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《佛说观无量寿佛经》浅释 第31课 华座观03

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三十一课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  首先回顾上堂课所讲主要内容。

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记复述本课所学经文的释义。

  2.如何理解“除苦恼法”?

  3.结合本妙观说一说阿弥陀佛以何种庄严之相显现,为什么以此相示现。

  4.结合本课的大德教言说明什么是“真心念佛人”,并结合上堂课内容进行总结。

  佛陀叮嘱阿难尊者和韦提希夫人:“我要为你们分别解说除苦恼法。”之所以将华座观称为“除苦恼法”,是因为观想华座这一无漏的对境可以对治自相续中由无明引生的烦恼,凡夫众生就是因烦恼造业,由业而感苦,而修华座观可以对治烦恼、净除业障,故而称之为“除苦恼法”。其实我们前面所讲的依报庄严,以及后面将要讲到的正报庄严都是无漏的体性,将之作为忏罪的所依对治力或现行对治力,都是非常有力的。

  在佛陀宣讲华座观之前,阿弥陀佛以站立的庄严之相来到了娑婆世界。上堂课我们解释了阿弥陀佛为何要以站立的方式示现。原因是娑婆世界的众生因造业而感苦,一只脚已经踏入火坑之中,急需解救,站立的姿态代表阿弥陀佛解救众生的迫切程度。所以,阿弥陀佛示现站立相来到娑婆世界,一方面是为了证成释迦牟尼佛所宣讲的往生法真实不虚,按照此法修持一定可以往生到极乐世界;另一方面是说明娑婆世界的迷苦众生所处的状态非常危急,迫切需要解救。

  在上堂课的大德教言选讲部分,我们结合紫柏老人的一段教言讲了什么是真心念佛人。所谓真心念佛人就是指在欢喜和烦恼的情况下,仍然能保持念佛的心。若有人在这两种情况下仍然能保持念佛不间断,那么此人的念佛功夫就比较纯熟了。

  最近几次课,我们结合大德教言分别介绍了如何从睡梦中、欢喜中和烦恼中着手,反观自己现在念佛的功夫是否得力。如果没有进步,就该从忏悔、祈祷的角度加大自己对佛号串习的力量,提升自己念佛的功夫。正如憨山大师所说:“若念佛念到烦恼上作得主,即于睡梦中作得主,若于睡梦中作得主,则于病苦中作得主,若于病苦中作得主,则于临命终时,分明了了,便知去处矣。”希望大家了知其中的次第关系。因为修行者的死亡依靠的是平日的练习,所以我们一定要从现在开始练习,做一个真心念佛人。

  以上简单回顾了上堂课所讲的主要内容。

  下面进入本课正文。首先回顾科判。

  我们现在学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)。按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,十六妙观中的前十三观属于定善修法,后三观属于散善修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

  十六妙观中的第一和第二观又称为假想观,是借由娑婆世界的事物为观想对境,逐渐过渡到极乐世界。我们现在学习的第七观——华座观,按照《观经四帖疏》中的说法,是唯一属于阿弥陀佛的特殊的依报庄严;按照《往生论注》中的观点,则属于正报庄严。

  第七华座观:欲观彼佛,称想华座。

  《观经四帖疏》中将华座观分为了十九个科判。如果我们观想时以科判作为线索,那么观想时心就不会慌乱。如果没有通过闻思学好法理,观想时心自然就会发怵、发慌。心里一慌,不仅身心无法安住,而且连对境也无法按照次第观想,慢慢也就失去了信心。所以我们在观修时要学会放松。

  上堂课我们已经学习了华座观的前八个科判,分别是:正明敕听许说;正明劝发流通;正明安乐慈尊影临东域;正明韦提以圣力冥加,得蒙接足;正明夫人领荷佛恩,为物陈疑,生于后问;明其夫人为物置请,使同己见;正明总告许说之言;正明教观方便。

  前八个科判是讲佛陀叮嘱阿难和韦提希,自己将要宣说除苦恼法,希望在场的众生,尤其是以阿难尊者作为主要护法者,将华座观的妙观方法广为流布,因为华座观是除苦恼法,是令有缘众生能获得解脱的妙法。

  释迦牟尼佛准备宣讲华座观时,阿弥陀佛带着两位侍者菩萨来到了娑婆世界,并示现站立的身相。一是为了证成释迦牟尼佛所讲的往生法真实不虚;二是因为娑婆世界的众生处于非常危急的状态中,急需救度。

  韦提希夫人对释迦牟尼佛说,自己在佛力的加被下方可得见无量寿佛,若佛陀灭度之后,未来众生如何才能见到无量寿佛和两位侍者菩萨呢?释迦牟尼佛应此祈请发问,开始宣讲华座观的观修次第。

  不知道大家是否注意过,从第一观——日观开始,每一观在我们课件上的标题都不同。而华座观标题的八个字——“欲观彼佛,先想华座”,指明此观为观想佛身的前行和基础,后面可以自然过渡到佛身观。

  前面我们讲到,佛陀告诉韦提希夫人应先观想华座。在七宝自性的琉璃大地上,先观想一朵莲花。这是华座观总的说明——作莲花想。后面又讲解了莲花微细的妙相以及功用。

  讲到此处又引生出了两个问题:第一,“众生盲暗,逐想增劳,对目冥若夜游,远标净境,何由可悉?”第二,“云何作法住心而令得见也?”善导大师在《观经四帖疏》中对这两个问题分别作了解答。我们应该如何安住身心,将极乐世界种种殊妙的对境观想起来,这是《观经》十三种定善修持的核心所在。我们刚开始学习日观时,或多或少会担心如何才能观得起来。现在讲到华座观,对于这样承上启下的观想对境,善导大师再次进行实修引导,即观想时可分为以下六个次第:第一,忏悔;第二,祈祷;第三,再忏悔;第四,定身(身体要处在非常好的状态);第五,定心起观;第六,遣除我们能够观想起来的违缘。

  1.忏悔

  善导大师在原文中说:“诸行者等,先于佛像前,至心忏悔,发露所造之罪,极生惭愧,悲泣流泪。”这句话涵盖了很丰富的实修方法。如果在观想时非常用心,但还是比较糊涂、心烦意躁,或是急于求成,致使观想的对境无法在心前显现,甚至连粗见也无法做到,这时就要以佛像为对境,结合厌患对治力和返回对治力来进行忏愧。尤其是“发露”,即是厌患对治力,“极生惭愧,悲泣流泪”是厌患对治力和返回对治力结合起来的一种实修方法。

  所以如果观想不起来,一定要先忏悔,而不是轻易下判断,认为此观修方法不适合自己。这是佛陀专为我们凡夫人所讲的观想极乐世界阿弥陀佛的方法,如果我们具有信心,又符合净土妙观的根基,就能堪为法器。希望大家不要轻易放弃对某一种正法修行的意乐,而是先要观察自己业障的轻重。比如念佛从实修的角度来说不是很难,但如果我们连念佛都沉不下心去念,如果连观想极乐世界都没有意乐,就要好好想想自己对于解脱的希求、对于往生的希求了。大家千万不要养成半途而废的习惯,世间有很多事我们凡夫人经常做一半就放下了,把这样不好的习气带到学佛中来,会很耽误时间。用几年的时间修一个法,觉得自己不堪为法器,不修了;再去重新把另外一个修法拾起来,过一段时间,又觉得自己不堪为法器不修了。其实我们很难以分别念来判断自己是否堪为法器,还是要按照祖师大德们提供的标准去衡量。更重要的是皈依并跟随自己具有信心的上师,这些具德上师们有能力、有智慧、有功德去观察我们适合什么法,我们只要踏踏实实地按照上师们指明的道路去修,肯定是不会错的。希望大家要想清楚,如果一生想要成办解脱大事,一定要有踏实的心态。如果一开始很难趋入妙观,就要先忏悔。

  积资净障对于我们的修行非常重要。如《占察善恶业报经》中地藏菩萨曾说:“善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。”若未来世有众生想要解脱,希求修习禅定、空性智慧,应该先通过一定的方法来占察宿世所造作恶业的多少及轻重。此经上卷主要讲了十种恶业——身业有三种,口业有四种,意业有三种。如果发现自己的恶业深重,要通过占察的方式或通过观察果的方式,了知自己恶业轻重。如果恶业非常深重,不能马上学禅定和智慧,否则很容易走偏。此时,最安全的方法是先修忏悔。戒定慧三无漏学,由戒生定,由定发慧。通过持戒先把非法行排除在外,并对治掉往昔的恶业。所以持戒不仅能积累无量的资粮,增上功德,还可以忏悔旧业,不造新殃。

  “所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。”“恶心”即指造业的心,是贪嗔痴为主的诸多烦恼。由于往昔串习诸多恶业,现在必定感得感受等流果或同行等流果的果报。由于等流习气的作用,今生仍然比较容易造作这些恶业,容易做破戒、犯戒之事。如果不通过忏悔的方法,将我们宿世、今生所造作的旧秧新恶忏悔清净,而是急着去修禅定、去学般若智慧,大多会遇到很大的修行障碍。

  如《地藏菩萨本愿经》云:“南阎浮提行恶众生。业感如是业力甚大。能敌须弥能深巨海能障圣道。”业力比须弥山还大,比大海还要深,障碍众生修习佛法,趋入解脱道。所以我们一定要重视对治业障。

  若是没有忏悔业障,而是急于求成地修禅定,认为简单地学一学就可以开显般若智慧,很容易就会陷入误区当中。每一种误区的出现都可能会让我们失坏法身慧命。所以地藏菩萨总结说“是故先当修忏悔法”。这里主要是指以三宝,尤其是以地藏菩萨为对境修行忏悔法。如果不着重忏悔就会带来过患。此教理与净土、前行,乃至修持密法等都是相同的,希望大家由此了知此修行的次第。

  2.祈祷

  祈祷又包括几个方面。首先是祈请,如《观经四帖疏》云:“心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。”即先向以释迦牟尼佛为主的十方三世恒河沙数一切佛祈请,尤其以忆念阿弥陀佛四十八大愿为主。进而陈白:“弟子某甲等,生盲罪重,障隔处深,愿佛慈悲摄受护念,指授开悟所观之境,愿得成就。今顿舍身命,仰属弥陀,见与不见,皆是佛恩力。”陈白的同时,要向阿弥陀佛为主的恒沙数佛进行哀恳摄受:“祈请您大悲能够加持我,大慈之眼能够观照我,希望将我摄受在您的大愿力之下,愿您的加持开显我所观想的种种对境,通过观想能够获得净土的成就。”之后就一心皈命极乐世界阿弥陀佛。所谓“一心皈命”就是将所有的苦乐好坏都以信愿之力全部交付阿弥陀佛,心里想:“哪怕舍弃身命也要皈依阿弥陀佛。不管是否能够很好地观想起来,全都是阿弥陀佛的加持,我再也不自作主张,想入非非,全依赖您的加持。”

  所谓“皈依”,就是归投、依靠。无论苦乐好坏,全部依靠三宝的加持。道理我们都懂,但是反观一次次的顺逆因缘,自己有没有百分之百皈依的心呢?是否也想过三宝不“灵”而试一试世间的其他办法呢?其实从清净信到胜解信的过程是很漫长的。所以“哀恳摄受”之后要一心皈命阿弥陀佛。

  3.忏悔

  善导大师在《观经四帖疏》中说:“更复至心忏悔竟已。”“至心”二字含摄了四对治力。

  4.定身

  好的身体状态能够给观修带来直接帮助。《观经四帖疏》中说:“即向静处,面向西方,正坐跏趺,一同前法。”《入菩萨行论》中讲到:散乱是修习禅定的违品之一。如果我们还不具备基本的禅定能力,就应该远离纷乱等违缘,选择一个寂静之处。不一定是寂静山林里,在自己的佛堂或卧室都可以,安静的地方容易遣除散乱。

  5.定心起观

  《观经四帖疏》云:“既住心已,徐徐转心想彼宝地杂色分明。”“徐徐转心”强调的是不要着急,一定要处在身心放松的状态下。做好忏悔、祈祷、再忏悔之后,身体仍然保持毗卢七法坐,开始定心起观。我们的心不要从一个对境,跳跃到另外一个对境之上,而是慢慢地将我们的心专注于一个对境之上。

  先观想宝地,经文中说:“于七宝地上,作莲华想。”这朵莲花不是凭空出现的,它生长在七宝地上。在七宝自性、光芒无量的宝地之上先观想一朵莲花,之后再进行下面的次第观想。

  善导大师说:“初想不得乱想多境,境多即难得定。唯观方寸一尺等,或一日、二日、三日,或四、五、六、七日,或一月、一年、二、三年等,无问日夜,行住坐卧,身口意业,常与定合。”

  刚开始观想时,不要很多对境混杂在一起来观想。极乐世界确实是非常繁复、庄严,但是从实修的次第上来说,先从简单的开始。希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中也提到止观的问题:“把注意力集中到眼前一个固定的物体上,一颗念珠、一粒小石子,或者是一个种子。目标物越小、越简单越好,因为那样比较容易集中注意力。”这是在修“止”的功夫。我们就先选择一个简单的入手,“境多即难得定”,一个纯色,形状、构造上都简单的小事物,这样“唯观方寸一尺”。之后再从一到多,从一个细节到全局的妙相庄严进行观想。

  时间的串习要求一天、两天、三天、四天、五天、六天,或者是一个月、一年,或者两年、三年,“无问日夜,行住坐卧,身口意业,常与定合。”这个“定”就是止。不论晚上还是白天,行住坐卧思惟一切时处,我们的身口意三门都能够和观想相应。比如,走路的时候、端坐的时候、睡觉的时候都可以观想,当然座上修是更加强调的,因为如果没有座上修的基础,在座下我们很难观得起来。前面已经讲过如何与妙观结合起来,大家要不断地去串习。

  后面接着讲到:“唯万事俱舍,犹如失意聋盲痴人者,此定必即易得。”

  不要有那么多的分别、烦恼,我们的心就不会很乱。如果心很乱,我们又怎么观想得起来呢?“万事俱舍”的“俱舍”是指放下内心的执着。出离心并不是笼统地说“我要从轮回里出离”“我要往生极乐世界”。比如一个热气球或风筝,底下有很多线在拉扯它,我们今天出离一个执着,明天出离一个痛苦,这就是在一点一点地剪掉将我们束缚在轮回里面的绳索。“失意聋盲痴人”是指不分别。如此观想,就一定能够修成妙观,这是善导大师的谛实语。因为有了前面的“如是因”——我们一步一步地前行、正行都做好了,所以观成的“果”一定会实现的。

  6.遣除违缘

  善导大师说:“若不如是,三业随缘转,定想逐波飞,纵尽千年寿,法眼未曾开。”如果不是按照前面的观想次第一步一步来,我们的身语意三业就会不断随着外在的因缘而动转,即便有一点点止的功夫,但是它又随着妄念跑掉了。“逐波飞”是一个比喻,就像一个平静的水面上好不容易出现了一些清晰的影像,但是这时候一个小石子过来,出现了很多水的波纹,而且这些涟漪一圈一圈地往外扩散,就很难再平静下来了。即便我们有了一点定的功夫,但是身语意三业随着外缘而动转,如此动心,那么定一下子被打破了。如果这样兜兜转转、进进退退,你哪怕观想个百年、千年,“法眼未曾开”。这个“法眼”是指包括粗见或以三昧之力见到极乐净土种种妙境的观想功夫,也可以说是观想的成就。所以三业随外缘动转是无法成就的。以上分析了我们应该如何行持才能观见极乐世界的种种妙相,这是很重要的实修方法,希望大家谨记心头。善导大师从前行、正行以及如何遣除违缘,都按照次第给我们总结出了实修要诀。希望大家能够结合自己的实修,把观想的方法以及观想之后得到的觉受跟此处善导大师引导我们的次第观修结合起来,以补充和调整我们修行中存在的不足。

  以上讲到的是“云何作法住心而令得见”

 

  ◎观想次第:莲花和莲花台

  (一)莲花

  9.正明宝华有种种庄严

  【令其莲华,一一叶上,作百宝色,有八万四千脉,犹如天画。(丽本有“一一”二字)脉有八万四千光。】

  在这段经文当中,佛陀首先讲到了莲花。莲花又有花叶,就是花瓣;花叶之脉,是花瓣之上的脉络;脉中之光,是指脉络当中散发出无量的光色。这是阿弥陀佛专属的宝莲花。它的总观如经文所说:莲花的花瓣具足众多宝色,每一片花瓣之上都有八万四千脉络,脉络不是杂乱无章的,它们形成了犹如天画一样的庄严妙相,这些脉也不是暗淡的,每一脉当中都能散发出八万四千种光。

  极乐世界的依报庄严,色声香味触五尘皆可作佛事,所以极乐世界光明一片,光施作佛事。这讲到了宝花有种种庄严,尤其是指莲花的花瓣、花瓣上的脉络、脉络里面的光这三种事物。

  10.辨观成相

  【了了分明,皆令得见。】

  以上讲到了佛陀所宣讲的,如何去观想华座的第一大段。

  11.正明叶叶有种种庄严

  【华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰;一一摩尼珠,放千光明;其光如盖,七宝合成,遍覆地上。】

  字面意思是:这些花瓣当中,小的花叶,其大小、长宽各二百五十由旬。这朵莲花具有八万四千瓣花叶,每一个花瓣之间都有百亿摩尼珠王作为严饰,每一颗摩尼珠王都放出千道光明,这些光明由七宝合成,如同宝盖一般覆盖着地面。

  前面我们讲到了花瓣,花瓣上面的脉络,脉络当中的光明。这一段经文包括四个主要观想的对境是:花叶的大小,有多少片花瓣,花瓣和花瓣之间有摩尼珠王,摩尼珠王的庄严妙相。

  善导大师按照观想次第将其分为六个方面:

  “一明华叶大小”对应经文“华叶小者,纵广二百五十由旬”。

  “二明华叶多少”对应经文“如是莲华,具有八万四千叶”。

  “三明叶间珠映多少”对应经文“一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰”。

  “四明珠有千光”对应经文“一一摩尼珠,放千光明”。

  “五明一一珠光变成宝盖”对应经文“其光如盖,七宝合成”。

  七宝自性的光明打破了我们认知的局限。在娑婆世界,我们认为七宝是实有的矿石的材质,光是虚幻的,可透过七宝,光怎么会有七宝的自性呢?其实,在极乐世界,是六根互利的,触觉有安乐的觉受,也会带给我们视觉的安乐;光有视觉的安乐,也会带来具有七宝的触受。

  “六明宝盖上照虚空,下覆宝地”对应经文“遍覆地上”。

  由摩尼珠王散发出来的光,光形成的宝盖非常广大,不仅向上能够覆盖虚空,而且向下也能够覆盖七宝自性的大地。

  (二)莲花台

  【释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢;一一宝幢,如百千万亿须弥山;幢上宝幔,如夜摩天宫;复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。】

  经文的字面意思是:以释迦毗楞伽宝组成了一座莲花台,这座莲花台的上面有八万金刚甄叔迦宝(甄叔迦宝是梵语的发音,译为红色宝石),梵摩尼宝和妙真珠网作为这一座莲花台的装饰。在莲花台上自然显现了四根宝幢,每一根宝幢都像百千亿须弥山那样高广(须弥山的高度在海平面下有八万四千由旬,海平面上也有八万四千由旬,须弥山的山顶就是天人居住的地方,所以是非常高广的宝幢)。宝幢上自然垂下宝幔,犹如夜摩天宫当中的庄严情景(夜摩天宫是欲界的第三层天,种种妙欲一应俱全)。又有五百亿微妙的宝珠,庄严地装饰着宝幔。

  因为是“华座观”,所以先讲莲花本身,莲花上面有一座台,叫莲花台。对应这段经文我们知道,莲花台以释迦毗楞伽宝为本体,上面有包括金刚甄叔迦宝、梵摩尼网、妙真珠网等多宝作为莲花台的装饰;莲花台上有四根宝幢;接着讲到了宝幢的大小;宝幢之上有宝幔;宝幔之上有宝珠。这是莲花台的观想次第。

  下面我们来看经文的科判。

  12.正明台上庄严之相

  在这一科判中主要提到了两个部分:一是本体,一是装饰。本体是释迦毗楞伽摩尼;上面有金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网等作为装饰。

  13.正明幢上庄严之相

  “一明台上自有四幢”对应经文“于其台上,自然而有四柱宝幢”。

  “二明幢之体量大小”对应经文“一一宝幢,如百千万亿须弥山”。

  “三明幢上自有宝幔,状似天宫”对应经文“幢上宝幔,如夜摩天宫”。

  “四明幢上自有众多宝珠,辉光映饰”对应经文“复有五百亿微妙宝珠,以为映饰”。

  我们要把观修次第提炼出来:莲花台的本体——莲花台的装饰——莲花台上有宝幢——宝幢之上有宝幔——宝幔之上有宝珠。

  下面以宝珠为核心饰物进行描述:

  【一一宝珠,有八万四千光;一一光,作八万四千异种金色;一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。】

  字面意思是:宝幔之上的每一颗宝珠都有八万四千种色光;每一种光,又变作八万四千种不同的金色;每一种金色照遍珍宝大地,而且光色处处施展不同的神通变化,变现出种种庄严——有的光色变现为金刚台,有的光色变现为真珠网,有的光色变作杂华云。于十方随意地变现,普作佛陀利生事业。这就是“华座想”,称为第七观。

  刚才我们已经讲过了第七观的观想次第,现在我们讲一讲其中的“幔上宝珠”的观想次第:首先是珠光,然后是宝珠散发的光色及其种类,光色遍照的范围以及光色的处处庄严,接着在每一处庄严之中又可以随意地变现,其德用是施作佛事。下面结合科判来理解:

  14.正明珠光有不思议德用之相

  承接上文,珠光是宝幢之上的宝幔,宝幔之上的摩尼珠。下面说珠光。

  “一明一一珠有多光”对应经文“一一宝珠,有八万四千光”。

  “二明一一光各作异色”对应经文“一一光,作八万四千异种金色”。

  八万四千八乘以八万四千,从数字上来说其实是无量无边。

  “三明一一光色遍于宝土”对应经文“一一金色,遍其宝土”。每一种光色遍照国土,每一个角落都是光明。

  “四明光所至处,各作异种庄严”对应经文“处处变化,各作异相”。

  “五明或作金台、珠网、华云、宝乐,遍满十方”对应经文“或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事”。这里简单举了三种异相:金台、珠网和华云,进一步把妙相和妙用结合起来了。观想的主要内容及次第是:珠光——光色——光色的范围,遍照国土——光色所及之处,处处庄严——随意变现,施作佛事。

  15.总结观名

  对应经文:“是为华座想,名第七观。”这一观想的方法叫“华座想”,它在次第当中属于第七观。

  如图所示:阿弥陀佛所坐的是宝莲花;宝莲花之上,两边各有不同的宝幢;宝幢支撑着宝幔,宝幔看上去像花盖;上面垂下不同的璎珞、珍宝装饰。

  我们可以结合此图理解和观想“华座观”。

  以上整个“华座观”的观想对境已经讲解圆满。“华座观”分为前、中、后三个不同的部分,我们着重讲解了中间正行部分。

  这里我们再来强调和总结一下它的观想次第。希望大家在笔记本上能够把这个次第用箭头标识出来,一方面可以方便理解,另一方面对于经文中讲到的空间,以及从“妙相”过渡到“德用”的次第,就会有一个清晰的顺序、线索,这样就能够把这一段经文掌握得很好。

  总之,观想的次第主要是两种对境:一是莲花,一是莲花台。关于莲花,我们从花瓣讲到了花瓣上的脉络,讲到了脉络中的光明,接着讲花瓣的大小、数量,花瓣和花瓣之间有摩尼珠,摩尼珠散发出无量的光芒,光芒之上(也就是在这样一朵莲花之上)有一座莲花台。莲花台的本体是释迦毗楞伽摩尼宝;莲花台有梵摩尼宝、妙真珠网、金刚甄叔迦宝等作为装饰,在莲花台上有四柱宝幢,宝幢有百千万亿须弥山那么高广;宝幢之上有宝幔;宝幔上面有宝珠。接下来的一段经文讲的是宝珠的妙相和德用,宝珠的光、颜色、光色的范围,随意的神通变化以及它的功德妙用——施作佛事。

  这段经文的科判虽然分了十九层之多,但是如果我们能够把握住莲花和莲花台的观想次第,那么对于整个“华座观”的观想对境就已经打好了基础,再运用所讲的观想方法,就很容易起观。

  接下来佛陀又进一步对“华座观”进行了讲解。

  【佛告阿难:如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。】

  这段经文的字面意思是,佛陀告诉阿难:如此微妙的花座,是源于法藏比丘大愿力所成。如果观想阿弥陀佛,应当首先作花座想。在作这个观想时,不能混杂而观,应当一个一个细节地观。从一片一片的花叶,一颗一颗的珍珠,一道一道的光明,一座一座的金台,一个一个的宝幢……都要观得清晰分明。如同在镜子里见到自己的面相。达到了这个标准即是观想成就了,能灭除五万亿劫生死之罪,一定可以往生到极乐世界。如是观如是现,称为正观;如是观不如是现,反而现成其他对境,称为邪观。这是辨观正邪。

  下面我们就来看这段经文的科判层次。

  16.正明华座得成所由

  首先,释迦牟尼佛说,如此殊妙庄严、无与伦比的莲花台,是阿弥陀佛因地法藏比丘发愿力而成就的。法藏比丘为何发下如此大愿?我们结合《往生论注》来学习。

  《往生论注》当中把阿弥陀佛的华座纳入了正报庄严,属于阿弥陀如来的庄严成就,正报庄严中第一个讲到的就是华座,对应颂词“无量大宝王,微妙净华台”

  《往生论注》中又说:“佛本何故庄严此座。见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信,增上恭敬,增上爱乐,增上修行。是故愿言,我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”阿弥陀佛因地时为何要发此大愿?因为他入定五个大劫来思惟世自在王如来对他宣讲的种种净秽刹土,有哪些利于众生成佛,有哪些不利于众生成佛,他都一一观察。其中就观察到,在一些国土中,如我们娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛时,以十二相成道的方式应化在南瞻部洲,为了适应众生的根器,他示现接受了牧童供养的吉祥草,并把吉祥草编成坐垫,之后坐在吉祥草做成的坐垫之上发誓:“若不证成正觉终不起身。”阿弥陀佛因地法藏比丘观察到,因为有的世界中大菩萨们示现成佛时,只能是敷草而坐,有些人类众生还有天人众生,看到是这样成佛的,无法增上信心、恭敬,也无法增上修持菩提道而成佛的好乐心、希求心。这些人因为业障障蔽或者福报不够会产生这样的邪分别念:难道成佛就是坐着草垫子成佛啊!所以法藏比丘发愿:希望我成佛的时候,以如是庄严的莲花台作为我的宝座,这样可以让有缘众生增上信心、恭敬、爱乐、修行,从而令众生趋入菩萨道的修持。众生的分别念无量无边,可能看到有的人坐着草垫子成佛,觉得没有高大上的感觉,因此,阿弥陀佛就提供给我们一个最高大上的宝座——“微妙净华台”,目的就是为了让众生对于佛陀以及对于成佛这件事生起信心,进而发起修行。

  以上讲的是“华座得成所由”,是由法藏比丘因地发愿而成就的,以及他为什么要发这样一个愿。

  17.正明重显观仪

  “若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。”

  佛陀再次强调观想的诀窍:“一一观之。”善导大师对此进行解读时,也是先讲到莲花:“见花叶”,先观想花的叶瓣;接着想每一个叶瓣之间的摩尼珠王;再想摩尼珠王散发出无量的光明;光明成就宝盖,然后向上遍照天空,向下遍覆大地。接着想莲花台:莲花台上的本体是间饰众宝以及妙真珠网;接着想莲花台上的四根宝幢,宝幢上的宝幔,宝幔上的宝珠,宝珠之后的种种庄严。

  “如是次第一一住心不舍,不久之间,即得定心。”前面的方法一定要掌握好,若能如理观想,“不久之间,即得定心”,很快就可以修成这样的妙观。关键是要有耐心。“既得定心,彼诸庄严一切显现。应知。”这里处处强调先让心定下来。如果一开始太繁杂,我们的心很难定,所以要一一观想,这样容易得定心。

  以上再次强调了观想的次第以及观想的对境,可以按照“莲花”“莲花台”次第观想。

  18.正明结观成相,即有二益

  这样观想成“华座观”有两种利益:“一明除罪益;二明得生益。”

  19.正明辨观邪正相

  “作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”

  还是看是否心境相应。我们所观想的对境跟现前的对境能否相符,符合就是心境相应,为正观;否则就是邪观。

  以上我们通过十九层科判对于“华座观”进行了学习。

 

  【总结华座观】

  1.佛陀宣说除苦恼法。

  2.佛陀在说此事时阿弥陀佛马上化身,以站相前来娑婆证成佛陀教言,来救拔娑婆世界的迷苦众生。

  3.韦提希见到无量寿佛及两位侍者菩萨,以此缘由祈请佛陀宣讲怎么才能见到阿弥陀佛。

  以上三点可以含摄到前行当中。

  4.佛陀宣说了华座观。包括两个主要的观想对境:莲花以及莲花台。此为正行。

  5.讲了观想的利益——灭除五万亿劫生死之罪,而且可以往生到极乐世界;观成之相;接着辨观正邪。此为后行部分。

  按照善导大师的教言,华座观分为十九层科判;从五个角度或者三个角度(前行、正行、后行)对于“华座观”的内容和方法进行了知,而且也介绍了善导大师所说的实修方法,规范我们当下修行,并把学到的对境和方法去进行身、语、意的实践。

  【十六观赞】

  下面我们结合《西斋净土诗》“华座观”的相应内容进行学习回顾:“第七观名华座观,想成七宝地莲华。脉光华叶乃无数,八万四千非强夸。台上宝珠虽似幻,镜中面像未曾差。虽云大道离真伪,不碍通人辩正邪。”

  我们本课所学习的种种观想对境在这首诗中进行了概括;最后一句话帮助我们端正见地。虽然究竟的实相远离真假净秽,但是在通往实相的路上,仍然需要去伪存真。我们观想的对境,观想的方法,有没有按照佛陀所宣说的“一一观之”?有没有按照善导大师给我们总结的,忏悔、祈祷、忏悔、定身、定心,以及在整个过程中遣除违缘?所以要结合观想对境和观想方法,保证自己走在正确的道路上。不要认为“实相中无来无去,唯心净土,观想没有意义”。这样的境界与我们现在的心并不相应。虽然究竟实相远离二取,但在通往实相的修行道路上,我们仍然需要忏悔业障、次第闻思修行、明辨正邪,这样才能安全抵达净土。实相当中虽然没有二谛分判,但是在修行初期,还是要在见地及修行上分开二谛才行,如果混为一谈,很容易堕入断空边,拨无因果,这样我们的修行之路就偏了。希望大家一定要树立正见,这点非常重要。

  这是今天我们这堂课的主要内容。课后思考题很重要,大家要结合讲记进行复习。

  【课后思考题】

  1.结合讲记来复述本课所学经文的释义(每段对应的科判——科判再分次第——对应经文)。

  2.结合善导大师的实修引导,说明“云何作法住心而令得见也?”

  3.总结花座观的经文次第,尤其是将观想次第和经文原文结合复述。

  下面我们念诵《普贤行愿品》进行回向:将我们以此讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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