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《普贤上师言教 · 浅释》第一百一十九课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  在上节课讲“明观福田”之“迎请本尊融入”的结尾部分讲到,我们要将自己的形象观为金刚瑜伽母,在自己头顶观想莲花生大士,之后念诵《金刚七句祈祷文》,然后将邬金刹土的莲师迎请到自己面前。那么,此时莲师融入谁了呢?很多道友对此不清楚。在此跟大家明确一下:从邬金刹土迎请来的莲师以及圣众融入到了我们所明观的头顶上的莲师中。

  有些人担心:自己修了很久的前行法,却始终没有修正行法,如果在修正行法之前,自己的寿命已经尽了,此时该怎么办呢?

  大家不用担心。很多修行人修了一辈子的加行,五加行修了十几、二十乃至五十遍,他们最后也是在修加行的过程中得以现见心的本性。所以,我们要认识到加行修法的殊胜性。

  《次第花开》中说:“根据大圆满宁提金刚藏乘的观点,只要师从一位传承清净无染、具有殊胜证悟的上师,视上师为佛,以坚定的信心至诚祈祷,自己的凡夫心就能与上师的智慧彻底相应,无二无别,靠上师的加持就能使自相续生起证悟。”如果想要迅速获得证悟,确实要有这样的信心。

  当然,一口是吃不成胖子的,在修行过程中,我们的进步可能不会特别明显。但是,正如《前行笔记之耕耘心田》中所说:“只要切实修行,肯定会有进步。”

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“上等修行者天天都在进步。”比如,你每天都在不断地念诵阿弥陀佛圣号,给自己积累往生的资粮;或者每天都在做功课,每天都在祈祷上师;或者每天都观察自己的心性,让自己安住在如梦如幻的境界中修持……从每天的修法当中,我们都会取得一定进步。当然,如果想取得飞跃性的进步,首先要让自己成为合格的法器,并且不断地修持上师瑜伽,通过上师的加持,也是可能做到的。但在大多数情况下,如果我们能够做到每天都在进步的话,就已经是很好了。

  《前行笔记之耕耘心田》中还说:“中等修行者月月进步,下等修行者也会年年进步。”现在马上就到年底了,我们也不妨把自己这一年的修行做个总结:在今年修了哪些法,磕了多少头,五加行修到哪里了,打了多少座,观修了什么内容等等。总结自己一年都取得了什么进步,一方面可以鼓励自己下一步的修行,另一方面也确实需要总结经验。如果自己总结下来,发现烦恼没有怎么减轻,我执也没有怎么减少,“倘若修行无进展,应该是没有掌握要领。仲敦巴尊者说:闻思修交替反复乃修行之关要。”只是闻思而不去修,或者只是实修而没有闻思,都会使修行成为“久蹉跎”。

  所以,“尤其对还不太懂佛法的人来说,应先闻思,了解法的字面含义,生起相似的定解后,再上座修习。闻思修交替进行、反复串习是极为必要的。”在整个修行过程中,闻思修要不断交替,这样才能持续进步。

  下面开始学习正文,本节课开始学习“七支供”。

  【戊二(七支供)分七:一、顶礼支;二、供养支;三、忏悔支;四、随喜支;五、请转法轮支;六、祈请不入涅槃支;七、回向支。】

  正文中说:【金刚乘道的方便可谓多之又多,加上无需历经艰难困苦,完全是利根者的行境,所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学,在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮,依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎,所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。】

  七支供是非常殊胜的积资方法,积累资粮的无量法门都可以包括在七支当中。比如,修学普贤行愿品大愿,实际上也是在积资净障,也可以包括在七支当中。

  这里讲到“无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎”,如果我们把金刚阿阇黎作为自己积资净障的殊胜福田,那么我们积资净障的速度就会相当快,这也是金刚乘所以能令后学者快速获证金刚持果位的原因。

  那么,什么样的上师是我们的金刚根本上师?

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“……为自己传授密法的根本上师,包括三种:给自己灌顶的上师、为自己讲解续部教言的上师、向自己传授密乘修法要诀的上师。也就是说,一位上师若没有给你或灌顶或讲续部或传密法诀窍,即使他本人具有做这三件事的资格,并且也为其他人做过这三件事,他仍然不是你的根本上师。只有这三件事之一真正发生在你们之间,根本上师和弟子的对应关系才确立。”所以,如果这位上师具有灌顶的资格,也在不同场合为其他人做过灌顶,你就觉得他是你的根本上师了,这样想是不合理的。只有这位上师也给你进行了灌顶,或者讲解了续部教言,或者传授了密乘修法的要诀,这样才能成立他是你的根本上师。

  所以,如果你确实在灌顶的场合当中,在六因四缘都满足的情况下,得到了这位上师的灌顶,那么他就成为了你的金刚根本上师,从此以后,你依靠他作为殊胜福田来积资净障,就成为你很快获得佛果的重要因缘。

  《前行笔记之耕耘心田》中还说:“密乘的上师不是单纯教授佛法义理给你的人,他还是你修行的道路。什么意思呢?……以上师为修持之道,就是以随学上师的方式来证悟、解脱。”在本论前面也讲到,要做上师的擦擦像(印出来的擦擦像跟印模里的像是一模一样的)。“而根本上师呢,你要努力成为他。不是说你要改变自己的身份,成为他那样的上师、堪布或活佛(这个估计比较难,也没必要),是你内心的境界越来越趋近他。你要像他那样修行,那样证悟,有他那样的智慧和慈悲,那样处理问题,那样对待众生,……上师身上那些特质,你希望自己将来也同样拥有。”所以,我们最终的修行,或者说修上师瑜伽,祈祷自心和上师的智慧成为无二无别,实际上是祈祷自己将来同样拥有上师身上的那些特质。

  所以,我们要避免自轻凌懒惰——觉得自己一无是处,充满各种烦恼、业障,不堪为大圆满法法器等等。我们既然有了自己的根本上师,并且有机会跟随根本上师一起修行佛法,就要努力变成如同他那样可以以佛法利益一切众生的佛陀化身,再次来到娑婆世界中度化有缘众生。在此之前,我们也一定要把上师观为法身佛,励力祈祷以自心和上师智慧融为一体的方式获得证悟。

  积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中,是如何归摄的呢?

  本论前面[注]说过:“诚如《三相灯论》中所说:‘一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。’此密宗金刚乘,不仅入门的途径多之又多”,如事续、行续、瑜伽续,或者修生起次第、圆满次第等,“而且积累资粮的方便也不乏其数”,如实物供养、意幻供养等,尤其我们所供养的对境是与真正佛陀无二无别的金刚根本上师,“加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便……”修七支供,就是积累资粮的殊胜甚深方便。

  《前行备忘录》中说:“在显宗道需要积累数多大阿僧祇劫的资粮,由经密宗道,每一刹那都能得以圆满,归根到底的要点就是福田和意乐清净。”

  为什么说福田和意乐清净呢?

  第一,“密宗积累资粮的对境主要不是本尊、空行等,上师是积累资粮最殊胜、最超绝、最极顶的福田,所以说福田清净。”以根本上师为对境来积累资粮,就是福田极为清净。在如此清净的福田中行七支供养,积累资粮的速度会非常快。

  第二,“意乐清净,就是为了利他,而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位”。一切修法,包括七支供、上师瑜伽、金刚萨埵修法等,都是为了利他。“这种意乐也并不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看来,一切有情都是佛的自性,对于没有证悟到这一点的所有众生,生起难以堪忍的大慈大悲心”,这是在教诫我们生起慈悲心的方式。我们要认识到,一切众生本具如来智慧德性,只是被显而无自性的客尘所障蔽,通过如梦如幻地修行,最后就能够证悟如梦如幻的果。对一切众生生起大慈大悲心,也是我们最初发菩提心开始修法的基础。因此,无论何时何地,即使在最终证悟的时候,也不能够离开大慈大悲心。

  还有一点,“供品清净,依靠本尊、咒语、等持,用幻化的供品作供养。”

  “因此,积累资粮的一切途径归纳起来,就摄集在七支供当中。如果再进一步概括,那就包含在积资、净障、增善三者中,其中顶礼、忏罪是净障支;随喜、回向是增善支;其余三种是积资支。”

  那么,为何修上师瑜伽时,要修七支供?

  金刚乘利根者依靠方便,在一刹那中就可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮,依此即生当中便能获得解脱。能够如此快速积累资粮的原因是缘金刚上师积累资粮、圆满资粮的速度非常快。因此,七支供可无余包括所有的积资法门。

  七支供中的每一支都是用来对治自相续烦恼的,顶礼支是对治自相续中的我慢。

  《前行备忘录》中说:“第一支:我慢的对治法就是顶礼,我慢是观待他者而认为我好的心念。声称:‘从世间法种姓血统等各方面来说,我都与众不同,我的种姓是如何如何’……从佛法的角度来讲,如果稍微有一点点教法、证法的功德,便骄傲自满,那就是所说的‘彼起功德魔’。假设怀着这样的慢心做布施,那就是魔施,‘布施起现魔’。以此为例,戒律等六度都起现为魔。所以说‘我慢铁球上,不存功德水’,由我慢导致看不到自相续的过失,见不到他相续的功德,它的对治法就是顶礼。所以,我们要做到不争高位,甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前,作为顶礼敬重的对境。”从众生相续中都具足如来藏、都是未来佛的角度来说,我们也不应当对众生生起傲慢之心。尤其作为大乘修学者,来到自己面前的每位众生都是福田,缘于他们,我们才能够获得佛果。如果我们心里装了众生的苦乐,就会为解脱他们痛苦的轮回而努力。

  如果我们暂时还做不到没有傲慢心,就要通过顶礼来对治我慢,要多观察他相续的功德,并让自相续中越来越具足功德。

  《次第花开》中说:“对刚入门的人来说,实修往往充满神秘感和吸引力”,所以,如果此时上师让自己修加行,一个头一个头地去磕,可能会认为上师挫伤了自己对实修的热情。通常我们会攀高法,会去希求那些听起来非常奇妙的高深法门。但当我们“请求上师授予那传说中奇妙无比的高深法门时,他要么微笑不语,要么建议你去磕头、持咒,或做其他诸如此类、再平凡枯燥不过的事。你简直不明白他为什么要这样打击你的积极性”,是不是对我成为合格法器没有信心?“难道不需要做点儿什么与众不同的事就能成佛吗?难道磕头、持咒与开悟有必然联系吗?你开始怀疑上师是否真的愿意教给你任何有价值的东西。”实际上,我们阅读传承上师们的传记,会发现他们就是在修持加行的过程中开悟的。所以,在修行过程中,做越简单、越平凡、越枯燥的事情,就越能磨练我们的心性,减轻我们的烦恼。

  因此,不要认为磕头、持咒等是再平凡不过的琐事。如果我们真正去实修,就确实能在自相续中产生功德,至少通过磕头,可以减轻我们自相续中的傲慢。

  下面开始学习正文。

  【乙一、顶礼支:】

  本科判所学内容分为三个方面:一、正确的顶礼方法;二、顶礼时遇到的问题及对治的方法;三、不如法顶礼的过患及如法顶礼的功德。

  一、正确的顶礼方法

  正文中说:【观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数,天边无际的一切众生也与自己一同顶礼,念诵下文:

  舍 我身化为尽刹尘

  无边无数而顶礼

  一般来说,修行引导没有完成五十万遍的人,顶礼与皈依偈等合在一起来修也可以,尽管也有这样的修行传统,但是这里作为真实顶礼的引导,与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的。

  顶礼的时候,身顶礼就是指身体作礼拜;语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文;意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念:上师您无所不知,我全心全意依赖您。并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。】

  (一)观想:自身化现无量微尘数,与一切众生一同顶礼。

  此处观想的顶礼方式是《前行笔记》中说的中等者之顶礼:“中等者修行之顶礼,无量身体化现出无量头,无量头幻现出无量舌,无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。”

  在前面讲明观福田时,也说到观想是心力广大者的行径。如果没有强大的心力,可能也不太容易观得起来。另外,如果我们的心总是落在实有的执着中,也不太容易观修得起来。所以,我们在观修的时候,要明知观修者自己当下也是如梦如幻的,是本体空性、自性光明、大悲周遍的。

  什么是上等者之顶礼和下等者之顶礼?

  《前行笔记》中说“上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘,因此上等者以见解顶礼。”上等者安住在见解中顶礼,知道能顶礼的人、所顶礼的对境以及顶礼的行为都是无生大空性的本体,同时是光明分的不灭显现。上等者安住在这种见解中,以不礼而礼的方式进行顶礼。

  “下等者三门恭敬之顶礼,包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信,其中意敬信最为主要。”即使我们做不到上等者或者中等者的顶礼,下等者的顶礼也是完全可以做到的,即身体如理如法地顶礼;语在称扬赞颂,念诵七支供、上师祈祷文或者《开显解脱道》中的“皈依”部分等;意处在信心和恭敬心的状态下。

  在具体观想时,难的地方是要观想一个人的身体幻化出无量身体,“无量身体化现出无量头,无量头幻现出无量舌,无量舌幻化出无量赞颂的妙音”。《生命这出戏》中说:“普通人往往喜欢走极端,是一就不是多,是多就不是一,一与多是无法通融的,”比如我们念诵《普贤行愿品》中的“一尘中有尘数刹”时,不仔细思惟时,还觉得没有问题,但如果认真思惟,可能就想不通了。“然而知道了佛佛同体的道理后,就明白礼敬一佛也就是礼敬一切佛,礼敬此佛也就是礼敬彼佛。”这样的话,我的身体同时幻化出无量的身体来礼敬无量的佛也是没有问题的,是不会有教证、理证危害的。“《华严经》(卷三)云:‘一切诸佛一法身,真如平等无分别。’”我们礼敬的对境是皈依境,即对无量无边的诸佛菩萨进行顶礼。

  在佛前恭敬顶礼时,如果我们同时观想自己化身无数,一一遍礼十方三世一切诸佛,以这样的意念来进行观修、顶礼最好。这样的话,身顶礼的时间和空间都扩大到无限,顶礼的功德也就无有任何限量。所以,我们确实要扩大自己的心力,让自己的心尽量敞开,“观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数,天边无际的一切众生也与自己一同顶礼” 。

  (二)念诵

  顶礼时通常伴随念诵,可以按照龙钦宁提的仪轨念诵“舍 我身化为尽刹尘 无边无数而顶礼”,每念一遍,磕一个头;也可以根据《开显解脱道》的仪轨,一边念诵其中的皈依偈颂,一边顶礼;还可以一边念诵七支供,一边顶礼;还可以一边念诵法王如意宝的四句祈祷文“自大圣境五台山……”,一边顶礼。每个人的修法可以不同。

  我们在最初开始修五加行时,是推荐皈依和磕头一起修,如此两个加行就能同时圆满。

  (三)三门恭敬顶礼

  身顶礼:身体作礼拜;

  语顶礼:口中念诵祈祷文,或者顶礼句、皈依偈、七支供等;

  意顶礼:诚挚地意念:上师您无所不知,我全心全意依赖您。我们要有全心全意依止的心,每念一遍皈依偈,就是在心里下定一个决心:即使遇到生命危险,也不舍弃上师三宝。所以,我们每念诵一遍偈颂,磕一个头,都要在心里祈祷上师:上师您无所不知,我全心全意依赖您。

  (四)为什么顶礼时三门要集中精力?

  第一,保证顶礼的质量。

  我们从开始顶礼的那一分那一秒起,不管是顶礼一百、五百还是一千乃至一千五等,都要让身心保持在如法的状态中。不但心要时时刻刻忆念正法,身体、语言也要安住于正法,身语意三门都保持在如理如法的状态中进行顶礼,这样就保证每一个顶礼都是高质量的。

  第二,令散乱的心摄集于三世诸佛的总集(上师)之上。

  前面讲过,金刚乘是以窍诀性的简洁方式迅速圆满资粮,因为对境殊胜。所以,如果我们的心不外散,摄集到金刚上师的身语意之上,顶礼就是高质量的。

  第三,令浮躁的心安定。

  如果我们的心非常浮躁,当下提起心力持咒就可以令心安定下来,咒语如同心的保护伞。同样,心浮躁时去顶礼,也可以令心安住在正法法义上,强制性地让心忆念正法,从而护持心的本性。

  第四,对治内心的傲慢。

  当全身五体投地匍匐在地上时,我们高举的心会逐渐低沉下来,就像结满了麦子的麦穗会沉下来一样。当我们放下了内心的傲慢,发现了上师或者金刚道友们的功德时,自己内心的智慧、慈悲心等功德也能开演出来。尤为重要的是,当我们放下内心的傲慢成见时,我们固执僵硬的心在上师三宝的加持之下也会变得越来越柔软,烦恼也会减轻。

  顶礼还可以引发我们对上师三宝的信心和恭敬心。可能刚开始顶礼时,自己的信心和恭敬心还不够圆满,通过不断顶礼,相续中会无形增上信心和恭敬心。只要我们如理如法地修持,上师三宝的加持就会随时浮现在我们相续中。哪怕是生起一个善念,或者为一个可怜的众生掉了一滴眼泪,都是上师三宝的加持和护佑。

  第五,得到上师的加持。

  如果我们不断地缘金刚上师为对境,或者观想皈依境而顶礼,就能够更有效、更直接地得到上师的加持。

  反之,如果认为顶礼只是做身体上的运动,就失去了顶礼的意义。

  《次第花开》中说:“磕大头最好与七支供一起修,如果做不到,也可以与皈依一起修,以前也有这样修持的传统。修行时念一遍皈依偈颂,磕一个大头,这样皈依与磕大头可以同时修行圆满。”我们采用了这种方式。

  有的人修了很久,却仍然还有一念投机取巧的心。《生命这出戏》中说:“曾有一位居士对我说:‘你们修加行磕十万个大头,花几个月的时间,膝盖脑门都磕破了,实在太笨!为什么不观想一下有十万个自己同时在磕头呢?这样只需要磕一个头就行了。’我听了这位居士的话,很为他难过,他学佛有十几二十年了,到现在还是不肯放下这一念投机取巧的心。”如果我们有这种想法,就应当知道自己已经落入投机取巧的状态中了,要放下这种念头。其实,修行佛法如同掷石入潭底,一门深入,一步一步地走,我们就能很快到达目的地。“过去、现在、未来,藏地、汉地那么多修行者以磕头的方式礼敬三宝所依,经年累月,风雨无阻。他们不是笨,观想的方法他们应该也懂。我相信其中很多人每磕一个头都观想自己化身无数礼敬诸佛,但是他们仍然不辍礼拜,因为他们知道,通过观想能够迅速积累福德资粮、清净业障,这是殊胜的方便法门,但是却不可因此而偷懒、耍小聪明。”

  大多数道友的相续中不一定有这样的想法,但也许个别人会有这样的想法。我们在修行过程中,一定要对治耍小聪明和偷懒的行为,耍小聪明和偷懒实际上是在欺骗自己。当别人已经磕了十万或者二十万、五十万、一百万个大头,修了五遍或者十遍加行的时候,自己只是磕了一个头,就想用这么一点点的功德跟上师、佛菩萨做交易,确实是投机取巧的错误心态。这样的心态可能我们现在不会产生,但也许不久之后会产生;或者以前产生过,对治过了,但是不久后可能又会重新出现。所以,我们在修行过程中要反反复复地仔细观察自己的心,一定要时刻把它拉回到正知正念,在如理如法的状态中修行。

  《生命这出戏》中说:“当下这一念,全然恭敬坦白,心口如一,心里恭敬,行为也恭敬。否则嘴上说‘直心是道场’,行动上在佛前做礼拜也要跟佛菩萨讨价还价,磕一个头抵十万个,或者想方设法省力气,一心敷衍了事。心思这样曲折虚浮,早已偏离了修行之道。

  我的上师才晋堪布的父亲索南朗加是一位大圆满的成就者,离世时全身化作虹光融于法界。他的证悟境界如此高深,而对看似基础的修行却也毫不懈怠,比如礼佛。

  当年,他长时间精进地磕大头,把身下的地面磕出来一个长坑。人若匍匐于地,便会整个没入坑中看不见,可以想见那坑有多深。我想很多大成就者都是这样,内证已达不可思议的境地,而外在仍示现精进勤苦修行之相。”

  作为一个大成就者,已经达到虹身成就的境地,但在人们面前仍然示现勤苦修行,确实是我们学习的榜样。这也体现出,在修加行的过程中可能就会得以证悟。我们可能磕一百个、五百个或者一千个大头,就觉得今天自己太了不起了。但如果想一想以往的修行人是如何勤奋地修加行的,我们会真的非常惭愧。“这全然不似有些人所想象的,虔诚礼佛只是初学者才需要做的功课,证悟者完全不会拘泥于这些小节。”作为证悟者,他们更知道修加行的重要性,因此会不惜用一生的时间修持加行。比如礼佛,在我们看来,这辈子修完一遍五十万加行就感觉很了不起了,但是真正有修证功德境界的人是不会小看修加行的,他们会把我们不以为然的虔诚礼佛作为自己终生的功课来做,也因此在离世的时候呈现殊胜的验相和功德。

  《生命这出戏》中说:“礼佛,心要谦恭,心谦恭,身语自然谦恭。礼的精神是恭敬。即使只是磕一个头,也要好好地先把心安静下来,不急不躁,在正知正念的摄持下进行。”如果我们能够以清净的身、语、意恭敬顶礼诸佛的身、语、意,自己的身、语、意三门业清净的缘故,就能够更好地得到佛陀的加持。“以清净的身口意恭敬顶礼诸佛的身口意,三业清净才能更好地感应佛的加持。《宝性论》云:‘犹如清净琉璃地,映现天主身影像,如是众生净心地,亦现能仁身影像。’心净则佛现,正如水清月现,水浊月隐。”心静,佛就会现前,如水清的时候,月亮的影子就会现前在水里;水如果很污浊,月亮的影子也不会在这一汪水池中出现。

  (五)什么是语顶礼?

  《生命这出戏》中说:“语顶礼是以各种音声赞叹佛的无量功德。‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等,以不同的形式传颂、赞叹诸佛功德。语顶礼能消除恶口障,得无碍辩才。”

  “各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”这是《普贤行愿品》当中的偈颂。我们在课前课后都会念诵《普贤行愿品》,当念到这一句的时候,就要以随文入观的方式想到诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等都是以不同的形式在赞叹诸佛的功德。此偈颂语顶礼的对境是,在一尘当中极微尘数的诸佛海会里,对于每一尊佛来进行顶礼;能赞的是以一切的音声海,每一个声音里都发出无尽的微妙言辞;时间是在穷尽未来一切劫的时间当中都称扬赞颂诸佛甚深不可思议的功德大海。

  (六)什么是意顶礼?

  《生命这出戏》中说:“意顶礼是内心对阿弥陀佛及十方三世一切诸佛生起坚定的信心,对极乐净土有强烈的欢喜和向往。更进一步讲,深信诸佛无所不在,遍满虚空,一颗微尘中也有无数清净刹土,一一刹土皆有佛住持,菩萨眷属围绕。有这样的信解,就是意顶礼。

  意顶礼不是指观想身体作礼,而是内心坚信诸佛菩萨遍满虚空。认为一切都是佛的清净刹土。”我们顶礼观想的已经不是凡夫的眼睛所见山河大地的娑婆世界,而是在佛陀的清净刹土当中,在对遍满虚空界的诸佛菩萨以无量的幻化身进行顶礼。“这是非常殊胜深刻的见解。初学者虽然不能亲见,但只要有这样的念头,愿意相信,就是在礼敬诸佛,就能积累巨大的福慧资粮。”以这样的信愿,就能够积累巨大的福德资粮。只有具有善根福德资粮的众生,才能够真正地这样观想。

  有人可能问:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”是不是空想呢?

  第一,这并不是空想,也不是不符合正法的非理作意。如是观想,正是符合法界实相的修行。原因如下:

  1.万法是无自性的,可以在一切皆不是中显现一切,是幻相,所以就什么都能够显现。

  2.法界是融通的,在同一法界中没有不可融通之处。法界本来如此,重重交摄,互入无碍,所以在微尘里能容纳十方刹海。

  第二,我们之所以见不到清净的佛陀刹土,见不到虚空中已经降临的佛菩萨,主要是因为我们妄执业障而不能够见到实相,并不是实相没有在我们面前显现(我们念诵《金刚七句祈祷文》的时候,莲师一定会不由自主地来到我们面前,如同母亲在被心爱的孩子呼唤之后,一定会急促地来到孩子面前救护他一样),而是被客尘所障碍而见不到实相。

  我们把诸法看成彼此隔阂、有障碍、不能相容,在我们凡夫的分别心前,一多、大小、自他、长短等都是不一样的。我们认为诸法不能融通,是因为我们的妄执已经坚固成性,导致变现出来的现相彼此之间不能融通。实际上,这些现相是我们自心变现出来的,一旦消掉妄执,就发现万法是没有自性的,本自融通。如果具有这样的见解,我们就完全可以将自己的心幻化出无量众生,然后在无量佛前进行顶礼。

  这样的观想完全符合法界实相,通过这样的观修,可以让自己逐渐回归心的本性。我们抉择一切外境是自心的显现,自己的心本身是明空无二的。安住在等净无二的见解当中,就可以迅速圆满七支的供养。

  二、顶礼时遇到的问题及对治的方法

  正文中说:【如果不这样,而是一边顶礼一边东张西望,胡言乱语,心不在焉,当右方有人来来往往、说话交谈时,眼睛与心思便转向右方,结果双手也就合十到左脸颊上面了;当左方出现类似的情况,眼睛心思又转到左方,这样一来双手又合十到右面颊上了。所以,我们必须清楚地认识到,如果思想涣散、随境所转,只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼,除了自己的身体白白受累以外没有任何实义。】

  (一)顶礼时首先遇到的问题是关于身语意三门。

  有时我们会在三门处于散乱状态中时顶礼,也许在磕前十个头乃至一百个头时都能专心致志,但一旦右边来了人,心马上就随着这个人转过去,眼睛看着他,嘴开始向他说话,脸也转向了右边,合掌的手自然就合到左脸颊上去了,已经不是在胸前对诸佛合掌了。当左方出现类似情况的时候,又将双手合掌到右脸颊上去了。这也是祖师大德们在引领众弟子实修的时候,发现弟子们经常出现的问题,即身语意三门非常容易出现散乱。

  对治的方法就是要认识到,以三门不恭敬的方式顶礼,除身体白白受累以外没有任何实义。

  我们应当让自己磕的每一个头都保证质量,应生起恭敬心,诚心诚意依止,认认真真顶礼,让每一次顶礼都成为积资净障的方便。

  《寂静之道》中说:“念经持咒的时候,心里不要想着柴米油盐、人我是非,顶礼的时候,不要身体在顶礼,嘴里却在跟旁边的人说闲话。”或者一边看电视一边顶礼,把“观想诸佛菩萨在自己面前”忘得一干二净,这也不是如法的顶礼。“修法的时候,需时刻提起正念,专心向法。”既然已经把时间用在修持正法上了,我们为什么不争取修出高质量的法?即便最初不能够完全做到,但通过不断训练,也是可以逐渐做到的。往昔真正的修行人,就是通过一点一滴的修持而最终获得成就的。我们要坚信,只要能够专心专意地提起正知正念来修法,就会无欺获得功德。“如果修行时心跟着外缘所转,即使表面上念了很多经咒,但修行的效果与专心致志持一句心咒相比,也许后者功德更大。”所以,我们在修行的过程中,要尽量安住在正知正念当中,心不外散而修持。

  《生命这出戏》中说:“外在的行为跟内心关系密切,内心的感受会体现在身体行为上,而身体的行为也会影响内心,所以我们通过顶礼来调柔内心”。反之,如果顶礼时没有以正知正念来摄持,没有全心全意地依止上师,那么即便做了很多次顶礼,自己的心相续也不会有任何改变,甚至可能会怀疑顶礼的功德或者上师的加持等等,这将给我们的修行造成很大障碍。其实,只要我们能够一心一意地用心顶礼,功德就会自然显现,如同清澈的水中会显现月影一样。“通过反复的礼拜来一点点磨灭心中的傲慢,使内心一点一点变得柔软、谦卑。”修行不能急于求成,对自己也要有耐心,要知道自己也是需要时间一点一点地逐渐成长的。当然,在成长的过程中,我们要让自己安住在正知正念当中一心一意顶礼,如此我们的相续就会逐渐出现变化。

  (二)关于合掌

  正文中说:【不仅如此,而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢,绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云:“如莲花待放,合掌于顶上,无量身云聚,敬礼十方佛。”如《功德藏》中说:“并非随意身顶礼,心间合十恭敬相,合掌当如莲花苞,或如嘎乌盒之形。”】

  顶礼的时候,不是随随便便地把身体趴下去,然后又起来就可以了;或者认为,顶礼是在健身,是让自己苗条一些……类似这样的发心是不正确的。在纯正的菩提心摄持之下,即便只是磕一个头也有无量无边的功德;反之,如果认为顶礼只是健身,就失去了顶礼的意义。

  合掌在心间,也体现了我们对十方三世诸佛的恭敬。如果不会做其他的手印,双手合十就非常殊胜。合掌有两种方式:

  第一,不如法的方式。

  掌心和掌心贴在一起,掌心毫无空隙地并拢;或者只是十个指尖接触,其余地方不接触,这都是不如法的合掌方式。

  第二,如法的方式。

  双手掌根并拢,十个指尖接触,中间可以握一个鸡蛋,宛如含苞待放的莲花,这种合掌是如法的。教证中说,双手以即将开放的莲花形态合掌于头顶,观想以如同云聚一样的无量身体礼敬无量无边的佛。(见下图第二种姿势)

  还有一种是如同嘎乌盒式的合掌,即两个拇指并拢之后往内收,两个食指并拢之后也内收。(见下图第一种姿势)

  我们通常采用如莲花式合掌。

  第三,合掌时的观想。

  正文中说:【接着依次下来,合掌在头顶清净身障,合掌在喉间清净语障,合掌在心间清净意障,然后五体投地。所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要,因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直,身体站立双手合掌,再按照前面那样重新匍匐顶礼。】

  首先在胸前合掌,然后将合掌的双手升到头顶,观想清净身障;合掌于喉间时,观想清净语障;合掌于心间时,观想清净意障。通过三处或者说三轮合掌顶礼,可以帮助我们直接清净障碍。所以,我们应珍惜当下的因缘,恭恭敬敬地观想,恭恭敬敬地合掌。

  反之,如果礼佛不合掌,会有什么果报呢?

  《佛说善恶因果经》中云:“今生礼佛不合掌,死堕偏僻地方,常辛苦工作而无收获。”

  我们还可以如《生命这出戏》中所说观想:“以强烈的信心合掌于头顶,观想顶礼诸佛菩萨之身,愿净除自他一切众生的身障,究竟获得正等觉的无见顶相;合掌于喉间,观想顶礼诸佛菩萨之语,愿净除自他一切众生的语障,最终获得佛的法语螺音;合掌于胸前,观想顶礼诸佛菩萨之意,愿净除自他一切众生的意障,最终获得佛的智慧。”

  为什么此处强调要净除自他一切众生的身语意障呢?

  我们在发菩提心时,已经发愿自己是为了一切众生成就佛果而修行。现在我们开始修行了,因此顶礼时就要想到:我合掌于头顶、喉间、心间,都是在清净自己和所有众生的身障、语障、意障,最终获得佛陀的智慧功德。 

  (三)关于五体投地

  第一,五体:指前额、两手掌、两膝盖。

  第二,五体着地的必要:可以帮助我们清净障碍,将五毒烦恼转化成智慧;获得加持——身、语、意、功德、事业等修行的悉地。《佛说善恶因果经》中说:“今生礼佛头不著地,死堕倒悬地狱,再生为人喜欢欺骗人。”反之,“今生合掌五体投地,诚心礼佛,常出生尊贵,生活快乐。”

  第三,起身时:每磕完一个头起身的时候,应保证自己的腰挺直,身体站直,双手再次合掌于心前;再次将双手合掌于头顶、喉间以及心间,重新匍匐作顶礼。这是非常殊胜的礼佛方式。

  《生命这出戏》中说:“身顶礼最好做到五体投地,就是额头、两肘、两膝接触地面,这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业。”有的人由于相续中多少存在一些傲慢,礼佛的时候没有让头接触地面,这是缺乏恭敬心的行为。“自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持,并且无始以来由贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼造作的恶业也得到了清净。这是五体投地的含义。”我们可以如此来理解。

  《次第花开》中说:“五体投地的顶礼,一方面表示你决心放下傲慢和成见,把自己摆在最低的位置,坦然接受一切,不再担心摔跤和失去”,娑婆世界本来就是不完美的,但我们却总是要在这个不完美的世界中寻找完美,总是不愿意接受无常、痛苦等,顶礼就是表示我们已经放下了所有的傲慢和成见,愿意一心一意地跟随上师和诸佛菩萨修行,可以坦然面对一切,了知不管是顺缘还是逆缘,都是佛菩萨赐予自己的加持,都要将其转成修道的资粮。“另一方面也能积累巨大的福德资粮。佛经中说:佛陀三十二种宝相之一的无见顶相,便是因恭敬顶礼具德上师而来。”

  因此,我们要珍惜当下每一个顶礼的因缘,认认真真、恭恭敬敬地顶礼。

  正文中说:【如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下,膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身,站起来时腰也不端端正正挺直,这样弯弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现,所以绝对不允许。佛经中说:以弯曲顶礼的异熟果,将来转生为驼背者,也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人。我们是希望获得功德而顶礼的,如果转成这样奇形怪状的丑陋身体,顶礼也就大可不必了。】

  我们一定要恭恭敬敬地合掌在头顶、喉间和心间。

  第四,不如法的五体投地。

  双手没有合掌,只是甩动一下,头上甩一下,胸前甩一下,这是不合理的。

  膝盖及额头不接触地面,只是身体作屈身、弯腰的动作,这也是不如法的顶礼。

  起身时腰不端正、不挺直,想着如果不站直,马上就可以再趴下去磕一个,这样就可以节省时间。时间其实不是这样省出来的。

  第五,思惟过患而对治。

  要对治这种不合理的顶礼方式,应当多去思惟不合理顶礼的过失,进而让自己磕的每一个头都能如理如法。

  如果弯弯曲曲地顶礼,或身体不站直就趴下去再顶礼,异熟果就是转生成驼背者、侏儒或佝偻之人。

  所以,不如法的顶礼不但不生功德,反而产生过失。因此,如果做得不如法,就不要顶礼了,以免以后转生成奇形怪状的人。如果想顶礼,就应该恭恭敬敬地做,最终获得佛陀的无见顶相。

  欲速则不达,所以,我们在修行过程中,千万不要有投机取巧或者偷懒的心。

  (四)总结顶礼。

  正文中说:【所以,顶礼的数目不在于多,最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确。如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼,没有少许实义。】

  此处讲到了顶礼中的一些问题:

  第一,顶礼时不要急于赶着完成数目。为了加快速度,不站直就接着下一次顶礼,这样不如法的顶礼除了给自己带来无穷无尽的障碍和过患以外,没有任何功德。

  第二,每一次的顶礼都要正规、如法、准确。所谓准确,要细致到每一次的合掌怎么合,合掌到每一处的观想都要到位……每一次如法的顶礼都会有功德。

  第三,不能为了省力而在陡峭的山坡或某种依靠物的上面顶礼。在平地上顶礼时,身体和地面一般呈九十度,而在山坡上磕头时,身体和地面之间只有三十度,几乎匍匐在地面上了。这也不是如法的顶礼方式。

  《生命这出戏》中说:“顶礼既是在表达内心的恭敬,又是在训练培养内心的恭敬。如果不明白这个道理,顶礼只是为了完成任务或草草走个形式,那就浪费了很好的修行机会。”如果内心没有恭敬而顶礼,就失去了顶礼的意义。有时我们会想:其他道友修完加行后,观察他的说话、走路等都非常如法,对上师的信心也越来越增上,发心也越来越积极踊跃,从来不生一念的退转心。自己也修了那么久,却迟迟不见效果。如果出现这种情况,就说明我们在修行过程中(比如修顶礼)没有抓住要领。我们顶礼并不是为了完成任务和走形式,一定要配合观想。如果我们的观想到位,确实就可以通过顶礼获得无量的功德。

  《次第花开》中说:“但我也看到有的弟子在修这个法时,先要在家中的木地板上铺一层地毯,如果觉得不舒服,再铺一层被子,然后慢慢地在那磕头,稍微有些累,马上休息聊天。我想,凡夫要想得到解脱与成就,不吃一点苦肯定是不行的。凭佛陀那么深广的智慧,也没能找到让众生舒舒服服就迅速成佛的方法。当年佛陀自己也是为我们示现舍弃王位等世间一切享乐,历经六年苦行之后才成佛的。”作为佛弟子,我们要随学佛陀的行为,要认认真真、如理如法地磕头。

  《次第花开》中说:“在一些寺庙,修行人修这个法时,会在一个木板上磕头,修到最后手腕、膝盖都磨破流血。还有很多藏族人发愿一生一定要从自己的家乡以磕大头的方式到拉萨朝圣。去过藏地的人可能都见过他们在路上磕头的情景。我还看见一些其他地方的修行人,从五台山磕头到拉萨朝圣,情景确实非常感人。”感动之余,我们也应当精进修行。

  同样,来到扎西持林的很多修行人,也以磕大头的方式转山等。

  《次第花开》中说:“扎西持林的冬天本很少见到来访的汉族居士,严寒是个不小的考验。今年这里不仅来了汉族客人,而且他们修行起来比一般藏族人更精进、热情。有两位虔诚的汉族居士发愿在农历新年第一天,用磕大头的方式向诸佛菩萨行法供养。他们的诚心一定感动了天人,到这一天,天界的鲜花撒下来了,落到人间化成漫山遍野晶莹的雪花。一片白茫茫中,我看见两个磕大头的身影,一前一后绕山而行……”

  很多道友都是希求解脱的,也是下决心要修行的,因此在修行过程中,一定要如理如法地去行持,这样自己的修行才不会白费。其实,我们流的每一滴汗,付出的所有辛劳都会有相应的回报。虽然在修行过程中,我们有时会觉得苦、觉得难、觉得累,有时甚至想退缩,但在苦和累的当下,我们要想一想:传承上师们不惜牺牲自己把大圆满法带给了我们,我们因此有幸值遇如此殊胜的法门。如果我们不修,确实对不起传承上师们,也对不起自己曾经付出的努力。

  因此,既然我们要修,就要安住在正知正念中保质保量地修持。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:顶礼时身语意三门要注意哪些问题。

  2、请谈一谈:顶礼时如法的合掌方法及观想。

  3、请谈一谈:在顶礼时,自己都遇到过哪些问题,并且是如何解决的?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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