。不要说到了临终的时候,我们现在若能够将一个“死”字挂在心头,那么忏悔、念佛的力量也会很大。

  ◎临终四关

  慈照宗主说:“凡夫虽有信心念佛。缘为宿业障重合堕地狱。乘佛力故。于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔悟身心当生净土也。无智之人不了此事。却言。我今念佛又有病苦。反谤弥陀。因此一念恶心径入地狱。此是一关也。”我们虽然有信心念佛,也想要往生极乐世界,但宿世业障深重,本来应堕地狱。因佛力加被,以现世所感受的病榻之苦(轻)替换了将来的地狱之苦(重),若能如是想“我现在受的这点病苦,好过到地狱里面去感受烊铜灌口、铜柱铁床之苦”,这是对业因果有信心、对佛菩萨的加持有信心的表现。如果我们能因为感受病苦而悔悟身心,就能够往生极乐世界。所以不要对业因果产生邪见,也不要对佛菩萨的加持产生邪见,有稳固不退的因果正见非常重要。

  对于大部分人来说,要有舍报的因缘(死缘现前),要么是疾病,要么是意外等等,才能往生极乐世界。没有稳固正知正见的话,无法了解净土也是因果净土,不了解是佛菩萨的加持力令我们重罪轻报,却说:“我都念佛了,你还让我生病,是佛菩萨没有加持力。”由于这样的一念恶心就会直直地堕入地狱当中。这是第一关。

  所以我们在临终时,不论是无病而死还是横死,都不要怀疑阿弥陀佛的加持力,不要怀疑三宝的加持力。想要度过临终这个关卡,关键在于“志”。我们在生前就要串习正知正念,在生前就要有颠扑不破的信心,也就是当出现违缘的时候,该如何如理作意。

  就比如说我,如果哪一天我横死了,大家会想:“她还是法师呢,怎么还会横死?看来佛法没有什么加持力。”其实,即使这一世终了是横死而解脱,也好过去地狱被铁柱山逼迫,在黑绳地狱被割来割去来的好,至少我是这样想的。又比如,前段时间我口腔溃疡,非常痛苦,可能有人就会想:“她还是法师呢,为什么还会生这些病?”自己的业障深重,生这些病非常正常;现在长一点口腔溃疡总比到地狱里烊铜灌口来的好吧!我们在日常生活当中遭遇病苦,出现意外的时候,或者生活、工作、身体、心理出现违缘的时候,我们有没有怀疑过三宝的加持?有没有动摇过对三宝的信心?如果在日常生活中这一关就过不去,到了临终的时候只会出现更大的反弹。不是没有这样的案例,有人因为一直生病,到临终之时觉得“我怎么还生病?念佛没有什么加持吧。”或者“念佛如果有加持,我怎么还会横死?”我们不要在第一关就被卡住了,更不要因为一念恶心直堕地狱。大家思惟一下,如果现在就让自己闯这一关,能不能闯得过去?

  “二者虽则持戒念佛。缘为口谈净土意恋娑婆。不求出世善根。为爱家缘长旺以致临终。遭病怕死贪生。信受童儿呼神唤鬼。烧钱化马杀戮众生。缘此心邪无佛摄护。因兹流浪堕落三涂。是二关也。”前面讲到对三宝失去正信,产生了邪见;第二关就是没有出离心。虽然生前也守持三皈五戒,甚至受菩萨戒、密乘戒,也念了大量的佛号,但仅是停留在口头上念佛,求的是现世福报,心对于娑婆世界恋恋不舍,或者厌离心微弱。

  如果没有出离心,念佛有没有功德呢?当然有,也会增上我们今生来世的福德。可是,感得人天福报又怎么样呢?如果我们现前了一些财富、名誉、地位,更应该警惕:是不是我的善业福报都成熟在这些事情上了?这是不是我没有好好发愿解脱轮回的缘故?善根如果没有被出离心、菩提心摄持,就像竹子一样,开一次花就枯萎了!

  对于轮回如果没有真实的出离心,一定会贪生怕死,不顾一切地活下去,想尽一切办法来延长自己的寿命,选择一些颠倒因果的方法,甚至以杀生祭祀以求延长自己的寿命。《地藏经》在“存亡利益品”里讲:“临终之日慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘转增深重。”

  因为恶心的缘故,自然得不到三宝的加持、护佑,就会堕入三恶趣当中。这是第二关。这一关是考验我们在临终的时候是否具足出离心。

  “或因服药须用酒腥。或被亲情递相逼劝。此人无决定信丧失善根。临终追赴王前任王判断。是为第三关也。”因为希望自己活下来,为了服药所需,舍弃了生前守持的戒律、誓言,比如不饮酒、不食荤腥等发愿;或者自己不坚定,被家里人或劝导或逼迫:“你吃一点这个,给你炖鱼补身体。”临终的时候又积累了恶业。这样的人对于三宝没有坚定的信心,导致自己丧失善根,又积累了大恶业,命终之后,被死主阎罗来审断善恶,任其发落。大家要明白,其实没有一个外在的阎罗王在审判我们,这是自己相续中善恶业成熟时的显现。西方一些濒死体验研究中提到,在某个阶段自己会有一种被审判感,似乎有人来到我们的境界当中,阎罗狱卒也好、黑白无常也好,把我们抓走,给我们判定善恶业。其实这都是我们自现的:重业先成熟,经常串习的业先成熟,发心猛厉的业先成熟。这是第三关,考验我们在临终的时候,会不会“于恶业作遮止想”,保护好自己的善根。一是不要对自己往昔的恶业陷入无意义的懊悔当中,另一个就是不要在临终造作新的恶业。 

  “临终之际思惟活业。系缀资财爱恋眷属。心放不下失却正念。故于家舍堕鬼趣中。已为祸崇。或为悭犬。或作蛇身守护家庭宛如在日。是为四关也。”

  临终之时放不下家里的财物,放不下亲人,导致爱恋眷属、爱恋资财,完完全全遮止了往生信愿,完完全全遮止了厌离娑婆、欣求极乐的发心。在家的周围或者家里面,堕入鬼趣之中。

  上师在《前行笔记》当中讲过:有人去世之后,由于放不下对家里人的执着,而化为空游饿鬼来到自己所执着的人面前,对方看不到自己,也听不到自己的呼唤;由于自己贪嗔之心的摄持,又由于空游饿鬼的种种过患,会给家里人带来不吉祥之事。

  家里有人去世了,小孩子哭个不停,就对空中说一声:“你不要执着家里的小孩子,快走吧!我给你烧点纸。”大家或多或少有听说过类似的事情,即便是“无神论者”也多多少少会有一些这种意识。

  或者转生为悭吝的恶犬。有些大成就者会替家属观察亡人:哦,你的父亲已经转生为你们家里的一条什么颜色的狗。狗只守护自己家里的财产,别人进家里先“汪汪”叫一下。前世的亲友由于太执着家里的资财,转生为犬类继续守护这个家。公案当中有提到:一个非常有钱的人去世之后,转成了一条狗,又到家里来守护。有一天一个佛陀的弟子来到家中化缘,它就咬着出家人的衣角,来到它前世的房间,刨出来几个金瓶,让出家人拿去供养三宝,帮助它摆脱恶趣之身。所以执着家里的资财非常容易堕入“悭犬”,或者化为蛇身,在家周围转来转去,就像他活着的时候执着这个家一样。这是第四关。

  总结一下,第一关是丧失了对三宝的正信,对因果、三宝产生了邪见;第二关是忆恋娑婆,到了生重病的时候贪生怕死,舍弃佛法的修持和正常的治疗,而求神问卜,这样陷入了颠倒之中;第三关就是在临终的时候主动或被动地丧失了善根,甚至造作了新的恶业;第四关就是对于家里的资财、眷属过分地贪恋,而导致自己堕入三恶趣当中。大家一定要好好地想一想,自己到临终的时候,处在这样的环境之下,能不能顺利闯过这四关而到达极乐世界。我们要想年关怎么过,也要想临终这几关怎么过。 

  这是今天我们这堂课的内容,也是我们这个学期最后一堂正课。在课下希望大家能够缘于经文以及实修的要点来进行思惟。

  下面我们念诵《普贤行愿品》。以此讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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