首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 佛说观无量寿佛经·浅释 > 文章查看

《佛说观无量寿佛经》浅释 第33课 佛菩萨像观02

音频加载中...

下载音频(右键另存)

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

 

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三十三课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。” 

  其实菩提心就是上求佛果,下化众生。希望大家将菩提心与净土法门相结合,并在实修的过程中不断去串习。

 

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记从以下三个方面来复述本课所学经文的释义。

  (1)经文和科判的对应。

  (2)经文的字面意思。

  (3)重点释词。

 

  上堂课我们学习了第八观——佛菩萨像观的第一段经文。这段经文中包含了《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)的经眼,整部经的妙旨就体现在这段经文中,其重要程度相当于《心经》中的“色不异空,空不异色”,以及《金刚经》中的“应无所住而生其心”。希望大家课下反复阅读,结合善导大师等诸多高僧大德对这段经文的诠释以及讲记来理解和思惟。

  《观经四帖疏》中将这段经文分为四个科判。

  ◎正明结前生后

  对应的经文是:“佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。所以者何?”这句经文起到承上启下的作用,是指观成了华座观之后,接着就要观想佛菩萨的身像。为何要观想佛菩萨的身像呢?佛陀以自问自答的形式进行了解答。

  ◎正明诸佛大慈,应心即现,有斯胜益,故劝汝想之。

  对应的经文是:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”

  原本韦提希夫人是问佛陀如何能够观见阿弥陀佛,为何佛陀却要宣说诸佛如来应该如何观想?上堂课我们结合善导大师的教言对此问题进行了分析。另外,由这段经文引发的诸如“应该如何理解法界身”“佛陀如何进入我们心中”等一系列问题,在此不再一一复习,希望大家能够针对由这段经文衍生出的系列问题进行串习,反观自己对这段经文的掌握程度。

  ◎正明结劝利益

  对应的经文是:“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”佛陀在此开显了观想佛像的功德利益——当我们在心中观想佛陀的三十二相、八十随形好时,我们的心当下就具足了三十二相、八十随形好。若我们具足这些特征,不就是佛吗?所以当我们观想佛时,当下我们的心就是佛。希望大家了知这一点。《观经》的经眼,整部经的妙旨就是这句“是心作佛,是心是佛。”这也是我们通过观想佛陀能获得成就、顺利往生的原因所在,由此也可看出《观经》在净土法门中的重要地位。

  上堂课我们还结合《观经四帖疏》及智者大师的教言从两个角度对“诸佛正遍知海,从心想生”进行了分析。一方面诸佛菩萨能够以无碍智了知众生内心的一切作意。正所谓“感应道交”,若我们的心能够与佛陀相感,佛陀就会以他无碍、遍知的智慧与我们相应。太阳是恒时发光的,因地球自转才形成了白昼与黑夜的交替,黑夜降临是因为太阳的位置处于地球的另一面,而并非太阳没有发光。所以,只有当我们去观想、祈祷佛陀时,佛陀的加持才能入于我们的心门之中;从另一个方面来说,诸佛菩萨无量无边的功德是从观佛三昧中产生的。所以修持观想法门,也是一个现证佛陀无量无边功德的途径。

  ◎正明如前所益,专住必成,展转相教,劝观彼佛。

  对应的经文是:“是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛陀再次劝诫我们,应当一心系念,认真地观想阿弥陀佛,并以称念如来、应供、正等觉这些名号的方式来赞叹阿弥陀佛。

  以上简单回顾了上堂课的主要内容。

 

  下面进入本课的内容,首先回顾科判。

  我们现在学习的《观经》,按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五,耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

 

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,十六妙观中的前十三观属于定善修法,后三观属于散善修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

 

  第八佛菩萨像观:是心作佛,是心是佛。

  【想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明。见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。】

  我们讲《极乐愿文·浅释》时讲过读诵经文时断句的重要性。古代的经文没有特别丰富的标点,所以读经断句是一件很难的事情。然而诸多传承祖师已经为我们将句子断好了,有的甚至加上了标点,所以我们在读经文时,要清楚哪一个词是重点词,读的时候重音应该落在哪个词上。只有理解了句子的意思,读起来才能顺畅,才能实现“深入经藏,智慧如海”。

  前文提到韦提希夫人想到自己是在佛力加持下方可见到西方三圣,便问佛陀:后世众生无法得到佛陀亲自加被,如何才能见到阿弥陀佛呢?这段经文便是释迦牟尼佛对此提问所作的回答。

  经文的字面意思是:观想彼国的阿弥陀佛,首先应该观想他的身像。逐步做到闭眼、睁眼都能见到一尊如同阎浮檀金色的宝像,坐在花座之上。见到宝像安坐在花座上之后,心眼得开,了了分明。就见到极乐国土的七宝庄严,宝地、宝池、宝树行列,诸天宝幔全部覆盖其上,各种各样的宝罗网弥漫在虚空当中。见到这些事相时,要使它极其明了,如同看到自己的手掌那样清晰。

  《观经四帖疏》将这段经文分为两个科判。

  ◎牒前生后

  对应的经文是:“想彼佛者,先当想像。”

  这一句起到承上启下的作用,前面讲到要观想极乐世界阿弥陀佛,这里接着就讲若要观想阿弥陀佛,应先观想他的身像。

  ◎正明辨观成相

  对应的经文是:“闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明。见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。” 

  所谓“辨观成相”是指佛陀开显如何观,以及观出何种效果才算观成。

  善导大师在《观经四帖疏》中将这段经文又分为四个层次。

  1.“一明身四威仪,眼之开合,见一金像似现目前,常作此想”。对应的经文是“闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色”。所谓“身四威仪”是指行、住、坐、卧。我们作为净土法门的修行人,行住坐卧一切时处都要能观想到一尊阎浮檀金色的阿弥陀佛宝庄严像,就像显现在自己眼前一样。

  2.“二明既能观像,像即须有坐处,即想前华座,想像在上而坐”。对应的经文是“坐彼华上”。是指我们观想阿弥陀佛的身像时,要观想其宝像安坐在莲花座之上。

  3.“三明想见像坐已,心眼即开”。对应的经文是:“见像坐已,心眼得开,了了分明。”

  4.“四明心眼既开,即见金像及彼极乐诸庄严事,地上虚空了然无碍。”对应的经文是:“见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。”既然我们心眼得开,就能够了了分明,无有障碍地观想阿弥陀佛以及极乐世界的依报庄严。这种明了程度就如同观看自己的手掌那样清晰。

  第九观观想佛身时,要观想佛陀的三十二相、八十随行好。善导大师开示了两种观想佛身的次第。

  善导大师在《观经四帖疏》中说:“观像住心之法,一如前说,从顶一一想之。面眉毫相,眼鼻口耳,咽项肩臂手指;又由心向下,想胸腹脐阴,胫膝腨足,十指千辐等,一一想之。从上向下,名顺观;从下千辐向上,名逆观。如是逆顺住心,不久必得成也。”

  “观像住心之法,一如前说”,上堂课我们已经介绍了如何观想佛像以及诸佛菩萨是怎样入众生心想之中的。如经中所说,当我们观想佛陀时,我们的心当下就具足三十二相、八十随行好。我们观想佛身时要怎么观想呢?

  善导大师所说的“观像”,对境是佛像;“住心”是指观想时心住在所缘境上,无有散乱、昏沉和掉举。“从顶一一想之”,即从佛陀的顶髻开始一一观想。“面眉毫相”,面部、颌骨、脸颊、眉间白毫相都是相好的体现。“眼鼻口耳,咽项肩臂手指;又由心向下”,由心间慢慢向下,一一观想佛陀的身躯,直至足底的千辐金轮。这是从顶髻开始,按照从上往下的顺序观想,所以叫顺观。而从足底的千辐金轮开始,从下往上观到顶髻的位置,则叫做逆观。“如是逆顺住心,不久必得成也”,像这样顺观、逆观,或者反复交替,只要能依次第将心安住在种种相好之上,通过串习是一定可以观想成的,这一点毋庸置疑。

  最担心的是大家不敢去观想,因为在面对观想佛身时的怯懦心,可能比我们观想依报庄严时的更严重。前面我们已经结合善导大师的教言说明怎样可以遣除心中对观想佛身的怯懦,另外我们还应了知:三十二相、八十随形好是我们自心本具的,我们只需要将这样观想串习的因缘开显出来,就像从自己的口袋里往外掏东西,而不用去外面捡东西。只需要具足因缘,佛陀庄严的身像就可以开显出来,因为“本我心具,本我心造”。

  以上介绍了两种观想的顺序,下面我们就结合《现观庄严论》中的颂词和注疏来详细了解“三十二相”。其实诸多声闻乘及菩萨乘的经论中都多有提及,其名称、形成的原因可能说法上略有不同。

  我们首先来看前十种相。希望大家从妙相名称、具体的体现、形成的原因和观想的功德四个角度来学习。虽然我们无法从四个角度将佛陀所有的相好庄严一一作全面讲解,但是会以佛陀的一个妙相为例,结合《现观庄严论》的颂词来学习相好形成的原因、具体的体现和观想功德。

 

  如颂云:“手足轮相具,足底如龟腹,手足指网连,柔软极细嫩。身七处充满,手足指纤长,跟广身洪直,足膝骨不突。诸毛皆上靡。”这里含摄了十种妙相。

  一、千辐轮

  也有叫“千辐金轮”。有的地方至今还能看到佛的脚印,佛教徒会以恭敬心在地上画出佛陀的脚印,而且一般都会在脚印上画很多金轮,以金轮之相来代表佛陀手心和脚心的千辐金轮。千辐金轮相是如何形成的呢?是往昔以来依靠迎送上师等因而感得手足掌具千辐轮相。

  二、足善住

  对应的颂词是“足底如龟腹”。我们若走在不平的路上,经常会走不稳,磕磕绊绊,而佛陀走在这样的路上是非常稳的。之所以能感得双足掌如龟腹般平坦,是因为不失毁且稳固地受持戒律。可能有人会说:“从现在生理学的角度来说,没有足弓的人走路会很累。”虽然按照我们现代人的观点来看,佛陀三十二相好像并不是每个都好看。但是我们要知道,这每一种妙相都是靠无量的福德修积而成的。我们应了知佛陀的相好是世间最圆满的身相,我们要以恭敬心去学习这些相好,而不能以自己的分别念去评判。

  三、手足缦网

  依靠修积菩萨的四摄法可以感得手指和脚指有美妙的网相连。

  四、手足细软

  这是指手指、脚趾、手掌、脚掌都非常柔软、细腻,这种相好是由往昔以来布施精美的食品而感得的。另外一些经典中提到,之所以佛陀的手脚都非常柔软,是因为佛陀在因地修积菩萨行时,在无量世用双手为自己的父母、师长沐浴身体,以香花来涂抹他们的身体,由此感得手足柔软之相。

  五、七处充满

  “七处”是指手背、脚背四项加上双肩、后脑勺这七处。此相是指以布施精美的饮品而感得身体七处以庄严相充满。有些地方的人认为孩子小的时候要把后脑勺睡得平平扁扁的才好看。但是佛陀的后脑勺非常饱满,让人看上去非常悦意。由于佛陀因地行菩萨行时,于无量世修持安忍,于可嗔之境而不生嗔心,从而感得这种妙相。

  六、指纤长

  大部分人都会觉得手指、足趾纤长美观是一种妙相。这种妙相是因为放生而感得的。由于佛陀用双手亲自去解救众生,故而感得手指、足趾生得非常细长,令人见了之后心生悦意。    

  七、足跟圆长

  指脚跟部分非常饱满。由于利益他众的原因而感得足跟向外宽广庄严。

  八、身广洪直

  “洪”是洪大,“直”是挺直,是指没有驼背或左右肩不平齐的问题。此妙相是因为累生累世中断除了杀生的恶业而感得的。佛陀身量七尺,比普通人要高很多,而且也有教言提到他的力气很大,很多大象加在一起的力量也比不过佛陀一个指节的力大。

  九、踝不显露

  我们脚踝两边有两个突出的骨头,有的突出得比较明显,有的比较小。佛陀以善法证断而感得足踝骨不外突,非常平齐。  

  十、身毛上靡

  有些毛发比较浓密的人,毛发会一卷一卷很杂乱。佛陀因为向他众弘传善法而感得身上每一个毛孔当中的身毛都向上旋转,非常庄严美妙。

  以上介绍了前十种妙相及其形成的原因,虽然的确会有不同的说法,但这都是佛陀的示现,是想鼓励我们这样去修。如果有人只想成佛,不想修三十二相、八十随好的话,其实是很矛盾的。后面也会提到具足三十二相、八十随行好说明我们的资粮具足,能够成就佛陀的果位。若成就了佛陀的果位,从我们的功德中自然就会流现出这些相好。阿弥陀佛在因地时发愿,所有能够往生到极乐国土的众生,从莲花中化生的那一刹那起,当下就能够具足这三十二相、八十随形好。这也是阿弥陀佛大愿力的加持。

 

  颂词中又说:“腨如瑿泥耶,双臂形长妙,阴藏密第一,皮金色细薄,孔一毛右旋,眉间毫相严,上身如狮子,髆圆实项丰。”这段颂词也包含了十种妙相。

  十一、腨如鹿王

  “腨”即小腿肚,是指佛陀的小腿长得像鹿王的小腿一样。鹿王的腿长而均匀,因为佛陀累生累世授予他人工巧明与医方明等明处,从而感得股肉纤圆如鹿王的股肉(即小腿)。佛陀不仅向他人传授五明,而且“至心听法,至心讲法”。所以当我们有听法的因缘时就要用心地听,有向别人讲法的因缘就用心地讲,如果是发心远离生老病死之苦,希求解脱来听法,就会感得这些妙相。

  十二、立手摩膝

  我国古代就认为双手垂下时超过膝盖是一种帝王之相。由于不舍弃乞丐而感得双臂形长、美妙。另外一些经典中提到,因为不欺诳一切贤胜、父母师长、善友知识而感得此相。总而言之,就是内心非常坦诚、诚恳,不欺诳一切众生。 

  十三、势峰藏密

  佛陀的男根由于调解离间而感得阴藏密不露,堪为第一。

  十四、身金色

  佛陀因布施精美坐垫而感得皮肤如纯金色。其实“身金色”本就是诸佛殊胜化身的特点之一。如果大家能够于经堂或寺院中上供下施诸如坐垫、地毯等庄严物,那么就可以感得“身金色”的妙相。

  十五、皮肤细滑

  佛陀皮肤不用保养就非常好,是由于布施美宅而感得皮肤光滑细薄。

  十六、身毛右旋

  是指佛陀的汗毛、身毛都是向右顺时针旋转,此妙相是因为断除愦闹散乱而感得的。

  十七、眉间白毫

  此相是三十二相中最为重要的两相之一。佛陀的眉间有一根毫毛非常长,我们在《观经》的前面曾简单介绍过,后面的妙观当中还会详细介绍。由于承侍上师等应供之处而感得面部的眉间有一根柔软的白毫。

  十八、狮子上身

  由于断除强词而感上身如狮子般平正端严。

  十九、肩头圆满

  是指双肩非常圆满,没有不平齐。由于说悦耳语、善说语而感得双肩像金瓶般圆实庄严。

  二十、肩颈圆满

  由于布施药品而感得肩项丰满。

  以上简单介绍了二十种妙相。

 

  下面继续讲剩下的十二种妙相。《现观庄严论》云:“非胜现胜味,身量纵横等,譬诺瞿陀树,顶肉髻圆显,舌广长梵音,两颊如狮王,齿洁白平齐,诸齿极细密,数量满四十。绀目牛王睫,妙相三十二。”

  二十一、得最上味

  由作病人的护士而感得他人感到不香的味道也现得殊胜的美味。

  这是味觉方面的功德,现在很多道友做医生、护士,如果能够将它转为菩提道上的资粮,那么我们就可以修得此相,即便是别人觉得不好吃、不好闻的东西,我们都会感得最美妙的味道。以前我们讲公案的时候提到,佛陀即便是吃马麦,也能感得味中上味,这是佛陀的妙相之一——味中上味相,佛陀吃什么都能感受到殊妙的安乐,超胜于其他的一切妙味。

  二十二、身纵广相

  由劝造野苑禅林和经堂等感得身肢纵广如涅若达树。

  发心或者劝请他人修建精舍以供听经闻法,或者像有些道友把自家的房屋供养出来建成道场,以供大家听经闻法,这些都是感得这一妙相之因。

  二十三、无见顶相

  这是三十二相当中最为重要的相好之一。“肉髻之相”就是“无见顶相”。由布施精舍等而感得顶上有肉隆起如髻之相。

  二十四、广长舌相 

  由说话温文尔雅而感得覆面的广长舌相。伸舌可以触及鼻尖的人,口业比较清净或已经断除了语恶业,这是内外道共同承许的观点。

  之前有一个外道,无论如何也不相信佛陀,佛陀伸舌头上达发际线处,然后问他:“你现在信了吗?”“信了,因为如果一个人不说谎话,才能够以舌覆鼻,何况覆面。”广长舌相的功德非常广大,这在《观佛三昧海经》当中讲得很详细。

  二十五、得梵音声

  由相应六道众生的语言说法而感得具足梵音。

  这是佛陀声音方面的一分功德。如《大方广佛华严经》中云:“天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”佛陀说的每一句话,都能相应在场的各类众生,无论人与非人都能够听得懂,而且各自听到都是心中所希求的法音,由此而感得梵音相。《文殊礼赞》中也说:“具足六十韵音语。”可见仅仅一个梵音就有非常多的细分。

  二十六、狮子颌轮 

  由断除绮语而感得两颊如狮子王丰满之相。

  佛陀的颌骨处长得非常庄严,是由于断除了绮语,不说无意义的语言之相。

  二十七、齿鲜白

  由赞叹一切士夫功德而感得牙齿洁白。

  佛陀的牙齿非常洁白,不用做美白方面的保养。我们要学会去赞叹别人,当然要断除谗曲,要发自内心地赞叹。希阿荣博堪布在《前行笔记之耕耘心田》第七章《依止上师》中讲到:“不离贪则无悲心。”比如我们想向某人求法,期间我们却发现对方见不到圣者的功德,很难从他嘴里听到赞叹其他修行者的话,那就可能要谨慎观察了。

  如果我们内心的随喜修得不圆满,内心深处的傲慢还很重,没有办法发自内心地去赞叹一切应赞者,此相就很难显现。

  二十八、齿平整

  由断除邪命而感得牙齿无有参差、长短平齐之相。

  意思是牙齿非常平齐,每一颗牙齿大小都一样,而且牙齿上面还有一些细分的妙相。佛陀的每一种妙相背后都有很多细分,因此形成了八十种随形好。

  二十九、齿齐密

  由说真实语而感得牙齿极其齐密。

  就是牙齿都是平平整整的,没有什么牙缝也没有歪凸的牙,这是断除了恶语、妄语,说真实语而感。

  三十、四十齿

  一般人只有二十八颗牙齿,有些人多四颗智齿,有三十二颗牙齿。

  佛陀由断离间语而感得牙齿数量满四十。

  佛陀由于口业完全清净,语的功德完全显发,所以牙齿就具足鲜白、平整、齐密、数量这四个妙相。反观自己,我们的牙齿经常犯病,给自己带来不少痛苦,所以在治疗的同时,要从忏悔口业的角度而努力行持。

  三十一、绀目相

  由慈爱目视众生而感得眼睛如蓝宝珠般,眼珠中央湛蓝、润泽的绀目相。

  这是佛陀很重要的一种妙相。我们修行很重要的一个方面就是要让自己放松下来,而放松的一个很重要的体现就是眼神。希阿荣博堪布在《生命这出戏》中说:“我们可以有意识地让自己的目光柔和起来,学着用柔和的目光看人看物看风景看世界。很奇妙的,目光的小小改变,能让整个人从精神到身体立刻放松下来。”就是你看一切万事万物,街边的花草树木,身边的人,家庭、工作场合当中接触到的人,街上的陌生人,我们都能让自己的眼光柔和下来。让自己的眼光柔和下来是我们放松的重要途径之一。

  当我们处在愤怒、紧张或者无记的状态,眼神就已经先变了。所以通过让目光柔和下来,来向众生表达我们的慈悲喜舍,这是很重要的一个修行的要诀。因为只有我们的心放松、开放,心里有慈悲喜舍,我们的眼神才能真正地柔和下来,这个很难装得出来。所以由于佛陀慈爱众生,以慈目视众生而感得绀目相。如果给别人扔白眼或者以嗔心瞪别人,是无法感得这个妙相的。

  三十二、睫如牛王

  由断除贪嗔分别念而感得眼睫如牛王相,互不混杂。

  “睫”是指睫毛。我们可以去观察马、牛等动物,它们的睫毛长得又长又漂亮,一般的牛眼睫毛就已经那么漂亮了,更何况是牛中之王,佛陀的眼睫就如牛王一样又长又细非常漂亮,具足妙相。

  ◎三十二相观想方法:

  以上我们简单地讲了三十二种妙相。

  若要细致了解妙相,我们应从其名称、体现、修成原因、观想功德这四个方面去学习。

  首先,妙相的名字。不同的经论当中安立的名字可能会不一样,我们要了解名称所指向的是佛陀的哪种妙相;二是妙相的具体表现,在这里我们讲得比较简单,在《佛说观佛三昧海经》当中讲得很详细;三是修成的原因,前面我们举了一种说法,另外还有很多种不同的说法;四是观想的功德。

  下面我们就以如来的眼和眼睫相为例而作说明。

  《佛说观佛三昧海经》云:“如来眼睫。上下各生有五百毛。柔软可爱如优昙华须。于其毛端流出一光。如颇梨色入前众相。光明色中绕头一匝。从枕骨生围绕前光。纯生微妙诸青莲华。莲华台上有青色盖。有梵天王手执是盖。”佛陀睫毛非常平齐、均匀,上下各五百根睫毛,睫毛的顶端放出无量的光芒,这些颇梨色的光芒从枕骨(后脑勺)围绕佛头一圈之后,照射前面提到的种种的相好当中。总之光光互入,光中化出青莲花,青莲花中又生莲台,莲台之上有无量华盖,无量无边的大梵天王手擎宝盖。

  关于此相的具体体现,经中又云:“上下俱眴如牛王眼。眼双眦头旋出二光。如青莲华极为微细。绕发一匝从枕骨出。映饰诸华令华开敷。光明益显。”关于此相修成的原因,如前面所说:“慈眸恒视诸众生。”即佛陀以慈爱之眼,不以恶眼瞻视一切众生的缘故,所以感得这样的妙相。

  关于此相观想的功德,此经中又云:“作此观者减损诸恶。闭目端坐正观佛眼。一日至七日。于未来世常得见佛。终不盲冥。亦不生于边地邪见无佛法处。慧眼恒开不生愚痴。”观想佛陀眼睫相可以对治我们相续当中的恶业。如果我们身心都以如理如法的方式来观想佛陀眼睛的妙相一天到七天,就能够于未来世常常值遇诸佛;一生当中肉眼不坏,而且远离盲冥;还有一个隐喻,就是不会陷入无明黑暗当中,能有佛法的智慧光芒照射在我们心上。

  我们知道八无暇中有一个是边鄙地,比如我们小时候生活的环境,可能在家乡或城市当中你看不到一个出家人,从小到大,三四十年没有人教给我们一句断恶行善的话,但是由于我们有值遇佛法的福报,能够趋入佛法的修行当中,所以应该珍惜;此外观想佛陀眼睛的妙相,就能让我们的智慧得以开显,相续当中不被愚痴所蒙昧。

 

  “佛告父王。是故智者为除盲冥。”佛陀继续对父王净饭王说,为了令自己肉眼不坏,心眼、慧眼得开,智慧得以显发,应该这样观想佛眼。《佛说观佛三昧海经》中反复讲到,不仅是观想佛眼有这些功德,佛陀的三十二相八十随形好,有的能灭除八十亿劫生死之罪,有的能灭除百亿劫生死之罪。所以我们要有意识地多去阅藏,经藏的加持力不可思议。若能长期坚持学习,我们的理解程度会慢慢深入,智慧也慢慢得以显发,不会看到文言文就头痛,睁不开眼。希望大家克服畏难心理。

  如来不可思议的三十二相是佛陀因地行持种种难行苦行,断恶行善,修积智慧资粮、福德资粮而形成的。这些功德妙相当中哪一个先形成?在不同经论中说法不一,有的说足底先形成,有的说牛王睫相先形成,有的说无见顶相先形成,也有的经典中说无见顶相最后形成。所以大家看到不同经论当中的不同表述,要以清净心和正知正念摄持。

  《优婆塞戒经》中说:“善男子。一切世间所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功德复不得及无见顶相。”世间所有众生的所有善根功德合集在一起,不及如来修积成一个毛孔的妙相所需要的功德。如来周身有八万四千毛孔,一切毛孔的功德合集起来不如八十随形好当中的一个妙相功德,八十随形好的功德聚合起来也不及三十二相当中一个妙相的功德,其他三十相的功德合集起来,不及眉间白毫相的功德,眉间白毫相的功德复不及顶髻相的功德。所以最难修的是什么?无见顶相。

  经中又说:“善男子。菩萨常于无量劫中。为诸众生作大利益。至心勤作一切善业。是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报也。”“至心”是指发心坚定不退,“勤作”是指行持精进不息。佛陀的三十二相,也是在因地行持四摄、六度等菩萨事业,以菩提心精进摄持行持一切善法的结果,所以佛陀的三十二相八十随好,都是布施种种饮食,供赞善知识,承侍父母、承侍贤圣,修持大悲心圆满成就之后的果报。

  十方佛陀为什么要成就三十二相、八十随形好的殊胜化身?有很多原因,包括福德资粮增上圆满、法身功德自然流现、令众生见者欢喜等原因。比如我们很多道友可能都是被上师的庄严身相摄受、吸引,然后打开菩提洲网站,进一步学习、阅读上师的教言……这也说明了大德善知识们示现庄严身相的必要性。

  佛陀为什么要成就这样的身相来利益众生?三十二相、八十随形好体现着佛陀的无量功德,这些功德总结于一点就是大悲利益众生。

  有没有比三十二相的功德合集起来更大的功德呢?《大方便佛报恩经》中说:“一切众生所有功德。和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德。和合集聚乃成一好。合集众好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德。增至千万亿倍。乃成如来深远雷音。”

  一切众生所有的功德集合起来,才等同于佛陀一个毛孔的功德;所有毛孔的功德集合起来,才能成就一个随形好的功德;所有随形好的功德百倍增上,才能成就一个相好的功德,唯除白毫及无见顶相;而把其它三十相的功德合集起来增上千倍才能够成就眉间白毫相和无见顶相。

  更大的功德就是“深远雷音”。什么叫“深远雷音”?在《佛说无量寿经》中有“震法雷”“曜法电”“澍法雨”“击法鼓”等词。以“雷”来形容佛陀讲法的声音有三个原因:其一,佛陀讲法能够震动众生的无明黑暗,就像天上打雷,动物就会吓得到处跑一样,佛陀以讲法之音就可以震动我们相续当中无始劫来的无明黑暗,将之击毁无余;其二,通常打雷之后就会下雨,尤其是春雷乍动,万物复苏,春雷带来了春雨,春雨能够令草木生芽,同样,佛陀宣讲“法”的声音,能够让我们智慧的苗芽逐渐产生、增上;其三,“法音之雄猛,如雷震也。”每个寺院都有“大雄宝殿”,“大雄”两个字就是来形容佛陀智悲力功德的,佛陀利益众生的力量像打雷一样,天地为之震动。总之,佛法雷音就能够击碎一切无明黑暗,长养我们的法身功德,而且对治烦恼的力量和功德非常迅猛,所以用雷来形容佛法。将“三十二相八十种好”的功德合集起来,再增上千万亿倍,才能流现出佛陀“深远雷音”的功德,其实就是指佛陀宣讲佛法。

  所以,《大方便佛报恩经》中又说道:“其声闻乎无量无边不可思议微尘等诸佛世界。为众生故行大慈悲。知恩报恩。修集此不可思议甚深微妙。”这样深远的法雷之声,能够流宣到无量无边的诸佛世界中。为了利益众生,佛陀在因地以种种难行苦行、慈悲行、利益众生的行为修成了这样的“深远雷音”之相。

  “如是相好。一一相好。能利益无量百千万亿大地微尘等众生令发菩提心。次第修集。具足得成三十二相好。”佛陀依每一种相好,能够利益无量的百千万亿大地微尘等众生。逐渐引导众生,令众生心生欢喜,把众生安置在菩提道之上,让他们也去逐渐修行这样的三十二相八十随形好。修集成这样的相好之后,就能显发佛的功德。

  “趣菩提树。降魔成佛。转正法轮。利益众生。渡渴爱海。到大智岸。成就利益一切众生。” 

  总结来说,佛陀因地修集无量福德,次第地圆满三十二相八十随形好及每一个毛孔的功德;之后就增上成就深远雷音,以法雷之音教化众生,令入佛智,渐成佛道,乃至一切有情究竟成佛。

  现在很多人为了找个好工作,找个好丈夫,通过化妆美容或整容把自己变得漂亮,目的是为了满足自他的贪心,很少有人会想到为了让大家学佛、为了利益众生而变得好看一点。佛陀的三十二种妙相都是为了让众生能够趣入佛法的修行而显现的,是完完全全利他的。我们的美丽、酷帅只能增上自他的贪心和烦恼;而佛陀每一个毛孔的功德都是为了让众生趣入佛道,成就佛行事业的。

  以前我们听公案,大多都是佛陀因地为了求法,难行苦行,身上挖一千个孔,放入一千盏灯或布施身肉等这类苦行。现在我们学习了佛陀三十二种妙相庄严,明白了也是为了众生,为了能够以佛法来饶益众生而现的。佛陀所有的相好结合起来,就是为了一个“深远雷音”之相,即给众生宣讲佛法,以法来利益众生。这是特别值得我们感动乃至随学的。

  以后我们在看到任何佛像的时候,就要去想一想,佛陀三十二相八十随好的名称,具体体现,形成的原因,观想的功德是什么;佛陀连长相都是为了接引众生闻法、成佛,真是不可思议,希望大家能够深入思考。

  以上我们讲到了观想佛身的二种次第:从下到上和从上到下;以及三十二相的名称、具体的体现、形成的原因和观想的功德,大家在课下要大量参阅相关经论进一步学习。

  之后,在经文当中提到:“又佛身及华座宝地等,必须上下通观。然十三观中,此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人,即教此法,但此一法成者,余观即自然了也。”我们观想的时候,要把佛身和华座、宝地结合起来,不能观孤零零的一个佛身,要把依报和依报庄严结合起来。善导大师也说:在十三种定善的修持方法当中,宝地、宝华、金像等观最为重要。宝地,就是七宝自性的琉璃大地;宝花,一是七宝莲池当中的宝莲花,一个是佛陀的华座;金像,就是下一个妙观当中我们要讲到的。想引导别人来观,就先把这三种妙相,依报也有、正报也有,宣讲给众生。若能把这三种最重要的修持踏实、娴熟,其他的观想自然而然也能够成就。比如说观想宝地,不可能孤零零的一个宝地,宝地上面有宝树,宝地里面有宝池,自然而然就带出来其他观想来了。所以善导大师把最重要的三种定善的修法提炼了出来。

  这是我们今天这堂正课的经文内容。主要是讲了两点,一个是“牒前生后”,一个是“正明辨观成相”,主要是围绕着“三十二相八十随好”来进行了讲解。我们后面观想佛身要有足够的动力,为什么要观想佛身?“是心作佛,是心是佛”;还有一个原因就是我们观想佛身就是在观想佛心,每一种身相背后都是无量的福德、无量的智慧、无量的功德和悲心的体现。

  【大德教言选讲】

  今天是我们2019年的第一堂正课。在年初的时候,我们就要思惟死亡无常这个问题,并且每天都要思惟串习。因为死亡是我们随时会面对的问题。我们要做到随时能够把临终的修法拿来用,这是让今生来世免受痛苦的重要方法。

  ◎临终三疑,不生净土

  《庐山莲宗宝鉴》云:“一者疑。我生来作业极重。修行日浅恐不得生。二者疑。我欠人债负。或有心愿未了。及贪嗔痴未息。恐不得生。三者疑。我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接。”

  第一种怀疑是觉得自己“生来作业极重”,就是说自己造作的恶业非常深重。且不要说前面的生生世世了,我这一生所造恶业都还没忏悔清净,修行也不好,恐怕没有办法往生极乐世界吧。

  第二种怀疑就是我世间有没有了结的事情:还有房贷没有还完,孩子还没有成家立业,各种各样的牵挂把自己拖住了,各种贪嗔痴习气未除,所以恐怕我往生不了。

  第三个怀疑,我虽然念阿弥陀佛了,但是佛能来接我吗?他的电话会不会占线啊?佛陀要迎接十方信众,会不会漏掉我啊?就是种种怀疑。

  其实怀疑是很大的障碍,因为往生极乐世界最主要靠的就是信愿。“我愿意往生,但是我不信自己能往生。”这就是有愿无信,核心要素少了一半。《百法明门论》中说:“疑”的过患就是障碍我们信心的生起。疑和信二者水火不相容,有疑就没有办法往生。我们先反观一下自己相续当中有没有这三种怀疑,在后续课上我们会详细分析怀疑的具体表现,并学习遣除怀疑的具体方法。

  “有此三疑。因疑成障。”怀疑一上来,信心就减退,障了我们的真信,我们往生的力量就不足够了。“失其正念不得往生。”往生的因不具足,往生的果就没有办法出现。所以祖师大德们再三地劝诫:“故念佛之人切要谛信佛经明旨勿生疑心。”要通过闻思将疑心放下,产生真正的信心。不断地问自己:我是真的想往生吗?我是真信阿弥陀佛吗?我是真的相信带业往生吗?现在就把信心坚定下来。相信佛经当中明明白白传授给我们的旨意,不要产生怀疑。《观经》当中提到:念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。从修行状态来说,倘若能够念佛念到一心不乱、净念相继,这是往生的很大保障,也是极其理想的修行状态;若福德因缘具足,临终若能十念,也能往生;从一心不乱到临终十念,无论根机高下都能够含摄进来,只要我们信愿具足,不论是何种念佛或修行状态,“接向九莲令辞五浊”,阿弥陀佛和两位侍者菩萨都可以根据我们相续当中的信愿程度深浅、资粮累积多少,而接引我们于九品莲花当中次第化生,永远跟五浊恶世说拜拜,不会再轮回了。“苟能心心不昧念念无差。则疑情永断决定往生。”如果我们真的能够做到每一句佛号都念得明明白白,心心念念彰显清晰不糊涂,就能够断除我们相续当中的怀疑,一定可以获得往生善果。“可谓十万亿程弹指到。丝毫拟议隔千山。”虽然西方极乐世界是在十万亿佛土之外,但弹指间就能够到达;但如果有丝毫怀疑,那么往生就因缘没有那么具足了。

  怀疑障碍信心。那我们以什么来对治怀疑呢?就是以信心来对治怀疑。那信心从哪儿来呢?从祈祷上师来,从认真念佛来,从闻思中来,从福报中来,从忏悔当中来。所以生起信心的途径有很多,对治我们相续当中怀疑的途径也有很多。

  这是讲到了临终三疑。

  ◎临终四关。临终四关内容比较多,我们的辅导课或者下堂课再讲一讲临终的四个关口。像打游戏一样,我们要知己知彼,要知道临终的时候我们会面对哪些关口、障碍以及用什么样的方法过关,顺利往生极乐世界。

  “三疑四关”是高僧大德总结的临终往生的障碍。我们课后思考题也提到:对于自己当下实修的状况,反观自己是否受到这些怀疑和障碍的干扰?结合自己现在的生活状态、外在环境、实修状况、信愿程度,看看自己能不能顺利通过三疑四关。倘若在工作过程中死缘成熟,应该怎么应对?倘若在家里面死缘成熟,应该如何应对?因为我们自己什么时候死、死在哪里、以什么方式死完全是不知道的。所以我们只有做好万全准备,才能够在这些情况当中自在地应对。当然更重要的是自己内心的实修状况。

  如果通过努力修行,具有生死自在的功德,那我们在临终的时候,无论面对何种情况,都能够不辜负这一生的修持和临终往生的机会。

  【本课思考题】

  1.结合讲记来复述本课所学经文的释义。

  2.复述佛陀三十二相的名称及形成的原因,并在课后参阅相关经论。

  3.如何具足四个要点来学修三十二相?并说明佛陀为何修集如此圆满相好?

  4.结合讲记解释临终三疑和四关,对于自己当下实修的状况,反观自己是否受到这些怀疑和障碍的干扰?

  下面我们念诵《普贤行愿品》。将我们讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,回向六道众生,愿上师欢喜,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部