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《佛说观无量寿佛经》浅释 第32课 佛菩萨像观01

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三十二课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记复述本课所学经文的释义。希望大家了知每段经文对应的科判是什么,科判可再分为几个层次,以及每一个层次具体对应哪句经文。

  2.结合善导大师的实修引导,说明“云何作法住心而令得见也?”

  若有人暂时观不起来、观不清楚,可以根据善导大师的实修引导来次第观想:第一,忏悔;第二,祈祷;第三,再忏悔;第四,定身;第五,定心起观;第六,遣除散乱的违缘。

  3.总结华座观的经文次第,尤其是将观想的次第和经文原文结合复述。

  善导大师在《观经四帖疏》中将华座观分为了十九个科判。佛陀叮嘱阿难尊者和韦提希夫人:自己将要宣讲除苦恼法,希望他们好好听并广为流布。佛陀说此话时,阿弥陀佛带着两位侍者菩萨化身来到娑婆世界。韦提希夫人见到西方三圣,当下证得无生法忍,但是她想到自己是在佛力加持下方可见到西方三圣,若后世众生无法得到佛陀亲自加被,如何才能见到阿弥陀佛呢?佛陀说,想要观想阿弥陀佛,就先观想华座。首先观想在七宝琉璃的大地上有一个大华座,接着观想华座的细节。华座主要由两个核心事物组成,分别是莲花和莲花台。

  观想莲花的次第是:先观想莲花的叶瓣,再观想花瓣上的脉络,以及脉络中无量的光明。接着观想花瓣的大小和数量,重重花瓣之间装饰的摩尼珠王散发出无量的光明。

  观想莲花台。莲花台的本体是释迦毗楞伽摩尼宝,莲花台上面有多种宝物作为装饰。莲花台上自然显现了四根宝幢,每一根宝幢像百千万亿须弥山那样高广。宝幢上面垂下宝幔,宝幔上又装饰着宝珠,每一颗宝珠都有八万四千种色光,每一种光又变作八万四千种不同种类的金色。每一种金色照遍珍宝国土,处处施展不同的神通变化,变现出种种庄严之相,或者现为金刚台,或者变作珍珠网,或者化作杂花云,于十方随意地变现,普作佛陀利生的事业。

  不知大家课下是否完成了课后思考题,是否能将观想次第与经文相对应?建议大家可以将《极乐世界庄严图》和华座观结合起来进行观想。

  以上简单回顾了上堂课的主要内容。

  下面进入今日正课。首先回顾科判。

  我们现在学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

 

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,十六妙观中的前十三观属于定善修法,后三观属于散善修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

  按照《观经四帖疏》中的观点,十六妙观的前两观是假想观,第三到七观是观想极乐世界的依报庄严,第八到十三观是观想极乐世界的正报庄严。

 

  第八佛菩萨像观:是心作佛,是心是佛。

  【佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。】

  经文的字面意思是:佛告阿难和韦提希,观想华座成就以后,接着应当观想佛身。因为诸佛如来是法界身,入于一切众生的心想之中。所以你们心里想佛的时候,这心当下就具足三十二相、八十随行好。当这样观想佛,自己的心就会显现出佛身。诸佛正遍知海无碍地照见,当观想佛时,就从自己的心想中现出佛身来。以此缘故,你们应当一心系念、谛观彼阿弥陀佛、如来、应供、正遍知。

  通过不断地闻思,可能大家对观想念佛、观像念佛和持名念佛生起了真正的信心,既然十念往生真实不虚,那么只念佛不就可以了吗?为何还要观想极乐世界、观想阿弥陀佛呢?修持《观经》可以成佛的原理又是什么呢?

  五祖为六祖慧能大师传讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”时,六祖显现上获得了证悟。对于《观经》来说,经眼就在这一段经文中。如元照律师说:“此一段经我佛如来欲明佛观故于像观之首先叙观佛之功。即是开示众生成佛要道。一经妙旨唯在此文。后学讨论宜须精究。此而不了余竟何言。”我等本师释迦牟尼佛欲开显佛像的观想方法,在宣讲我们要观想的种种对境之前,先讲了这样一段话。这段话的主题就是观想佛身的功德,是为众生开示成佛之要道。这段经就是《观经》胜妙的宗旨。我们后学弟子若想学习《观经》并依此经来实修乃至成就,就应该细细闻思此经,深入地研究、体会这一段经中的奥妙。如果对这段经文的密义都不能了达,就不用说什么其他的了。突出了这段经文的重要性。

  《观经四帖疏》将这一段经文分为四个科判。

  ◎正明结前生后

  对应的经文是:“佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。所以者何?”这句经文起到承上启下的作用。承接的是经文中的“此事”,是指前一观——华座观观成之后,所观的种种妙相均已得见。启下是指接下来要观想佛菩萨的身相。为何要观想佛菩萨的身相呢?佛陀以自问自答的形式,在下一个科判对此问题作了回答。

  ◎正明诸佛大慈,应心即现,有斯胜益,故劝汝想之。

  对应的经文是:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”佛陀不仅大慈大悲,而且有大智慧,能够感应到众生的心而当下显现。正因有此殊胜的利益,所以释迦牟尼佛再三劝谏当机的众生应该去观想佛陀。

  明明韦提希夫人是问如何才能见到阿弥陀佛,为何释迦牟尼佛却回答“诸佛如来”呢?善导大师对此疑问作了回答,这与“诸佛如来是法界身”有着紧密的联系。我们凡夫可能很难发现这个疑问,这就是祖师大德们与我们的差别之处,他们能够处处发觉众生的疑惑进行答疑正讹。所以我们应了知,佛陀为何会这样回答韦提希夫人所提出的问题。

  如《观经四帖疏》云:“欲显诸佛三身同证,悲智果圆,等齐无二,端身一坐,影现无方,意赴有缘,时临法界。”善导大师说这是显示一切诸佛同证了法、报、化三身,一切如来一法身。法身的本体是断证究竟的智慧,证悟法身就是证悟色身。不存在证悟了法身而没有成就报化二身的情况。同理,释迦牟尼佛在我们娑婆世界成佛,示现殊胜化身,也必然证悟了法身。

  希阿荣博堪布在教言当中说:“佛宝的本体是断证究竟,也就是断除了烦恼障、所知障、习气障等一切障碍,证得了究竟圆满的智慧。再无所断,再无所证,断证都达到了究竟,这是佛宝的本体,由佛的三身五智来体现。”从法、报、化三身的角度来说,“法身”是自性光明的全分开显。一切众生本具自性光明,不过由于被业烦恼障蔽的程度不同,自性光明的显发程度也不同。凡夫的自性光明完全被障蔽;一到十地菩萨会地地增上,逐渐开显;佛陀是自性光明的全分开显。“报身”是佛陀在登地以上的清净者面前显现的,是一到十地菩萨的福德力、佛陀的大悲力二者和合的清净显现。“化身”则是在不清净者面前,依靠佛陀的大悲愿力示现的殊胜化身。另外,大德善知识、法本文字、佛塔、佛舍利以及所度化众生的福报,这些都是佛的化身。

  《生命这出戏》书中《生命的依怙》也提到:“法身是自性光明。报身、化身是佛在不同有情面前的显现。”我们所看到的佛陀,法、报、化三身是分开的——佛陀自己安住在法身当中,他以报身去利益地上的菩萨,以种种化身去利益凡夫众生。正如书中所说:“法身是断证究竟,报身是断证究竟,化身也是断证究竟。”“三身同证”意味着三身是同一个本体,法、报、化只是从不同侧面来安立的,其实三身的本体是无二无别的。

  元照律师说:“弥陀以法身体同故言诸佛。”因为“一切诸佛一法身,真如平等无分别”。也就是说诸佛即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是诸佛,由于法身是同一体,所以说诸佛如来是法界身。元照律师说:“华严云一切诸佛身即是一法身。一心一智慧力无畏亦然。此明诸佛果证法身无所不遍。”一切诸佛是同一个法身。诸佛究竟证悟,他们的智慧、悲心以及利益众生的十力、四无畏等功德都是等同的。这说明诸佛果证法身无所不遍、无所不包。

  再来说“法界身”。“法身”“法界”“法界身”,这三个词多次出现在诸多的大乘经典和祖师大德们的论著当中,并且有非常多的解释方法。结合净土法门,善导大师针对佛菩萨像观解释了什么是“法界身”。我们修行,就是为了能够证悟法身,这样的法身,居然在凡夫位,甚至在地狱里都和自己同在,如何才能见到它?见到法身后又会有怎样的功德体现?关于这些问题,《宝性论》和《现观庄严论》中讲了很多,在此我们主要引用善导大师的教言来解释。

  善导大师在《观经四帖疏》中说:“言‘法界’者,有三义:一者,心遍故解法界;二者,身遍故解法界;三者,无障碍故解法界。正由心到故身亦随到,身随于心,故言是法界身也。”之所以称作“法界”,一是心周遍的缘故,二是身周遍的缘故,三是无障碍的缘故。虽然在佛陀究竟的境界中没有能所的观待,完全泯灭了二取的分别,但是显现上当众生的因缘、福报、信心和佛感应时,佛陀当下就能化现出无量无边的报身以及化身利益众生。只要众生心中起念想佛,佛就以无障碍智明明了知,马上化现出无量无边的应身,入于其心想中、梦境中、定境中、生活和解脱的因缘中。

  “诸佛如来是法界身”就是指断证究竟的佛陀们具足“身随于心”的功德。善导大师接着又讲到:“言‘法界’者,是所化之境,即众生界也。言‘身’者,是能化之身,即诸佛身也。”“法界”是一个词,“身”是一个词。法界即众生界,九法界的众生到达佛地之前均是众生界,都是佛陀度化的对境。所谓“身”是能教化之身,是诸佛之身。所以“法界身”就是诸佛以能化之身去度化所化之境。这段经文非常重要,希望大家生起极大的信心和希求心,要将这一点记在笔记上,反复串习。

  总而言之,“诸佛如来是法界身”即已断证究竟的佛陀们,以自己的能化之身(包括法身、应化身及种种报身),去度化众生界。“法界身”不能单纯地理解成法身的功德,也不能单纯理解成“法界”,而是要把佛陀的功德和度化的对境——众生结合起来。

  善导大师继续又说:“言‘入众生心想中’者,乃由众生起念愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。”这句经文中的“入”字是关键,也是我们后面观想佛身的所有愿力。为什么说“入众生心想中”呢?是因为众生作意发愿、观想诸佛,在众生动心念的当下,佛陀即以无漏的智慧观察到,就会显现在应该得到度化的众生心前。其实在佛陀究竟的境界中并没有能度和所度的观待。“入众生心想中”,讲的是众生只要一起心动念观想佛陀,想要面见佛陀,佛陀就能应众生的心而显现身相。只要诸位修行人这样去做,那么在观想时、在梦中时、在入定于三昧之中时,就能见到佛陀。 

  我们再把这个问题梳理一遍。经云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”因为佛陀的大悲愿力周遍无碍,应化无量无边,所以只要众生用心去观想佛陀,佛陀就可以显现在众生的心中。如何显现呢?佛陀入于众生心想之中的途径有三种:或是在观想、忆念时;或是在梦中;或是在定境之中。

  麦彭仁波切曾在《净土教言》中讲过,只要具足往生的因缘,又能精进地修持净土法门,上等者今生就能亲见阿弥陀佛并得授记,中等者会出现受到加持的验相,下等者可以梦见极乐世界和阿弥陀佛,这些都是往生的征兆。因为能依靠意乐力在梦中显现,必定是之前种下了习气的种子。当习气的种子逐渐萌发,待时机成熟就能够往生,这是以佛陀的誓愿力来加持的。

  《佛说无量清净平等觉经》中也提到,梦中见到阿弥陀佛也是往生的一个征兆。所以我们应该在修持心想佛陀、与佛陀相应的基础上,不断增上自己与佛陀感应道交的互动。若有道友感兴趣,也可以试着结合量子力学来解释我们和阿弥陀佛之间发生的量子纠缠,具体在此不广讲。若有道友从科学入手,多管齐下,增上自己对佛经、佛语的信心,也不失为一件好事。

  总结来说,佛陀以身无碍、心无碍的遍知能力了知到,众生起念愿见诸佛,当下就显现在众生的心相续当中。显现的途径有三种:一是观想时,二是梦中,三是定中。以上从字面上解释了什么叫“入一切众生心想中”。

  我们还应该好好地去学一学这个“入”字,佛陀是怎么进入到我们心里来的?智者大师在《佛说观无量寿佛经疏(并序)》中说:“法界身者。报佛法性身也。众生心净法身自在。”如果从天台宗的角度讲解“入一切众生心想中”,以及后面的“是心作佛,是心是佛”,体现在这里是非常庞杂而且非常细微、深刻的一个法义。智者大师说:因为“众生心净”故,所以“法身自在”。我们相续当中本来就具有法身的功德,但是因为被业障障蔽、垢染,所以我们本具的法身功德无法自在;而且佛陀已经自在的法身,也由于我们自身障碍的原因,而无法见到。从一个角度来说,佛陀的身心和加持是无障碍的,因为众生的心障蔽太深厚,所以没有办法领受到佛陀加持;从另一个角度来说,我们心上的垢染不断地清净,自己的法身功德如同剪断了束缚的绳子一样,一点一点地得到身心自在。之后,因为我们和佛陀之间的障碍慢慢地被清除了,佛陀的身心自在无碍的加持就可以融入到我们心里来,所以叫“入众生心想中”。这个“入”字,也是在说众生的心逐渐地清净,本具的法身功德就像被解缚了一样得以自在,佛陀已经圆证的法身功德的智悲力的加持,就可以融入到我们心里面。这是从自己和佛陀两个角度讲到了“入众生心想中”。

  对此,智者大师举了一个比喻:“如似白日升天影现百川。即是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物现前。明佛菩萨此显能随也。”如果众生的心清净了,能够感受到佛陀的加持,就好像太阳出来之后,能够非常清晰地照见百川大海、山河大地。山河大地在昼夜中本来就有,可是晚上黑灯瞎火,没有阳光,依靠凡夫的眼根难以得见;当太阳出来之后,我们眼睛就能够亲自看到山河大地。比喻我们的心清净了,那么三十二相、八十随形好的佛陀就自然而然地会在我们心前显现。

  希阿荣博堪布在《前行笔记之耕耘心田》中说:“上师在我们的生活中,也可以是以名称、图片、文字或真人的形式存在,而具体是何种形式,取决于我们的因缘、福报、愿力、发心、行动等等。”当我们的业障逐渐减轻,因缘具足时,根据每个人的因缘不同,业障的深浅、福报的深浅不同,有时候我们看到的是佛陀的照片,有的人是听到佛陀的名号,有的人能够真正地去修持佛陀传授的阿弥陀佛往生到极乐世界的诸多法门。当我们福报足够到一定程度,智慧开显到一定程度,业障清净到一定程度,那么上师也可以是以真人的形式出现在你的生活里。同样,阿弥陀佛也可以是以花开见佛的形式出现在我们的境界中。

  如同太阳出来之后,我们可以看到山河大地;当我们业障清净之后,自性光明显发,我们就能够见佛。心眼所见以及同证和如来无二无别的法身都是见佛。

  以上讲到了“入一切众生心想中”,接着我们再来看这个“入”字。刚才提到了是什么入到了我们心里,以及如何进入的。这个“入”字是佛陀的三十二相、八十随好跑到了我们心里来,还是我们进到了佛的心里去?佛陀在《般舟三昧经》中说:“譬如人年少端正著好衣服。欲自见其形。若以持镜。若麻油若净水水精。于中照自见之。云何宁有影从外入镜麻油水水精中不也。”就好像爱美的年轻人穿上了一件好衣服,想要看自己穿得是否漂亮,就拿着镜子来照,或者是麻油,或者是净水或者水精,从中就可以看到自己的身相。这时佛陀就反问了:难道说是有一个外在的影子、身相,从外面进到了镜子当中来吗?大家天天照镜子,镜子会显现我们的面容或者全身,难道是另外一张脸的影子或者外在有一个和我一模一样的人,这个身影走到了镜子里来吗?(这有点恐怖。)对此我们要知道,无论是镜子、麻油、水还是水精可以显现我们的身影,是因为“以镜麻油水水精净故。自见其影耳。影不从中出。亦不从外入”。是因为这些工具本身清净的缘故。而木头、石头为什么照不出来明晰的影子,因为它们没有那么透彻、清净。所以经文当中说,因为这些工具的表面很干净,而且有照影的作用的缘故,所以我们可以看到自己的面相,看到自己穿衣服的样子。镜子当中的影子既不是从镜子里面来,也不是从外面来的。那么它是从哪儿来的呢?

  元照律师在《观无量寿佛经义疏》中说:“如势至圆通云。十方如来怜念众生如母忆子。此明佛常念众生。若子逃逝虽忆何为。此明众生不念有应无感也。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。此明众生念佛感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力随缘赴感应物垂形。不思议用。苟明此理佛入何疑。”

  如同《大势至菩萨念佛圆通章》中说的,佛陀常念众生,就像太阳一直照射着。然而众生如果不去念佛、不去想佛,佛陀是有应有加持,但是众生没有拿自己的信心、发愿来和佛陀的加持而感应,所以“有应无感”。经文当中说“若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远”,说明众生以念佛观佛、忆念佛陀的方式才能和佛陀感应道交。“感应道交”分二:诸佛菩萨的加持一直在那,这是“应”;我们有没有以信心或者观想等途径去和佛陀相“感”。如同太阳一直在那,而我们不睁开眼睛,或者不从封闭的房间里出去,那么就见不到。这种感应就是阿弥陀佛“同体大慈悲善根力。随缘赴感。应物垂形”。佛陀有这样的大悲,也有这样的能力,他能够随着众生的相感而应现无量无边的身形和因缘。这是佛陀不可思议的一个功德。如果明白这个道理,佛陀入于一切众生心想之中又有什么疑问呢?这是佛陀的愿力和功德。

  所以,我们不要对这个“入”字有什么怀疑,也不要想我的心脏、大脑那么小,脑袋也小,佛陀那么庄严、无量无边高大的一个身相,怎么能够进到我心里面来?

  我们经常会提到佛陀“海印三昧”的功德体现。他的智慧、境界像大海面一样,海面之上,天空当中飞的鸟儿、飘过来的云以及其他的种种事物,都可以同一时间而且无分别地在海面当中映现。海面不会想“映现这条鱼,不映现那条鱼;照出来这只鸟的影子,而不照那只鸟的影子”,它是一时同现。佛陀也是这样的,只要众生心忆佛念佛跟他感应,那佛陀一定会加持,是不抉择、无分别的,是任运的。

  以上从究竟、暂时的角度讲到我们如何来理解“入一切众生心想中”。 

  ◎正明结劝利益

  对应经文“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”

  整部《佛说观无量寿佛经》的经眼就在于这八个字上:“是心作佛,是心是佛。”

  下面重点释词。

  第一,“心想佛时”。善导大师给出了一个很详细的解释:“此明标心想佛,但作佛解。从顶至足,心想不舍,一一观之,无暂休息。或想顶相,或想眉间白毫,乃至足下千辐轮相。作此想时,佛像端严相好具足了然而现。”

  我们心想佛的时候,是要观想佛陀的三十二相、八十随好,从无见顶髻到佛陀千辐轮相的足底,“心想不舍”,心的作意方式和身心所处状态和前面观想依报庄严的种种方法通用,“一一观之,无暂休息”。或者是观想无见顶相,或者观想眉间的白毫相,或者是观想足下的“千辐金轮之相”时,佛陀的种种相好就能在我们心里显现。这是很自然的一件事情。就像我们观想日轮,闭目、开目就能够观想“状如悬鼓”;后面观想的“水观”、“地观”,只要我们去观想这个对境,能想和所想都能够观想到位,以能想之心去观想所想之境就可以在我们心前显现,即便是初见也是观成了。

  理解误区:

  前面我们讲到了法身、法界身,有的人会把心想佛理解成安住于自性住佛性当中,而不是以能想之心去观想佛陀的种种妙相。

  善导大师讲道:“或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。”有的人将“心想佛时”理解成安住于和佛陀无二无别的法身境界当中,而不是去观想佛的相好。善导大师说这种理解是错谬的,和《佛说观无量寿佛经》的旨意大相径庭。

  善导大师说:“既言想像假立三十二相者,真如法界身,岂有相而可缘,有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。”既然是观想佛像,那就去观想三十二相等,虽然这些相好从究竟的角度来说是假立的、观待的,但是这里佛陀的教导,就是去观想佛陀殊胜化身的种种相好。有人说要观想真如法界身,究竟的法身无形无相,身相的颜色、大小在真如法身的究竟境界当中都是无法安立的,所以没有什么相状可以缘取,也没有种种随形好的身体可以观想。

  综上所述,善导大师指明了上述观点的两个不合理之处:一方面既然说是观想佛陀身相,那么此处就是指观想假立的殊胜化身——三十二相、八十随形好;另一方面如果是指观想真如法身,真如法身无形无相,不是我们凡夫人眼识的对境,又如何是凡夫人以分别念可以缘取到的呢?以有漏法去缘取无漏法是无法相应的。

  第三个不合理之处,如善导大师说:“又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。”此处的定善观法,尤其是前十三种妙观,如“日观”、“水观”、“地观”、“树观”等都是有一一分明的观想方位、对境、对境的妙相德用等,需要我们以能观之清净心缘取所观之对境来进行观想实修。虽然《佛说观无量寿佛经》是大乘佛法了义中的了义经典,但是和二转般若法轮的经典相比,没有直接开显般若的教理,所以没有明确提及远离能所观待、戏论分别。因为佛陀知道,处于五浊恶世的凡夫众生罪业深重、根器低劣,以能观所观来修尚且困难,更何况是离相而修了。这就像让一个没有神通的人在虚空当中盖屋子一样,首先他无法站在虚空当中,其次他也无法盖起屋子。如果要求太高,我们根本做不到。而佛法,就是引导相应根器的凡夫众生修持菩萨道乃至成佛的解脱之道。佛陀不会宣说我们凡夫人做不到的实修方法。这里善导大师也是以同样道理指明了以上说法的不合理之处。

  总结第三点所讲的理由就是,佛陀知道众生的根机,以能所观待的方式修法都很困难,更何况以离相的方式修行了。而且结合前后经文,每一种正报庄严、依报庄严的观想方法都要求了了分明地观想对境的大小、颜色、光色、德用、妙相,怎么会是离相而观? 

  所以,《佛说观无量寿佛经》中云:“心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。”其中“心想佛时”就是我们观想佛陀的殊胜身相。

  为此善导大师解释说:“乃由心缘一一相故,即一一相现。心若不缘,众相不可见。但自心想作,即应心而现。故言是心即是三十二相也。言‘八十随形好’者,佛相既现,众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。”因为我们的心缘于三十二相、八十随形好,依相而观才能一一显现;如果我们的心不缘于这些相好来观,那么这些相好就无法显现在我们心前。“八十随形好”是三十二相的一个细微相。这说明当我们去观想佛陀身相的时候,我们的心前才能够显现这些所缘境;如果心不缘这些相进行观想,这些相好就不可见。这就是如是因、如是果的关系。

  当我们心想佛的时候,为什么我们的心当下就能具足这些相好?我们缘对境去观想是一个最直接的原因。还有一个原因,如《佛说般舟三昧经》所说:“色清净故。所有者清净。欲见佛即见。”为什么我们照镜子的时候,镜子当中能够显现我们的身像,并不是从外面来了一个影子,是因为有我这样一个照镜子的人,还有镜子这样一个工具,再加上镜子清净等种种因缘条件具足,所以镜子当中就能够显现我的身像。此经中又云:“佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛心。”佛陀能够入于一切众生心想之中,并不是佛陀从十万亿刹土之外的西方极乐世界走到了我的心里,也并非我跨越千山万水到达佛的跟前。“自念欲处色处无色处,是三处意所作耳”,三界——欲界、色界、无色界的显现都是众生的心造作的。在轮回里面,如果我们有三恶趣的业,心前就显现三恶趣;有三善趣的业,我们心前就显现三善趣。如果我们有修持慈、悲、喜、舍四梵住等甚深禅定的功德,就会转生到色界、无色界等处。所以,三界六道都是我们心前显现、心造作的法。“我所念即见”,造作什么样的业,心前就显现什么样的法,我就能见什么样的相。“心作佛。心自见。心是佛心。”因为我们心想佛,所以我们的心当下就是佛。

  《佛说观无量寿佛经》中再次总结说:“是心作佛,是心是佛。”这句话有很多种解释方法,我们先来看善导大师是怎么来解释的。

  善导大师说:“言‘是心作佛’者,依自信心缘相,如作也。”“作”是造作、作意的意思。按照我们自己对阿弥陀佛身像的信心、希求心和好乐心,缘于阿弥陀佛殊妙的身相来进行观想,所以“是心作佛”。

  “言‘是心是佛’者,心能想佛,佛身依想而现,即心是佛也。”我们以信心、清净心观想佛陀,依照观想的缘起,佛身显现在我们的心前,所以“心即是佛”。离开这一颗妙心,就不会有佛陀显现在我们的面前,所以还是心的作用。就像我们上个学期讲到的十种信心当中的最后一句:都是我心本具,都是我心本造。这也就是“是心作佛,是心是佛”的另外一种表述的方式。如果我们能够学懂这段经文,那再去看“自性弥陀,唯心净土”等种种教言,都没有什么障碍了。

  此外,在《净土或问》当中,天如老人也是引用了《华严经》当中解脱长者的一段话。解脱长者是善财童子五十三参当中的一位善知识,他有一段话特别自信。他说:“我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见。如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见……”意思是,我如果想见极乐世界阿弥陀佛,随着我作意、想念的当下就能见到。不仅是阿弥陀佛,十方一切世界所有的如来皆是如此,随着我的意念和作意,我就能够见到。包括这个世界当中种种山河大地、内情众生我想见就见。这段话也是对解脱长者境界的描述,也是对“是心作佛,是心是佛”的完美诠释。

  “然彼如来不来至此,我不往彼。”佛陀没有带着他们的刹土来到我面前让我看,我也没去到他们刹土当中去,那我是怎么见到的呢?他后面用了四个幻化比喻来说明,说他想见佛就能见到佛,而且佛也不来,他也不去。 

  “知一切佛,及与我心,皆如梦故。”因为他证悟到一切所见之佛以及能见之心皆如梦幻,梦里面能见的我以及所见到一切都是妄心显现;“见一切佛,从自心起”,我见佛如大梦一场。

  “又知自心如器中水,悟解诸法如水中影”,我也证悟到:我的心就像容器当中的清水,一切万法的显现都像水中的影子,心和法都无实体,是因缘和合而生。

  “又知自心犹如幻术,知一切佛如幻所作”,就像幻术师的幻术一样,他把石子变成大象,但是幻术消失之后,还是石子,没有一个大象真实存在,一切诸佛显现也是如此。

  “又知自心诸佛菩萨,悉皆如响。譬如空谷,随声发响”,自心以及诸佛菩萨的显现,就像我们对着空旷的山谷大喊一声而听到回音,这个回音是谁发出来的呢?仍然是因缘和合的起现。所以,“悟解自心,随念见佛。我如是知,如是忆念。所见诸佛皆由自心”。三世一切佛,是我们的心本来具有的,也是我们的心造作而显现的。希望大家将这个实相牢记在心。

  “是心作佛,是心是佛”这句话内涵非常甚深。我们如果懂得了它所诠的道理,再去看《华严经》《楞严经》等大乘经论,常常会有似曾相识的感觉。因为从究竟的实相角度来说,它们是相通的。“是心作佛,是心是佛”这句话之于《观经》的重要程度和《金刚经》中“应无所住而生其心”的重要程度一样,大家一定要谨记于心。

  经文当中说“诸佛正遍知海,从心想生”。我们先来看善导大师是怎么解释这一段话的:诸佛已得圆满无障碍智,作意不作意,常能遍知法界之心。就是我们前面提到的海印三昧——就像大海一样,小鸟、白云要过来,大海也没有要刻意要映现出谁的影子,而是无勤地显现一切。“但能作想”,只要我们修行的人能够作意、观想,“即从汝心想而现”,佛陀的身像、诸佛的功德,就能够显现在我们的心前,“似如生也”,就好像有佛的身像从我们的心想当中出生了一样。其实,他并没有真正产生,而是因缘和合而显现。诸佛以无碍智慧、无分别加持,而我们以心观想、意念、念佛号等途径来和佛陀感应,有了这样的因缘和合,“诸佛正遍知海”就从我们的心想当中产生。

  智者大师对于“生”字有两层解释:我们去观想、忆念佛陀,再加上我们业障清净之后,就能够显现佛陀的身像,就能和佛陀的功德相应,这是一层含义;还有一层含义,就是佛陀正遍知的无量无边的智悲力功德是由观佛三昧当中而产生的,所以“心想”就理解成观佛三昧的修持。这两层含义是智者大师对这句经文的辨析。这段经文很重要。它讲到了《观经》的重要性,为什么依《观经》修持能够成佛,为什么要观想阿弥陀佛。“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”

  ◎正明如前所益,专住必成,展转相教,劝观彼佛。

  对应经文“是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”

  这是佛陀再次劝诫众生:你们一定要一心系念、观想阿弥陀佛的身相啊!所以下面就要讲具体怎么观佛身,观两位菩萨身。这是佛陀先讲了观想佛陀的原理、利益,并再次劝诫众生,一定要好好地观想佛陀,因为太重要了。一想佛,佛的种种功德就应现到你的心里来。这重不重要?功德大不大?我们在观想佛的时候,心当下就具足了佛陀的三十二相,八十随好。当我们观想、作意佛陀的时候,我们的心就是佛,这是非常殊胜的修行途径。而且佛陀是为我们凡夫人所宣讲的,这里的修法也并没有要求我们安住在和佛陀无二无别的法身功德当中,仅仅观想佛陀的相好就可以,这是我们能做到的。

  “多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”是佛陀三个名号的梵语发音。如来有十种名号:应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这在《随念三宝经》等经典中有非常详细的介绍。佛陀虽然只有十个名号,但其实其功德无量无边。《观经》当中就列举了三个名号:如来、应供、正遍知。其中“多陀阿伽度”就是指如来;“阿罗诃”译为应供;“三藐三佛陀”,也作“三藐三菩提”就是指“正遍知”,也称作“正等觉”。佛陀再次强调我们要去观想佛陀,也是突显阿弥陀佛的殊胜功德。

 

  【本课思考题】

  1.结合讲记从以下三个方面来复述本课所学经文的释义。

  (1)经文和科判的对应。

  (2)经文的字面意思。

  (3)重点释词。

 

  这节课就到这里。本课所讲的内容非常重要,大家一定要反复学习,最好能把这段经文背过。我们忆念经文的时候,要明白这是佛的教言,是佛陀智慧的流现。如果我们能把“是心作佛,是心是佛”用到修行当中,都会给我们带来很大帮助。不断地去思惟佛语,是我们和佛陀相应的途径,所获功德利益自不必说。

 

  下面我们念诵《普贤行愿品》。将以此讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。 

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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