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《佛说观无量寿佛经》浅释 第30课 华座观02

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三十课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  希望大家能够结合佛陀的金刚语以及诸大德的教言,在了知菩提心的功德、分类、次第、修法、验相等基础上,将修持落到实处。我们要对相续中有真实菩提心的人产生极大的信心,另外,自己对菩提心的希求不仅不能减少,而且还要日日增上。《前行笔记》里说:“我们是否曾经看着上师而在心里默默感动不已:‘这是一个多么好的人啊!’他在那里,便是一种无尽的安慰和鼓舞。”这里的“好”并不是指满足我们世间的种种需求,而是完全为众生的解脱着想。往往越纯粹的东西越有力量,而菩提心就是完全纯粹的利他之心。

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记从四个角度来总结前六妙观。

  2.华座观是属于依报庄严还是正报庄严?

  3.结合讲记来复述本课所学经文的释义。

  4.结合本课高僧大德教言选讲来反观自己念佛的功夫是否增上、稳固?

  上堂课我们对十六妙观的前六观进行了总结。前六种妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(也叫“宝楼观”)。我们通过以下四个方面对前六观进行了总结。

  第一,极乐世界的“空间布局”。在实相大光明的极乐国土中,并没有娑婆世界有漏的方位概念,我们只是按照娑婆世界的空间概念,相似的把极乐国土分为地下、地面以及虚空来进行总结。这样能更好地帮助我们来观想极乐世界的依报庄严,并产生希求感。没有次第的观想,内心很难形成有逻辑性的思惟线索。不仅佛陀在《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)中提到要“一一观之”,善导大师在《观经四帖疏》中也对佛陀指导我们实修的教言——做了注释。希望大家切勿忽视“一一观之”的次第。

  第二,极乐初印象。我们结合《观经》和《佛说无量寿经》总结了当我们从莲花中化生,来到极乐世界,能看到什么,遇到什么。

  第三,极乐国土“五尘”可作佛事。五尘即色、声、香、味、触。极乐国土的“色”——百宝光色,而且光作佛事;“声”——无非极乐法音;“香”——普熏十方世界,能使闻到的众生趋入佛道;“味”——甘露上味,我们从八功德水及百味饮食的角度进行了讲解;“触”——身心柔软。

  第四,观想极乐国土的功德。简单来说,观想极乐国土的功德和观想佛身的功德是一样的。我们对极乐世界的依报庄严,从次第闻思修的角度产生定解,乃至具足胜解信是非常有必要的。

  上堂课我们还讲解了第七观:华座观。在讲华座观时,我们并没有一开始就讲解其对应的经文,而是对华座属于依报庄严还是正报庄严这一问题进行了辨析。

  对于这个问题,《往生论注》和《观经四帖疏》中有不同的观点。昙鸾祖师在《往生论注》中把华座归为阿弥陀如来的功德,属于正报庄严。善导大师在《观经四帖疏》中则提到:“华座一观是其别依,唯属弥陀佛也。”意思是华座属于依报庄严,是属于阿弥陀佛的特殊的依报庄严。

  在上堂课的高僧大德教言选讲部分,我们引用了紫柏老人的一段话,来提醒大家要反观自己念佛的功夫是否增上、稳固。其实在梦中念佛并非天方夜谭,不断通过忏悔和串习是真实可以做到的,而且对我们临终往生会带来很大的帮助。所以大家不要忽视梦中念佛,如果梦中失却了佛念,还是要从增上信愿的方向进行努力。

  下面开始本节正课,首先回顾科判。

  我们现在学习的《观经》,按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,十六妙观中的前十三观属于定善修法,后三观属于散善修法。

  今天我们继续学习第七观:华座观。

  第七华座观:欲观彼佛,称想华座。

  我们首先学习华座观的第一段经文。

  【佛告阿难及韦提希:谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。】

  经文的字面意思是,佛陀告诉阿难尊者和韦提希夫人说:“你们好好地谛听,好好地思惟忆念,我为你们分别宣说消除苦恼的妙法。你们要好好记持在心,广泛地为大众分别解说。” 

  “谛听谛听,善思念之”,这是佛陀再次提醒弟子一定要好好听。“谛”有真实不虚的意思,所以听到之后自己要进行思惟,而且“谛”本身就能遣除如法闻法的违品。佛陀讲法之前会提醒弟子好好听他宣讲佛法,我们每次上课之前也提醒大家要如理如法地听闻。希望大家每次在听闻正法之前都要反观自己的发心,调整自己的状态。这一段经文可分为两个科判。

  1.正明敕听许说

  对应的经文是:“佛告阿难及韦提希:谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。”

  《观经四帖疏》中将这一科判又分为三个方面来分析。

  第一,“明告命二人”。阿难尊者是付法者,韦提希夫人是请法者,所以这里看似是佛陀在提醒这两位,实际上是提醒当时在场的一切大众:“现在我要回答你们的提问,所以你们要好好听,而且还要受持我的教法,令其流传下去。”

  第二,“明敕听,令之谛受,正念修行。”即教诫他们一定要认真地听闻,听闻之后还要如理如法地受持,受持之后再正念修行。这即是闻思修的过程。所以一句“谛听!谛听!善思念之”完全含摄了闻、思、修这三层次第。大家以后阅读其他经典时,看到佛陀如是提醒四众弟子时要反观自心是抱着怎样的发心来阅读或学习这部佛经的。

  第三,“明佛为说华座观法,但能住心缘念,罪苦得除。”对应的经文是:“吾当为汝分别解说除苦恼法。”这是说佛陀将要宣讲华座观的妙观方法了。只要我们在修持华座观时,能“住心缘念”——将心安住在所观修的对境之上,即可消除自相续中的罪业以及由罪业所带来的痛苦。在前面的序分经文中,韦提希夫人再三祈请佛陀为她宣讲一个无忧恼处想要往生,她不想再在五浊恶世继续生活下去了。佛陀讲到第七观时,再次提醒在场大众,宣讲的是除苦恼法。

  既然是除苦恼法,那么如何才能运用华座观的观想实修去除自相续中的苦恼呢?因为华座是属于阿弥陀佛独有的依报庄严,是一个无漏的对境。所以我们在观想它时,从往生四因的角度来说,是在修明观福田;从忏悔的角度来说,是在修所依对治力和现行对治力。因此,这里的除苦恼法特指妙观中所观修的华座。

  如何对治自相续中的苦恼呢?首先以观想无漏的对境——华座来对治自相续的无明烦恼,当无明烦恼减轻后,就可以清净由烦恼摄持所造作的有漏业,进一步再拨除由有漏业所带来的轮回痛苦。大家都知道,以无明摄持造业,由业而感苦,这是轮回中的常态,也是轮回的规律。我们应该如何减轻、推翻束缚住我们的无明业力呢?如何才能减轻和拔除由无明造业所带来的痛苦呢?佛陀在这里讲的“除苦恼法”就是修华座观,以此不仅能减轻我们当下的痛苦,而且还可以消除痛苦之因。

  2.正明劝发流通

  对应的经文是:“汝等忆持,广为大众分别解说。”佛陀叮嘱阿难尊者:“你一定要好好地记忆并受持我说的话,要为堪为法器的众生宣说。”佛陀每讲一段都会提醒阿难尊者,说明《观经》中所开显的十六妙观和净业三福,对众生拔苦得乐非常重要。

  佛陀为什么再三嘱托阿难尊者要受持佛语并广为流通呢?因为这部法实在是太重要了。《观经四帖疏》亦云:“此明观法深要,急救常没众生妄爱迷心,漂流六道。汝持此观,处处劝修,普使知闻,同升解脱。”这一段中,善导大师通过三个方面来为我们说明,为什么佛陀再再地嘱托阿难尊者受持、广为流布。

  第一,众生沉溺的状态。“众生妄爱迷心”,我们的心被虚妄的爱著所迷惑,从而漂泊在六道当中浮浮沉沉,头出头没,无有出期。

  第二,解救的方法。就像解救一个溺水之人,是乘船去打捞他,还是扔给他一个救命的工具,让他脱离生死危急?而这里解救的方法就是“汝持此观,处处劝修”,即为堪为法器的众生宣讲华座观。

  第三,听闻和实修此妙观,能得何种利益?“普使知闻,同升解脱”,即能够让一切众生同生极乐国。其实不难看出,祖师们在造论或开示时是有次第的。这里首先讲法的重要性及其作用,作用是能够急救众生。为什么要急救众生?众生无始以来沉溺在轮回苦海当中无有出期,因此要急救。如何解救?以此观法与众生结缘。之后能带来的利益是“同升解脱”。通过分析这段教言,我们可以体会到祖师的悲心多么深重。祖师们把佛陀的密意开显出来,不仅增上了我们对佛陀的感恩之心,而且对佛陀不可思议的智慧生起了强烈的胜解信。所以大家要沉下心来慢慢学,养成每学一段都要记到心里去思惟的习惯。

  以上讲的是华座观的第一段经文,佛陀叮嘱阿难尊者和韦提希夫人要好好听,接下来要讲一个解脱妙法,以及如何将此法流通出去。

  下面学习第二段经文。

  【说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。】

  经文的字面意思是,正当佛陀这样宣说时,西方三圣现身证明佛陀讲的话是正确的。无量寿佛立在虚空当中,观世音、大势至两位大菩萨侍立在佛的左右。西方三圣光明极其炽盛,根本不是我们凡夫的智慧、能力所能描绘的,肉眼也无法见到,即使百千阎浮檀金色也无法与之媲美。

  3.正明安乐慈尊影临东域

  安乐国是极乐世界,安乐的慈尊是阿弥陀佛,阿弥陀佛化身来到了娑婆世界。这一段经文内容非常细微,《观经四帖疏》中将这一科判又分为七个方面来分析。

  第一,“明告劝二人时也”,对应的经文是“说是语时”。

  第二,“弥陀应声即现,证得往生也。”释迦牟尼佛说:“我这就为你们分别解说除苦恼法。”佛陀还未说到华座观的正式观法之前,当下无量寿佛就现前了,来证明释迦牟尼佛即将宣讲的华座观的确是除苦恼法,来证成释迦牟尼佛的教言真实不虚。

  第三,“明弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。”对应的经文是“住立空中”,说明阿弥陀佛是站立在虚空,出现庄严之相来证成他的大愿真实不虚,来证成释迦牟尼佛的教言真实不虚。

  第四,“明观音势至以为侍者,表无余众也。”对应的经文是“观世音、大势至,是二大士,侍立左右。”佛陀带着两位侍者菩萨来到了娑婆世界。

  第五,“明三尊身心圆净,光明逾盛也。”对应的经文是“光明炽盛”,说明西方三圣身光的庄严之相。

  第六,“明佛身光明朗照十方,垢障凡夫何能具睹。”,对应的经文是“不可具见”,虽然佛陀化身来到娑婆世界,但是由于我们相续中的业障非常深重,所以当下只能凭借两位佛陀的加持力才能看到阿弥陀佛的化身。不然,相续业障深重的凡夫人凭自力见佛,是非常难的。

  第七,“明佛身无漏,光亦同然,岂将有漏之天金比方之也。”对应的经文是“百千阎浮檀金色,不得为比。”这样光明炽盛不可具见的身像是什么样的呢?因为佛身是无漏的体性,他妙相中的身光也是无漏的体性。由此,阿弥陀佛还有另外的十二个与其光明相关的名号,其中一种叫“无边光”,一种叫“无量光”。虽然阎浮檀金色已非常殊胜了,但是千百万亿阎浮檀金色也无法与佛光相比,因为它是有漏的体性,有漏体性无论如何聚集,也无法和无漏体性的身光相比。

  以上对这二段经文进行了分层解释。当释迦牟尼佛准备说除苦恼法时,无量寿佛马上带着两位侍者菩萨以站立的方式出现在娑婆世界的虚空当中。西方三圣身体光明炽盛。阎浮檀金色虽然非常殊胜,但这种有漏的阎浮檀金色仍无法与西方三圣无漏的身光相比拟。

  遣除两个疑惑

  第一,阿弥陀佛为什么在此时显现?前面讲依报庄严时阿弥陀佛为何不来?还没有讲到第九观佛身观,为什么阿弥陀佛就来了?善导大师在《观经四贴疏》中对此问题已作说明,因为佛陀要说除苦恼的华座观。娑婆世界的教主释迦牟尼佛为了使众生能够摆脱烦恼,也为了遣除众生相续中深重的恶业,教导众生心向西方,从缘起的角度宣讲了极乐世界的正依二报庄严。又因为佛佛同体——极乐世界的教主阿弥陀佛与世尊是相通的,当下就知道释迦牟尼佛利益众生的心意,知道他摄受众生往生极乐世界的发心,于是就化身莅临在娑婆世界。这一段经文的科判是“安乐慈尊影临东域”,当时现场的大众并非全部是超凡入胜的圣者,因此无法无碍见到佛陀的报身。所以,阿弥陀佛是为了证成释迦牟尼佛,为了能够让众生对极乐世界、对释迦牟尼佛所宣讲的往生法生起极大的信心,证明其真实不虚。比如在《佛说阿弥陀经》里,不仅释迦牟尼佛在宣讲极乐世界阿弥陀佛的功德,东西南北上下六方的佛陀均出广长舌相,来赞叹阿弥陀佛。《观经四帖疏》云:“斯乃二尊许应无异。”这是说明两位世尊心心相印。

  第二,阿弥陀佛为什么以站立的方式示现,而非端坐在莲花台之上呢?善导大师对此也进行了非常深入的分析,简单来说就是因为娑婆世界众生太苦,太需要解救了,如果不是示现站立,怎么能立即拔脚解救迷界的苦恼众生?依此来形容一刻也耽搁不得。《观经四帖疏》云:“但以娑婆苦界,杂恶同居,八苦相烧,动成违返,诈亲含笑,六贼常随,三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。”

  娑婆世界的众生被“八苦相烧”,八苦即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。娑婆世界的众生时刻感受着八种支分烦恼,总之轮回里没有真正的自由。这八苦烧毁我们生生世世的安乐,也烧毁了我们的解脱之道。

  “动成违返”,即违背了诸法的实相,只能循业流转。我们起心动念全部与实相颠倒,相续中正见非常少,而且遇缘还很难生起。在外境现前时,我们总是陷入贪、嗔、愚痴的状态当中,总是处在暗蔽的黑暗中。所以我们的起心动念无不是罪,无不是业。因为无法认识实相,无法与佛法当中的见解相应,完全是被烦恼所引,烦恼产生烦恼,连绵不绝。

  “诈亲含笑”,所谓诈亲就是假装是我们亲人的人,含着笑跟我们相处、亲近。这里并非是指某些具体众生,而是比喻以坏苦为主的苦苦、行苦、坏苦三根本苦。现在我们感受到了一些有漏的安乐,比如通过亲人团聚感到满足感和幸福感,吃到美食时感到的安乐,在轮回里财富圆满、有名有利,有一个美满家庭等,这些的确会让我们获得幸福感。但是“诸行无常”,所以相聚必然变成分离,快乐必然会变成痛苦。而在感受快乐的当下,我们不会觉得苦,出离的念头早被我们抛到九霄云外去了。我们很容易被这些伪装成快乐的痛苦所诱惑,从而减损甚至是销毁我们的出离心。法王如意宝在《胜利道歌》里面说:“于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念。”为什么要强调修出离心?因为轮回里所有风光奕奕的盛事,其实都是坏苦的体性。对此,宗大师的要求更严格——“刹那不生羡慕心”。所以我们以后再感受到一些有漏的安乐时,就要学会思考:“它是伪装成我的亲友引导我走向火坑。” 

  “六贼常随”,眼、耳、鼻、舌、身、意落入烦恼,偷窃善法资财。七圣财,即多闻、布施、知惭等积累的解脱资粮,七种圣财普通的贼是偷不走的,就怕这六贼,即眼耳鼻舌身意。由于我们的六根缘六境产生六识,进而不断分别取舍,认为好的就陷入贪著当中,认为坏的、不喜欢的就陷入嗔心当中,这全部是减损我们善法资财的烦恼,再由于烦恼起惑造业,又积累了轮回乃至堕入三恶趣的因。所以这一点大家要警惕,并不是有什么人偷走了我们的善法资财,而是这六识和衍生的诸多烦恼,造成了无量的后患。

  以上讲到了我们现在在轮回里面生存的一种状态:“八苦相烧,动成违返。诈亲含笑,六贼常随。”大家可能想到了二河白道图,那个人努力地从东边往西边走的时候,左右全是群贼、恶兽,后面还有假装成我们亲友的人呼唤我们回去。假装成亲友的人就是轮回里面的诱惑。

  “三恶火坑,临临欲入”,由于前面的烦恼造业,导致我们如同“盲人骑瞎马,夜半临深渊”。我们自己没有取舍的眼目,周围也没有路标,我们之前生活的环境,全是教给我们如何学坏、如何积累恶业的。我们随时随地会堕入三恶趣的火坑当中,一失人身,万劫不复!

  “举足以救迷”,众生已经处在这样一个危急的状态了,所以阿弥陀佛“举足以救迷”,急切地从极乐世界来救度迷苦的众生。

  “立撮即行,不及端坐”,佛陀救度我们娑婆世界里面的众生,显现上是特别急切的一种状态。如果是站着就显得比坐着时间上更加快捷、及时,其实娑婆世界众生和极乐世界阿弥陀佛又有不共的因缘,如同叔侄。叔叔看到自己兄弟的孩子马上要掉到池塘里去了,他不会再去找别的人,只要自己有能力,马上就奔跑过来拉这个孩子一把。我们和阿弥陀佛就是这样的关系。因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛的累世因缘,所以我们和阿弥陀佛也有一种不共的亲切感,阿弥陀佛对我们娑婆世界的众生也有不共的大愿力的加持。

  我们后面观修颇瓦法的时候观想的是西方三圣,在很多唐卡当中也是绘画了阿弥陀佛跏趺坐,坐在八大孔雀的法座之上。两边的侍者菩萨有时是金刚手菩萨和观音菩萨,有时是八大菩萨,他们是站立的方式。在《普贤上师言教》当中,华智仁波切开显了站立方式的表法含义:“无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边,二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。”我们在观修皈依境的时候,声闻圣者众和八大菩萨也是站立的方式。这种站立的方式就表示利众不厌其烦。你呼叫我,我拔腿就走,一点都不耽搁,连起身站起来的时间都不愿意耽误,所以马上就能够到达有缘众生的面前予以救度。以上我们回答了第二个问题“阿弥陀佛为什么是以站立的方式,而非端坐的庄严身相显现在娑婆世界”。

  这一段经文的科判叫做“正明娑婆化主为物故,注想西方,安乐慈尊知情故,则影临东域”。阿弥陀佛化身来到了娑婆世界,因为相比西方极乐世界来说,我们娑婆世界就是东方的方位。

  【时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?】

  经文的字面意思是:阿弥陀佛显现在我们娑婆世界,韦提希见到阿弥陀佛,立即接足作礼,用自己最尊贵的头、手来顶礼世尊的脚,表示自己的恭敬和信心;她对释迦牟尼佛说:“世尊!我现在仰仗您二位佛陀功德力加被的缘故,得以亲见阿弥陀佛和二位大菩萨。未来世的众生,应当如何观想无量寿佛和两位菩萨呢?”

  这一段经文分为以下几层。

  4.正明韦提实是垢凡女质,不足可言,但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙接足。

  对应经文“时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼”。在前面的七料简部分,善导大师对于第七个问题“韦提希是在什么时候证得无生法忍的”进行了特别说明。前面讲过韦提希非常悲伤,遥遥地呼唤释迦牟尼佛身边的大弟子来为自己讲法,这个时候释迦牟尼佛观察到度化众生的时机已到,自己从耆阇崛山隐没,出现在皇宫当中,韦提希夫人也是自绝璎珞,以哀恳之心顶礼佛陀。这个时候佛陀还没有正式开始讲法,先是从自己的白毫当中放光,光化金台,金台当中显现了无量的佛国,韦提希夫人选择了极乐世界。在华座观当中最开始的时候,韦提希夫人又见到了无量寿佛。

  善导大师说在第七观初,也就是这里讲到的“见无量寿佛已”,韦提希夫人证得了无生法忍,而不是在前面“序分”当中所提到的光化金台里面见到的极乐世界阿弥陀佛。因为可以和后面的第三部分“得益分”联系起来。“得益分”当中提到说韦提希和五百侍女,“得见佛身,及二菩萨;心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。”善导大师用后面的经文来证明,韦提希夫人是在第七观华座观刚刚开始的时候,见到了无量寿佛,见佛才能够实现往生之后的诸多的功德,此时她就证得了无生法忍。这一点希望大家也要记住。

  5.正明夫人领荷佛恩,为物陈疑,生于后问。

  对应经文:“白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。”韦提希夫人说:“我现在是因为佛陀您加被的缘故,能够亲眼见到无量寿佛和两位菩萨。”

  6.明其夫人为物置请,使同己见。

  对应经文:“未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?”

  前面序分时也讲过佛陀加被韦提希夫人见到了佛,接足作礼,之后说:“我是因为您的功德可以见到极乐世界,如果佛陀您灭度之后,五浊恶世的这些众生,他们处在这样烦恼痛苦的状态,怎么才能见阿弥陀佛、极乐世界?”她在前面序分时问了一次,在这里又问了一次。由此引出下一段经文,说明韦提希夫人为了众生来祈请佛陀宣讲妙法,让众生能够和自己一样同见极乐世界、阿弥陀佛。

  上述经文讲到了华座观前面的一部分,下面佛陀就开始正式宣讲华座观。

  ◎观想次第:莲花和莲花台

  整个“华座观”观想的次第,从总的角度来说分二:先观想阿弥陀佛独一无二的莲花,再观想莲花之上的金台。所以,莲花和莲花台是我们观想的两个主要的殊妙对境。从宣讲的次第的角度来说,先观想莲花,再观想莲花台,虽然经文很长,观想的对境很多,大家要从总分的角度,心里面有一个观想次第。

  (一)莲花

  花叶——花叶之脉——脉中之光——花叶大小——花叶数量——叶片之间——摩尼珠王之光

  莲花的观想次第是:先想花叶。花的叶子也是花的瓣,花瓣是非常庄严殊胜的。像我们在娑婆世界看到的莲花,它的叶子就是荷叶,这里的花叶不只是指荷叶,还有花瓣;之后观想花叶之脉(我们近距离去看一朵荷花时,它上面有很多脉络),脉中又放光;接着再去观想花叶大小,以及这样一朵莲花有多少片花叶;花叶和花叶之间又有什么样的庄严之相,有摩尼珠王;摩尼珠王又如何庄严,放出无量无边的光色。

  佛陀是按照这个次第来宣讲华座观的。

  【佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。令其莲华,一一叶上,作百宝色,有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。】

  现在开始起用我们的心来观想对境。我们前面所学习的依报庄严的内容给我们打下了很好的基础,否则不知道什么是七宝地,有什么样的庄严之相,就无法观想华座观。

  经文字面意思是:佛陀告诉韦提希,要想观出阿弥陀佛的身相,先如此来观想忆念,在七宝的琉璃大地之上,观想一朵超大的莲花。观想莲花的每一片花叶之上,都具有百宝的妙色,每一片花叶上面都有八万四千脉,如同天画般微妙。每一条脉都放射出八万四千种光色。你观想的时候,要使这样微细的妙相了了分明地观起——每一片花叶什么颜色,每一片花叶上面有多少脉,这些脉里面有什么样的妙相,放射出无量的光,都要了了分明地观起。

  下面我们来看这一段经文所对应的几个科判以及含摄的一个很重要的实修要诀。

  7.正明总告许说之言

  因为韦提希夫人前面问过:“我现在是依靠您二位佛陀的加持力,能够见到阿弥陀佛。未来众生怎么见佛及两位大菩萨呢?”这时候佛陀回答说:“想要观见阿弥陀佛的人,应当这样观想。”

  8.正明教观方便

  对应经文:“于七宝地上,作莲华想。”这一句是总说。

  随之而来有两个问题。第一个问题,如《观经四帖疏》云:“问曰:众生盲暗,逐想增劳,对目冥若夜游,远标净境,何由可悉?”意思是,就算现在再怎么启用我们的心念,以种种观想方法去观想这些对境,感觉还是有点白白地浪费时间、精力。因为就像睁着眼走夜路,虽然经文中很详细地描述了这些妙相,但是我们的心识处在有漏、纷杂、心猿意马的状态,和所要观想的对境差得太远,简直就是天壤之别,我怎么能够观得出来呢?这简直就是问出了我们的心声——极乐世界太微妙、太庄严了,就算把经文倒背如流,还是观不起来啊!这可怎么办呢?

  善导大师回答说:“若望众生惑障,动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加,致使所观皆见。”如果指望处在烦恼深重状态下的众生,起心动念来进行观想,的的确确就是徒增疲劳而已。因为我们的烦恼状态就像一盆不断晃动的水,希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》当中也讲到,一杯有杂质的水,如果我们不断地用手去搅动它,杂质和水就会一直混在一起,现在先把捣乱的手抽出来,没有新的导致混乱的力量加入,静置一会儿杂质和水就会自然分离。所以我们先要改变烦恼不断涌现的状态,否则就是徒增疲劳而已。我们能够观想得起来,是释迦牟尼佛的佛力加被,更是阿弥陀佛大愿力的加被。后面经文说得很详细,我们观想佛身的时候就是在观想佛心,谁想念他、思惟他的功德;谁呼唤他,持诵他的佛号……这样通过身、语、意三门的造作就能够和阿弥陀佛结上因缘,佛就入于众生心想之中。所以阿弥陀佛大愿力的加被,能够让我们将这些微细的妙境一一得以观见。

  净土法门是靠他力的易行道,不仅十念往生是靠阿弥陀佛大愿力,我们观想念佛、观像念佛、持名念佛等都是靠阿弥陀佛大愿力和加持力而成就的。我们不用妄自菲薄地说我反正观不起来。我们只要一心一意地依靠阿弥陀佛,就一定可以成就。所以后面我们也会提到:“见与不见,皆是佛恩力。”我们观得起来,那是阿弥陀佛大愿力加持与我们心心相印,感应道交了;观不起来,也是阿弥陀佛大愿力的加被,让我们知道现在自己仍然还处在业障深重的状态,应该次第断障并祈祷。而且观想时用心祈祷的功德也一定不会虚耗。

  以上是第一个问题的回答。其实我自己也是这样的状态,对这些妙观,比如前面讲到的花叶,叶子上的脉,脉里面发出来的光,描述这些的文字我都认识,但是让我观想,就像一个睁眼瞎,因为太殊妙了,很难与自己无始以来被业障、烦恼覆蔽了太久的心相应。所以大家观想得起来,也不要傲慢,要知道这是阿弥陀佛大愿力的加持;观想不起来,也不要妄自菲薄,不要沮丧,不要放弃。关于这个问题我们讲了很多,善导大师一直在开导我们。缘殊妙的对境观想,即便我们能观想一刹那,也可以清除相续当中无量无边的业障;如果目前还观不起来,也能够给我们指明方向。不要好高骛远、想入非非,只要沉下心来,踏踏实实地从积资净障开始做,就一定可以观得起来。

  第二个问题:“云何作法住心而令得见也?”善导大师在对我们进行宽慰之余,也告诉了我们应该怎么改善对于观修没有信心的状态,怎么次第修行才能够得见?我们可以说暂时没有时间去实修这个法,但是不能认为这个法我修不起来,也不能认为凡夫人没有能力修这个法。大家应该能够找到这两种想法之间的差别:前者是我现在没有时间一一地坐下来进行次第观修;后者是这么庄严的妙境,这么难的观想的方法,我修不起来,或者众生根本修不起来。不能这样想,这样想就截断了自己和观想念佛以及观像念佛修法之间的纽带。

  我们要对自己有信心,归根结底还是要对阿弥陀佛有信心,因为净土法门是靠他力的易行道,只要我们愿意踏踏实实地修,把自己的全身心交付给阿弥陀佛,这就是真正的皈依修到量的状态,能够逐渐减轻我执和无谓的分别,不论好坏、苦乐我全部交付给您了。这不是不负责任的想法,自己要努力去修,结果全凭阿弥陀佛大愿力的加持而获得。即所谓“见与不见,皆是佛恩力”。这一点大家一定要谨记心头。

  以上是今天这堂课关于经文的内容。我们下堂课再继续讲如何次第趋入观修,最后得见殊妙华座。虽然这个方法是善导大师在第七观当中讲到的,其实也适用于前面几观和后面几观。

  【祖师大德教言选讲】

  今天的祖师大德教言选讲是紫柏老人的一段话:“念佛心真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心。历然可辨。”我们念佛的心是否真诚,用什么来检验?上堂课我们讲到了睡觉做梦的时候是否有念佛的念头,可以检验。今天,紫柏老人又给我们开示了一个检验念佛功夫的方法,就是在你高兴和不高兴的时候能不能想起来念佛,能不能将自己往外驰逐的分别念系到一句清净佛号上来。这两种情况能够勘验念佛之心的真假。

  “大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动。死生境上自然不惊怖。”“大抵”就是大概。既然烦恼、欢喜都动不了念佛的心,那么到了临终或者中阴的时候,看到一些诈现亲友的冤亲债主,我们也不会跟着走;看到一些恐怖的景象,我们也不会吓得晕过去,或者产生烦恼而继续流转轮回,甚至堕入三恶趣。

  “今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在脑后了。如何能得念佛灵验。”但是,现在的念佛人遇到一点点开心的小事,比如加薪、升职或者是家里有一点点高兴的事情就可以冲淡或者冲散我们念佛的净念相继,更不要说是生气的时候,正知正见都被嗔怒的火烧毁了。所以不要说大悲大喜了,在一点点小小的喜怒面前,我们的念佛念头就抛到九霄云外去了,根本想不起来,等能想起来的时候中间已经不知道累积了多少烦恼种子了,多可怕!

  “若依我念佛。果能于憎爱关头。不昧此句阿弥陀佛。而现在日用。不得受用。临终不得生西方。我舌根必然破烂。”如果能够按照大师在这里所引导的方法念佛,在高兴、兴奋的时候,在生气、嗔怒的时候,能够不忘记、不迷失这句“阿弥陀佛”,能够保持净念相继的状态,那么,在日常生活中如果你得不到念佛的加持,在临终的时候你不能往生西方,我就发愿我的舌头烂掉。

  作为明末的四大高僧之一的紫柏老人,他一生的弘法的事迹非常感人,虽然到了晚年的时候挺坎坷,但是他临终时示现的自在往生也让人生起很大的信心。所以他开显的检验是否真心念佛的方法,必定真实不虚,大家对此要有信心。

  在《同生极乐国》当中,上师希阿荣博堪布也有类似的教言:“我们应该反复忆念、观想,养成习惯,行住坐卧间,醒时、梦时、欢喜、悲伤,特别是恐惧时,都能习惯成自然地想起阿弥陀佛,祈祷呼唤阿弥陀佛。养成这种习惯对我们来说至关重要。”之所以“至关重要”,就是因为我们临终就靠它,在中阴的时候也是靠它。这个之前我们讲《同生极乐国》的时候,对于这一段教言进行过广讲。大家念佛也念了那么久了,对这段教言要引起重视。

  为什么欢喜时、悲伤时也要念佛?因为在临终的时候,这些缘于世间八法所生起来的喜、怒、哀、乐都是要坚决断除的。我们现在受着业力的束缚,烦恼一生起来,正知正念就丧失了,这说明我们的修行还不稳固,会动摇。如果我们能够对缘世间八法的喜、怒、哀、乐不执着,对我们世间的亲友也不眷恋,对世间成就也不希求,对世间安乐也不贪执,一方面说明我们具备了出离心,另一方面说明我们念佛修行的功夫比较稳定了。所以我们在七情六欲当中都不要动心——不要动我们缘于阿弥陀佛的忆念心,不要动我们缘佛号持诵的坚定心。

  串习到什么程度就合格了呢?要做到习惯成自然。心不动,并不是说我们处在麻木的状态,开心也没有,悲伤也不要——我们暂时还不能完全斩断这些情绪。遇到开心的事情,供养阿弥陀佛,这是我福报的一个体现,感恩佛陀的加持,感恩上师三宝的加持;悲伤的时候,遇到违缘的时候,也感恩阿弥陀佛,也是一句佛号。开心的时候想到的确是自己福报的体现,如果没有三宝的加持,也不会有这样的福报现前,到了极乐世界会比这更开心;悲伤的时候想,我什么时候才能往生到唯乐无苦的极乐刹土,不再感受三苦、八苦的折磨。如果面对欢喜和烦恼的对境能够不起轮回的念头当然是最好;如果起念了,却能马上将其转为修习净土的道用,增上欣厌二心,也是非常好的。

  憨山大师也说过:“若念佛念到烦恼上作得主,即于睡梦中作得主,若于睡梦中作得主,则于病苦中作得主,若于病苦中作得主,则于临命终时,分明了了,便知去处矣。”

  如果我们念佛的功夫已经能够摆脱烦恼的束缚,烦恼对境不能障碍我们念佛的坚定心,那么到了睡梦中,我们也会因念佛串习力的引生,在梦中喜怒哀乐种种境遇中能作自己心的主,佛念是第一位的;如果在睡觉的时候能够祈祷、忆念阿弥陀佛,那么在罹患重病的时候,我们仍然会作得主,仍然是念佛第一;如果重病时我们感受到四大不调、恐惧悲伤等身心痛苦,依然能不忘念佛之心,那么到了临命终时也能正念分明,一心希求往生西方。

  所以,如果在白天能够摆脱烦恼的束缚而一心一意安住在念佛之上,那么到了晚上睡觉的时候就能够作得主,这样,到了病苦的时候也能作得主;最后到了临终我们需要交考卷的时候,就能获得好成绩——往生西方。

  我们上堂课着重讲到了睡梦中怎么念佛,这堂课讲了怎么检验是否真心念佛——在欢喜和烦恼两种粗大的状态以及由其引生出来的细微的情绪当中去检验我们有没有丧失念佛的心,有没有丧失佛念。

  在实际修行中,我们可能会一再地被挫败,像上师希阿荣博堪布在《次第花开》里所说:“修行的过程毫无疑问会充满挫折,每一个修行人都会一再失败,一再跌回旧的习气中。尽管如此,我们还是一辈子都在精进修行,不放弃也不逃避。”大家一定要有跟轮回里的烦恼习气作战的勇气,披上精进的铠甲,在阿弥陀佛大愿力的加持下,在法王如意宝依靠净土法门摄受众生的授记的加持下,在上师“宣演解脱道引极乐刹”的事业力加持下,跟烦恼开战。这一点希望大家好好地思惟。

  这是今天这堂课跟大家分享的大德教言选讲——什么是真心念佛人。

  这是今天这堂课的内容。几道思考题请大家课下认真思惟。

  【本课思考题】

  1.结合讲记复述本课所学经文的释义。

  2.结合本妙观说一说阿弥陀佛以何种庄严之相显现,为什么以此相示现。

  3.善导大师如何次第开示“作法住心而令得见”?

  4.结合本课的大德教言说明什么是“真心念佛人”,并结合上堂课内容进行总结。

  下面,我们念诵《普贤行愿品》将我们讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果,早日和法王如意宝团聚。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。 

  感恩大家!阿弥陀佛! 

  回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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