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《普贤上师言教》浅释 第120课 正课 上师瑜伽实修法04

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  七支供分七:己一、顶礼支;己二、供养支;己三、忏悔支;己四、随喜支;己五、请转法轮支;己六、祈请不入涅槃支;己七、回向支。

  因为有烦恼,我们才会不断造作转生轮回的业,无量劫在轮回中身不由己地流转、受苦。修七支可以非常有效地对治我们相续中的烦恼:礼敬诸佛对治的是傲慢;广修供养对治的是贪婪和吝啬;忏悔业障可以对治相续中的嗔恨心;随喜功德可以对治嫉妒心;请转法轮对治的是内心中的愚痴;请佛住世对治的是内心中的邪见;普皆回向对治的是疑悔。我们对通过修七支供来断除烦恼的作用要明确了知。

  本节课学习第一支“顶礼支”和第二支“供养支”的内容。

  【己一、顶礼支】

  本科判所学内容分为三个问题:一、正确的顶礼方法;二、顶礼时遇到的问题及对治的方法;三、不如法顶礼的过患及如法顶礼的功德。

  本节课首先继续学习第二个问题。

  二、顶礼时遇到的问题及对治的方法

  正文中说:【当今时代有些人前去拜见上师等时,首先做一稍微如理的顶礼后,再屈身问讯两次,据说这是对重要人物的恭敬礼节,没有智慧的大多数人居然也跟着去学,这简直是荒唐至极的行为。作为求法者,甚至对顶礼的方式不懂,也必须要通过在上师面前听闻而了知,懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。即使是这般简便易行、浅显易懂的法,但如果不实际去修持,那么求得佛法也没有任何实义和结果。】

  这里说到了一些不如法顶礼的情况。

  我们跟随上师修行,认为自己是三宝的弟子,尤其是如果发了菩提心,就会认为自己可以得名为佛子。但是,光有佛子的名称是远远不够的,我们要通过修行来亲身实践已经懂得的佛法道理。也就是说,如果不懂,就先在上师或者善知识面前听闻,然后要把所听到的正法牢记在心里,这样在碰到问题时就能及时地提起正知正念来进行对治。

  我们无法对治烦恼或者被习气推着跑,通常是因为我们的内心中没有存留多少正法,因此一旦出现问题,就找不到如法的解决方案,只有依照过去惯用的方式来处理。而依靠这些惯有方式,是不能使我们从轮回中获得解脱的,只会一如既往地把我们再再地往轮回里推。只有逆着轮回走,我们才能够获得解脱。

  因此,不管是修什么法,如果我们的心里总是满不在乎,或者以各种各样的理由、借口不去实际修持,那么即使求得佛法也没有任何实义和结果。

  (一)不如法的顶礼

  有些人依照传说而顶礼,即首先做一稍微如理的顶礼后,再屈身问讯两次。但这样的传说是不靠谱的,华智仁波切在此呵斥这是没有智慧的人的所为,是荒唐至极的行为。

  如何纠正这样不如法的行为?

  “在上师面前听闻而了知,懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。”这样的话,就会使我们的心相续受益,就能够有效地对治我们的烦恼。

  不如法的顶礼到底错在了哪里?

  第一,因为不知道佛教的顶礼方式是什么,于是就用凡夫分别念所创造的五花八门的方式来进行顶礼,还以为自己做得很正确。

  第二,没有系统听闻过佛法,所以不了知教义而做不如法的顶礼,或者从他人处听来顶礼的方式,但他人也没有清净的传承。

  第三,虽然已经听闻了如法的顶礼方式,却故意不好好地按照规范如理如法地顶礼,这是因为对佛法和善知识缺乏信心和恭敬心。

  实际上,即使只是对殊胜的对境顶礼一次,如果安住在正知正念中,也会依此获得无量无边的功德。反之,如果没有如法地顶礼,那么不但得不到功德,反而会给自己积累罪过。所以,我们要认认真真地顶礼。

  以顶礼为例,我们可以推而广之来说明应该如何如法地修学佛法:

  第一,如果我们能够做到对所闻的法义念念不忘,并且能够实际运用所听闻到的内容,就具有解脱的大义。

  第二,如果仅仅是听了法,但内心对法或者讲法者缺乏恭敬心和信心,日常的所作所为也没有按照佛法道理去做,而仍然按照往昔习气或者自以为是正确的道理去做,那么对自己的修行和解脱就没有任何实义。

  第三,如果没有听闻过佛法,更不知道如何将佛法运用到自己的实际生活中,结果就是空耗了非常难得的人身。

  总之,对闻法念念不忘并且实修的人,能够获得解脱的大义;听了法却不去实际修持的人,求得法对解脱没有任何意义;没有听闻过佛法的人,则等于是空耗了自己的人身。

  我们的心实在是太迷乱颠倒了,在轮回中以自我为中心造作了非常多的恶业,感受了无量无边的痛苦。所以,不论是闻法、学法还是修法,目的都是直接指向改造自心、调伏烦恼,归根到底是要对治我执,证悟诸法无我空性的道理。

  所以,如果没有将听闻到的法义和修行相结合,就相当于失去了我们今生今世通过修行获得解脱的实义,非常可惜。

  有人问:这样去修行,难道不是体现佛法的因循守旧、跟不上时代?

  并不是这样的情况。下面从两个方面对此进行辨析:

  第一,用实践去检验,并不等于用言词来轻易否定。

  《无畏的传承》中说:“这可能和现代的某些思维方式不合。‘不是说释迦牟尼佛也鼓励怀疑不盲从吗?’释迦牟尼佛是鼓励我们去实践教法,把抽象的概念、符号化的文字转换为自身的经验,了解文字、理论背后的真实所指,看教法是怎样真实发生在自己身上的,或者说,当一切真实发生在自己身上时,你能跟得上。佛陀鼓励的是用实践去肯定教法,而不是用言词来否定教法。”我们在跟随佛陀修行的时候,确实要亲身实践佛陀所讲的道理,通过实践,文字就转换为我们修行的体悟,深一点的体悟就成了开悟。

  第二,如果质疑传承,就很难得到传承的加持。

  《无畏的传承》中说:“有些人总是搞不清这点,入于某个密法传承之下,却还以为自己可以随便质疑这个传承的祖师。或者认为时代不同了,祖师们几百年前说的不一定适应当下的时代,需要改变和创新。你知道么,对修行者来说,可能唯一需要做的,就是遵循传统。完全的遵循,带来完全的成就。而传统,藉由上师的言教传递下来。质疑所属传承的祖师,结果就是得不到传承的加持。”

  所以,我们如果想要获得大圆满法脉中传承上师们的加持,就一定要多多祈祷法王如意宝以及法王如意宝传承下的大恩上师等,如此我们才能获得传承上师的殊胜加持。大圆满法的证悟就是来自于弟子视师如佛的信心和传承上师的意传加持。大圆满法之所以能够成为九乘之巅,能够成为以极快速度成佛的法门,其原因就在这里。

  (二)如法的顶礼

  正文中说:【所以,身为求法学法者,包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法,当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼,并且说:传法间歇的缘起也很不错,看样子,那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式,去问一下他是谁?】

  第一,米拉日巴尊者如法顶礼的公案。

  米拉日巴尊者从远处参拜鄂巴上师,鄂巴上师见到远处的参拜者,便认出他是南岩玛尔巴罗扎尊者传承下来的顶礼方式。

  所以,修行人的如法行为能够让他人了知到正法的殊胜性,尤其对那些不懂得正法的人的相续是一种触动——他们见到我们这样恭恭敬敬礼佛的行为,内心就会对佛菩萨生起清净心和恭敬心。所以,我们的如法行为是能够感染其他众生的。

  米拉日巴尊者如法顶礼的公案对我们还有什么启发呢?

  我们如法的修行是令上师欢喜摄受的因,因为通过如法修行,我们就能获得解脱利益,上师因此就会生起欢喜心。实际上,我们通过不断地闻思修佛法,最终获得解脱,最初来自上师对我们的慈悲心。正是因为大金刚持上师的慈悲,再再地不舍弃轮回中的我们,转生成和我们一样身份的人来到娑婆世界中为我们开示正法,教导我们实地修行,最终帮助我们出离轮回。

  所以,我们如果想令上师欢喜,就要精进修持上师所传承下来的法和上师发起的共修活动(如“法王涅槃法会共修”“金刚萨埵共修”“放生共修”等)。通过行持善法,我们就为自己的解脱造下了因,所以传承上师们会非常欢喜。上师的欢喜摄受又是我们获得无形加持的因。如此因因相扣,我们就能很快得到上师的意传加持。

  因此,我们要多多地行持善法,这样才能让我们的心和上师的心真正有所沟通,才能够最终使我们的凡夫心和上师的智慧成为无二无别。

  第二,以顶礼引发出修行的目的就是改造自心。

  华智仁波切接着用一个比喻来说明应该如何依止上师。

  正文中说:【本来,依止上师后求法要像氆氇染色一样与以前截然不同,殊胜上师的行为如何,作为弟子也要原原本本地随着学。例如,将氆氇放在染料当中,虽然所染成的色彩可能有好坏的差别,但是氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢?】

  把氆氇放到染料当中,有的染得会好一些,有的染得会坏一些。同样,作为同一传承上师的弟子,改变也会有好坏的差别。比如,有的弟子如量如数地踏踏实实完成每天的功课,有一座算一座,念一声佛号算一声佛号,这样修法的效果会很好。反之,有的弟子内心没有正知正念,一直安住在散乱状态中,没有不断地修上师瑜伽,或者心散乱到贪、嗔、痴等恶劣环境中,没有好好修持。再如,同样是跟随上师修行,有的人很快就圆满了五加行或者很多遍阿弥陀佛名号的念诵,为往生西方极乐世界做了充分准备,有的人却还差得很远。但无论如何,我们要抓紧当下修行正法的时间,千万不要让自己在临终时产生遗憾。

  下面我们用以果推因的方式,以氆氇染色的比喻来相似说明应该如何依止上师。

  比喻中的果,是氆氇改变了颜色,因是染料在氆氇上发生了作用。

  比喻的意义:果是依止上师后得到的改变,比如贪嗔痴烦恼越来越少,负面情绪越来越少,对上师的信心越来越足,对众生的悲心越来越强……因是多观察、忆念上师的功德,心存感恩并随学上师身、语、意的行为。换句话说,哪怕我们内心生起了一分出离心或者菩提心,或者对某个众生产生了一点点的悲悯之心,都来自于法王如意宝的加持。

  所以,作为法王如意宝的弟子,我们应当时时随念跟自己法脉因缘最近的法王如意宝的恩德,如此就能得到法王如意宝的加持,使我们的相续发生改变。

  这个比喻还间接告诉我们:如果自己已经修了很久,相续却仍然没有改变,仍然在走轮回的老路,心没有沿着出离的方向努力,甚至比以往更加恶劣。一旦出现这样的情况,我们就要了知自己在依止上师的过程出现了问题,对上师的信心发生了微妙的改变。因此,我们要不断坚定上师是佛的信念,要不断修清净心。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“若是自心不清净,就算在佛菩萨身上也能看到一堆毛病,可是这样做对自己有什么好处?像是捡破烂的人,无论走到哪里都习惯性地四下寻找,看有没有破烂,这样到头来自己得到的只是一堆破烂而已。”这是多么可怕的情况!此时所看到的佛菩萨身上的一堆毛病(不是一个两个)都是从哪儿来的?是佛菩萨出现问题了吗?此处清楚地告诉我们,“是自心不清净”的原因。如果自心清净,是合格的法器,就不仅见不到佛菩萨身上的问题,甚至连同行道友身上的问题也见不到。“闻思修行佛法是一趟探索诸法实相、还原本来面目的旅程,但愿我们不要把它变成一趟拾荒之旅。”

  闻思修佛法的目的是“探索诸法实相,还原本来面目”,那么应该如何来开发诸法实相,还原本来面目呢?

  前面在《闻法方式》之“发心”科判时,讲到了要修清净观,应当明观五种圆满,不知现在还有多少道友在闻法时还能够如法地明观五种圆满?以明观五圆满的清净状态摄持闻法非常重要,我们想还原心的本来面目,就要安住在清净状态中。为什么密乘能够快速成佛?因为密乘是将果转为道用,就是告诉你诸法本来就是清净的,要安住在实相中开发出实相来。如果心不清净,不用说成佛,就是离解脱也还非常远。我们把自己的心地先清扫干净,佛果才能够在沃土中开花结果。因此,我们在修行过程中要调伏自心,令自心清净。

  顶礼支对治的是傲慢,应该如何认识傲慢?《前行笔记之耕耘心田》对此进行了分析。

  “傲慢几乎是无孔不入的。人们多么喜欢攀比,生活中到处有竞赛,论胜负。别人比自己强就嫉妒,不如自己就倨傲,与自己差不多就更要争得激烈。”我们嫉妒比自己强的人,觉得他没有什么了不起,自己要是也有那样的身份地位,会做得比他还好。面对不如自己的人,就觉得自己了不起,比他人强多了。面对和自己差不多的人,尤其在一个办公室或者一个公司上班,学历、参加工作的时间长度都差不多的人,如果对方略微比自己强一点,就一定要争过他。否则,心里就会不平衡,好像自己受了很大委屈,觉得整个世界都在对自己不满。

  “有时故意贬低别人,抬高自己。”这也是傲慢心的状态,要反观自己是不是也有这样的心态。如果出现这种情况,就要知道这是自己的傲慢心在作怪,以后不要再如此了。当我们能够发现自己过失、见到他人功德之时,我们捡到的就会都是金子(他人的功德),就不再是拾荒之旅了。

  “即使勉强承认别人的优点,也会不屑地说:‘你好你的,我就这样,也挺好,没必要向你学什么。’嫉妒、倨傲、争强好胜,这些都是傲慢。细观察下,我们平时的情绪常常处于傲慢烦恼中。”

  在顶礼或者打坐观修的过程中,我们要观察自己当下有没有生起傲慢心。比如,是否对比自己强的人产生嫉妒;是不是面对不如己的人,觉得自己很了不起……如果有这些心态,就证明有傲慢心在作怪,当下就要提起正知正念,用顶礼、观察他人功德的方式来对治。

  第三,以顶礼引发出不能让自己成为佛教油子。

  正文中说:【当今时代有些人,法倒是求了不下百次,可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转,所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距,这种人就叫做佛教油子,或者失毁誓言之因,正如所谓的佛法可以调伏恶人,却无法调伏佛教油子,酥油可以软化坚硬的皮革,却不能软化装酥油的皮壳。】

  比喻:酥油不能软化装酥油的皮壳,但通过在皮革上涂上酥油不断揉搓,皮革可以变软。此比喻要讲明的道理是:如果佛法没有融入内心,就会成为佛教油子。

  所谓佛教油子,就是听了非常多的正法,但心没有和佛法相融合,自相续和没有学佛时相比没有一点点好转,所作所为和世间俗人没有任何差别,遇到问题还是一样地发脾气,陷入贪嗔痴等烦恼中无法自拔。这种人尽管已经学了十年乃至二十年,却一直都不能把法放到心里来对治烦恼,因此导致临终时很难往生到西方极乐世界。

  反之,如果法融入自心,就会用正法来对治自相续中的烦恼。比如,当嗔恨心的对境出现时,以前会顺着烦恼去思惟,会发脾气,辱骂的语言脱口而出。现在能够反过来思惟,知道一切众生都曾做过自己的母亲,对自己有恩德,因为养育自己而造下恶业,导致现在不由自主地伤害我,所以更要包容,要把自己的功德回向给他们。如果能用这样的方式解决烦恼,就证明所学的正法已经融入自相续中。通过不断对治自相续中的烦恼,最后就能获得生死自在。

  这个比喻对我们的启发是:如果通过长期修法,自己的内心和言行等仍不如法,不能够依靠法来改变心行,一定是在法融入心的环节出现了问题,此时应及时反观并检视自己。

  为什么说“佛法可以调伏恶人”呢?

  即使往昔是无恶不赦的恶人,只要在听闻佛法后,能够做到法融于自心,如法而行,就没有一个不能成就佛果的,因为所有众生乃至蝼蚁都具足如来藏。所以,只要肯把法融入自心,用上师所传授的窍诀来改变自相续,就一定能够依靠上师的加持、悲心和愿力,在短暂时间内获得解脱。

  “佛法可以调伏恶人,却无法调伏佛教油子”,因为佛教油子已经了知佛法,却不实地修持或者不认真对待,或者没有在心里把法用起来,这样就难以调伏了。

  成为佛教油子的因大致可以归纳为三点:

  1、缺乏对三宝真诚的信心,对佛陀、善知识们讲的法没有真诚的信心。我们可以反观自心:我们真的相信生死吗?真的相信解脱吗?真的相信通过修行能够成就和上师一模一样的解脱果位吗?如果真的相信,我们当下就会认真修行。正是因为我们缺乏诚信,才会在修行过程中出现疲厌、畏缩不前乃至退却的情况。

  2、虽然有信心,但修行动力不足,或者改变往昔习气的力量还不够强大。此时应该怎么办呢?要不断培养自己的信心。比如,通过阅读法王如意宝和高僧大德们的传记来增上信心,或者观察上师以及传承上师们弘扬佛法、利益众生所行事业的广大,不断思惟正是因为他们有这么广大的事业,才让自己跟殊胜的大圆满法结上了法缘……如此不断思惟,就能增上我们的信心。

  3、没有用佛法贴近自身而修行,即使了知了佛法,也是用来观察别人,不观察自己,没有保持对内心感受、欲望、情绪等的察觉,导致自己的言行、动念和不学佛之人无异,任由自己的情绪肆虐,言行失当。

  《寂静之道》中说:“有的‘佛教油子’天天围着高僧大德转,希望得到各种各样的大法,虽然已经听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德,但在现实中不按佛法说的做,只是表面上求法、修法,这样的人哪怕是佛陀亲临,也无法调伏。”应该如何改正呢?“明白了道理就按照教言去做,你们如果认为自己是佛弟子,就不要再造恶业。”

  按照佛陀所讲的正法去行持,就可以对治听了法却不修法的过失。另外,如果只是表面上听法,却没有把佛法真正引入到内心来思惟,不结合实际生活来修行,那即便是听了非常多的法,也对改变自心没有太大帮助。如果自心没有改变,又怎么能够成就佛果呢?

  《次第花开·再版前言》中说:“佛陀宣讲的众多法要,都是在教我们如何贴近自身经验,以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。我的意思是,要从检视自己的身、语、意入手,把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面,而不是去挑别人的错,或者急于‘度化’别人。如果不贴近自身经验,诚实地看待发生在自己身上和心里的一切,并将佛法运用其中,我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。比如,你会成为越来越娴熟的‘佛教徒’,跟所有人都客气,‘随喜’‘赞叹’不离口,可是你心里没有多少善意。”所以,我们作为修行者,要反观自心。法王如意宝最后也叮嘱我们[注]“你们要发愿往生极乐世界,要念念不忘,这是第一件事。你们要尽力做到不杀生,再再拜托,这是第二件事。你们要想办法对上中下各阶层的人都生起善良的心,这是第三件事。这三件事包含了一切佛法。”如果我们心里没有多少善意,就不是真实的佛教徒,只不过成为越来越娴熟的“佛教徒”而已,也不是真实求解脱的人,这样就很可惜。

  《次第花开·再版前言》接着说:“事不关己时,你能做到‘八风吹不动’,而真正的问题出现时,你的反应跟不学佛的人是一样的,既没有对自身的觉察,也没有对正法的忆念,只是任由情绪肆虐、言行失当。这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行,无法随时提起对内心感受、欲望、情绪的觉察,更没有当下出离的心力。”这就是成为“佛教油子”的原因。因此,我们平时在座上、座下都要反观自己的心行。

  正文中说:【这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等等,但始终认为这只不过是那样说说罢了,在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用,邬金莲师也曾说:“切莫摄受佛教油子之眷属,切莫亲近失毁誓言之道友。”】

  如果我们没有把佛法融入到自心当中,没有去调伏烦恼、断除我执,那么,即便是圆满正等觉佛陀来到我们面前也起不到作用。佛陀是通过说法让我们获得解脱的,只有当佛法融入到弟子的相续中,弟子按照佛陀所说的法修行,才能起到对治痛苦、出离轮回、最终成就佛果、利益众生的作用。

  善法的利益是得到安乐,罪业的过患是让我们感受痛苦,佛陀的功德是帮助我们从轮回的有漏苦乐中解脱出去。如果我们对此生起了定解,就会按照佛陀所说的去做,就会去断除恶业、行持善法、小心翼翼地守持戒律。如果我们如“佛教油子”一样,认为佛陀所讲的法只是说说而已,并没有对佛法生起定解和不退转的信心,我们的行为就会出现偏差,乃至当出现自己解决不了的问题时,就会逐渐退失信心和最初学法时的热情,甚至从修行行列中退失。这时即使是佛陀亲自降临,对我们也起不到作用。比如:佛陀化现的善知识上师让我们修加行,我们却没有依教奉行,此时我们就不能说自己对上师有非常强烈的信心,对佛法和解脱有定解。我们要反观自心。

  我们往往是更喜欢贪图轮回中那一点点的小安乐,却对解脱产生不了相当强的定解,因此也没有太多动力来推动自己修行,如此就反映为修法拖拖拉拉,甚至很难坚持下去。在修法时如果出现了拖拖拉拉的情况,或者总是出现很难对治的烦恼,我们此时就要给自己不断地加油鼓劲,这样才能让自己坚持长久修行,如同加满了油的车能走得更远。同时,我们也要了知,对治烦恼是非常艰难漫长而且充满挫败感的过程,因此不要认为自己很快就能获得解脱。我们对此要有所准备。

  《次第花开·再版前言》中说:“对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。理解并掌握某些对治的技巧,并不意味着你就能做到。”例如,我们尽管知道要用慈悲心来对治嗔心,但当嗔心的对境真正出现的那一刹那,又有多少人能先停一下,忆念“这位众生曾经做过我的母亲,我要对他生慈悲心”呢?这样的人还是很少的。如果法没有融入自心,一旦对境现前,就意味着想不起对治的方法。如果佛法确实已经融入自心,关键时候就能想起来上师的教言,就能运用得起来。“可能在相当长的时间里,你面对的唯有失败,没有成效,不断的失败。”世间也经常说,失败是成功之母。我们在修行时面对的一次次失败,是在一次次地考验着我们对上师的信心。如果我们对上师仍然充满信心,就会从失败当中站起来。如同一个刚学走路的小孩,即使跌再多次的跤,也会鼓励自己站起来跟大人一样走路。

  在整个修行过程当中,我们肯定是会面临失败的。最重要的是,我们如何面对失败,如何对待以后的修行。《次第花开·再版前言》中说:“尽管如此,我们还是要不断地努力,如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老,直到死亡悍厉地出现,而我们知道这一切混乱还没有结束。一开始就做好不断受挫的准备,会令我们更强韧,也走得更远。”只要我们做好受挫的准备,坚持不懈地去修行,依靠法王如意宝等传承上师们的加持,就一定能在自相续中断除烦恼,最终获得解脱。

  那么,我们应当怎样做,才是正确地跟随佛陀和传承上师们修学佛法?

  正文中说:【因此,就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学,正如世间的俗语也说:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德,需要像泥塔小像从印模中取出来一样。】

  首先,哪怕只是了知了一句法义,我们也要把这一句法融入自相续而实地修行。要思惟:听到的这句法到底讲了什么意思?如何用这句法的意义来对治我相续中的烦恼?当出现问题的时候,如何把听过的法拿来对治自己的烦恼?

  其次,要用心观察上师身语意的行为,要效仿随学上师身语意的行为。

  最终,要取受上师拥有的内外密功德,如同印模中印出的泥像一样(也可以比喻为,就像印章蘸了印油之后,在纸上就可以印出来和印章一模一样的图案)。

  本论“依止上师”部分中也说过[注]“同样,我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣,也就是说,依靠自己信心与毅力的近取因,将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。”如果我们想得到“殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德”的果,近取因(直接的因)就是自己的信心和顽强的毅力,让自己一直坚持下去修行。“所谓最后修学上师的意行,也就是说,对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后,自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。世间上也有‘一切事情即模仿,模仿之中能生巧’这样的俗话。作为修行人,要效仿往昔诸佛菩萨的行为,弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣行为怎样,弟子相续中也需要得到,就像神塔小像从印模中取出来一样,印模中有什么样的图案,全部会显现在神塔小像上。同样,上师心相续中有怎样的功德,弟子也要与上师一模一样,即便不能完全相同,也一定要具有基本相同的功德。”“一切事情即模仿,模仿之中能生巧”这句话非常重要,在很多处都引用过。

  依止世间老师学习世间学问,我们学到学问就足够了,不需要成为像世间老师那样的人。但是作为佛陀的弟子,我们要效仿随学法王如意宝为主的传承上师们的身语意的行为,最终要做到让自己的相续中的功德和上师一模一样,即便不能完全相同,也要具备基本相同的功德。我们确实要以这个标准衡量自己。

  下面依据《前行笔记之耕耘心田》中的内容,一起学习应该如何效仿随学上师。

  “你会在上师身上一再见到佛法的样子,他身上反映着他所教导的一切,端看你有没有那个鉴赏力在他或许如凡夫般的示现中辨别出来。”如果没有清净心,此时就很难辨别得出来。反之,如果有清净心,那么即便上师示现和凡夫一样的行住坐卧、行为语言等,你也知道他就是佛,他的心恒时安住在和诸佛无二无别的法身智慧当中,他一切的一切都是法身的游舞。“他的一言一行,你能透过表面看到它们背后的佛法的逻辑,并能逐渐地欣赏佛法在现实人生中原来有如此丰富的诠释。”佛法所有的诠释,都能在上师的身语意中完整体现出来,上师就是活的佛法,见到了上师,就是见到了完整的佛法。但是,能从上师的身语意中随学到多少,就要看我们自己修行的功力、福报以及积资净障等的情况。

  “于是修行对你来说,开始变得生动而直接,书本上的知识活起来,从文字、理论、抽象思维变成具体的行为、生活方式。”以清净心观察上师,修行就会变得生动、直接,就能直接从上师那里看到并且学到佛法,把佛法的智慧和悲心学到自己心里。“你不知道怎样实践布施、持戒、忍辱吗?看看上师在做什么,然后你模仿他就好了。你不知道什么是空性智慧吗?看看上师是如何待人接物、处理问题的。或者,你原先没有学过相关的法理,但模仿上师,你自然就在布施、持戒、忍辱、福慧双修了。这两条路最后汇聚到一点,就是内在的转化——内心变得清净调柔,佛法浸润到你的言行思维中,而不是浮于表面。”这就是模仿当中能生巧,上师怎么做,我们就怎么做。如果想让佛法深入到自己内心,我们就要去做上师的小擦擦,进而获得上师相续中的功德。

  三、不如法顶礼的过患及如法顶礼的功德

  (一)不如法顶礼的过患

  正文中说:【本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式,所以顶礼的方法也有多种多样,而且各个地区的顶礼方式也无定法,然而在这里,对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教,自己本来一清二楚,可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼,就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。】

  上师或者善知识已经讲过如法顶礼的方法,自己心里也明明白白,但在实际行为中却做不到。问题出在哪里?

  第一,对上师三宝的态度轻蔑、心不恭敬,因此出现不恭敬的行为。

  第二,有钻空子、投机取巧的心。比如,别人都是九十度匍匐下去顶礼,而认为自己很聪明,站在山坡上顶礼,速度很快,身体也没有那么累。

  第三,有傲慢的心,没有全心全意地皈投上师三宝。

  顶礼并不是在做表面上的行为,不是为了在身体上动一动或健身,每次的顶礼都是要发自内心地折服自己的傲慢,让自己获得解脱。不如法的顶礼不但得不到功德,还会给自己带来过患且无有任何必要。

  顶礼最重要的是帮助我们对治相续中的我慢,我慢深重的人会念念缘我,认为自己高于他人,不肯低头、不肯屈躬。这样的恶心是转生轮回、下堕恶趣的因。

  顶礼还是后后修行的基础,所以顶礼支是七支中的第一支。如果不折服我慢,那么后后的称赞、供养、忏悔等一切功德都将难以显现,所谓“我慢高山不留德水”。

  因此,我们要对治不如法的顶礼。

  (二)如法顶礼的功德

  正文中说:【相反,按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德。从前,一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔,阿难尊者请问释尊他顶礼的功德,世尊答言:“他这样顶礼一次,将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”此外,经中说:佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说,顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。】

  第一,获得无量的功德。

  “将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”身体所压面积直至金刚大地以上的所有微尘数量非常多,仅仅一次顶礼便可以获得这么多数量的转轮王位。不仅如此,这还没有达到顶礼功德的边际,可见顶礼的功德无量无边。

  第二,成就佛陀无见顶相之因。

  《优婆塞戒经》中云:“得无见顶相。何以故。为菩萨时。于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故获得无见顶相。”

  因此,我们要如法地进行顶礼。至此,我们学完了第一支“顶礼支”。下面接着学习第二支“供养支”。

  【己二、供养支:】

  本科判分为两部分讲解:一、如何如法供养;二、教诫恒时供养。

  一、如何如法供养

  正文中说:【如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式,心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐,把它作为所缘对境。】

  (一)供养时的心态——清净的心

  供养时,我们要保持清净心。应该如何保持清净心呢?

  首先,要断除贪婪和吝啬之心。比如,舍不得供养或布施别人,即便是对金刚上师等非常殊胜的对境,仍然很难对治自己的吝啬心,总是想把最好的东西留给自己,不好或者自己可要可不要的东西才送给别人。这些都是吝啬心在作怪。

  其次,要断除矫揉造作之心。

  最后,要断除故意卖弄之心。比如,在别人面前炫耀自己,想让他人认为自己很了不起,这个佛教徒很如法等等。

  这样的心态都是不如法的。以前奔贡甲格西在三宝所依和供品上撒了一把灰[注],虽然在我们看来,向佛堂撒灰是不恭敬的行为,但这一把灰却成为很多高僧大德赞叹的对境,因为奔贡甲格西发现了自己不清净的心,依这把灰当下对治了自相续中的烦恼。

  所以,无论什么时候,只要发现自己处于烦恼或负面情绪当中,当下就要用佛法进行对治,不让烦恼强烈地涌现,从而让善法功德延绵下去,进而压制乃至根除烦恼。

  以上讲到了供养时的心态。在做任何事情的时候,我们也都要首先观察自己的发心,如果发心不清净,就应当及时调整。不但在供养诸佛的时候要调整发心,顶礼、忏悔等也要调整发心。

  (二)供养时所缘的对境——供品

  第一,实际拥有的财富。

  供养的时候所缘的对境,应当把它们摆放整齐。比如,供桌上的灯、水、花、香等,要按照正规、如法、清净、整齐的方式,美观悦意地摆放,作为所缘对境。

  不管是行持放生、供灯等善法,还是参加共修、参加法会,甚至仅仅花十分钟做功课、上座观修等,都是在对治自己的烦恼,修自己的心。《生命这出戏》中说:“修行都是在修心,我们供香花灯烛,供养的是佛,修养的是心,这一颗习惯于烦恼、贪吝的心在那时那刻欢喜了,宁静了。心里常常装的是庄严、美好,生活也会变得庄严、美好。供养时内心清净很关键。不要觉得自己经济条件不好,就无法广修供养,其实,在佛前以清净的发心供一灯一烛都能积聚巨大福报。”以前,有一对非常贫穷的夫妻,在家里翻来翻去找到了一枚金币,于是将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众,以此福德在多劫中生活非常富有[注]。《百业经》等经典中也讲到了以清净心供佛,可以得到无量无边的功德最终获得解脱的公案。

  第二,意幻供养。

  正文中说:【接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等,以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞,弹奏特有的乐器,将天上地上琳琅满目的一切人天供品,以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养,】

  我们不仅可以缘佛堂上有限的供品进行供养,还可以修意幻供养。修意幻供养时,我们观想许许多多的鲜花,各式各样、五颜六色,观想得越漂亮、越多越好。薰香、酥油灯、香水、神馐等,以及无量殿、豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞、姿态优美、服饰华丽、长相端严等等,我们都可以随学普贤菩萨,以幻变的方式进行意幻供养。

  什么是普贤菩萨的幻变供养方式?

  正文中说:【也就是说,凭借普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒,并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子,这就是所谓的“普贤云供”。】

  意幻供养的供品无量无边,如花、香、灯、神馐、无量殿、轮王七宝、八吉祥徽等。虽然现在未曾拥有,但我们以意幻的方式供养,就可以达到供养的目的和效果。

  如何一步一步地做普贤云供呢?

  1、观想无量人天供品,以追随普贤菩萨的幻变供养方式而供养;

  2、凭借普贤菩萨的等持力,观想自己心间放射无量光芒;

  3、每一光端化现出一尊普贤菩萨,每尊菩萨心间放射出无量光芒;

  4、光端幻现出无量的普贤菩萨,每尊菩萨均以无量供品供养无量无边的佛及佛子。

  学习了这种幻变供养方式以后,我们在每天课前念诵时,就可以尽情地以意幻供养的方式积累上供十方诸佛菩萨的资粮。

  《生命这出戏》中说:“供养的形式多种多样,有实物供养、意幻供养、承事供养、法供养,等等。可以供养实际的物品,香、花、灯烛、净水、璎珞、宝物、饮食等,也可以观想把三千大千世界所有庄严美好的事物一一妙物皆堆积如须弥山王,全部供养于佛前。”我们可以观想把所有美好的事物都供养诸佛,比如,觉得这朵花很漂亮,就观想幻化出无量无边的花,堆积如须弥山王,供养在诸佛菩萨面前。     

  为什么要依靠等持力来供养呢?

  实际上,万法的本来面目就是十方三世一切佛刹的所有极微尘中的每一极微尘中本来就各有一切世界极微尘数量的诸佛,但由于我们自心被迷乱障碍,和法界不隔而隔。一旦障碍消除,就会现前本来面目。因此,依靠普贤菩萨的大行大愿力以及甚深的信解力来供养。

  《生命这出戏》中说:“有些人担心在佛像前供香花灯烛等,佛像又不会接受,那么供养还能有果报吗?首先,供佛一定能得善果,这一点毋庸置疑,否则就成为有因无果了。”所有的事情都会遵循因果规律,有因必定有果。“《普贤上师言教》中说,曾有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔,又有虫从树叶上落入水中,随波逐流右转水中的佛塔,虽不是有心转塔,但以转绕之力,也都成为日后解脱之因。无意间礼佛都能种下解脱的善根,更何况是有心供佛呢?”因此,供佛一定会得到善果。“其次,供佛时信心很重要,果报的大小与信心密切相关。如果你认为佛像只是金属、泥巴、木头、颜料做成的普通物品,你大概就得不到很大的加持,因为你没有信心。如果你相信佛像就是佛,只是由于自己的障碍而见到的是金属泥巴的形相,那么你能得到佛的加持,就像贡布奔那样。”如法供养,我们就会得到相应的善果。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:七支供中的七支分别对治哪些烦恼?以顶礼为例,说说顶礼给您带来的改变。 

  2、请谈一谈:为了避免自己成为“佛教油子”,应当如何如法依止上师。 

  3、请谈一谈:如何以“普贤云供”的方式作供养。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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