首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 普贤上师言教·浅释 > 经文查看

《普贤上师言教 · 浅释》第一百一十八课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  上师瑜伽实修法分三:戊一、明观福田;戊二、七支供;戊三、专心祈祷。

  本节课继续学习“明观福田”。

  所谓福田,就是能够满足你所祈求的愿望(如获得资具、好心情或者具足顺缘、遣除违缘等)的殊胜对境;所谓明观,就是在心里清清楚楚地观想福田。

  “明观福田”所学内容分为四个部分:一、环境方面;二、自身方面;三、上师方面;四、迎请本尊融入。本节课学习其中第三和第四个部分。

  三、上师方面

  通过上节课的学习,我们了知在观想的时候,要将上师观为莲花生大士的形象,本体为自己的具德根本上师。上师(希阿荣博堪布)曾不止一次地讲到法王如意宝是真正的佛,所以,我们最好能把法王如意宝作为自己的根本上师来祈祷。当然,如果你有了其他的具德根本上师,也可以观他为本体。

  大家可以通过下面黑白和彩色的两张图来不断忆念莲花生大士的形象。在前面讲金刚萨埵观修法的时候,也介绍过如何才能把对境观想得非常清楚,就是要一遍一遍不厌其烦地看这些图片,要把图片完全地印在脑海里。

  大家要注意的是,在观想过程中,不要把莲师的形象当成是平面的图片,也不要当成是有血有肉的不清净自性,要把他当成立体的,当成是显而空、空而显的。

  实际上,万法都是本体空性的。不光是我们所观的莲花生大士,山河大地等一切显现在我们面前的相,其本身都是虚幻的,作为观修者的我们本身是如梦如幻的,所观的莲花生大士也是如梦如幻的,这样就能逐渐减轻我们的执着。

  因此,我们在观修时,要把莲花生大士观成如幻,把自己也观成如幻(本体是益西措嘉空行母,形象是金刚瑜伽母),自己安住在邬金刹土中,在莲花光宫殿中向莲花生大士祈祷。观想莲师的时候,要把他的眉毛、眼睛、鼻子、手、脚、服饰、卡张嘎、姿势等都观得非常清楚;同时还要知道他是显而空、空而显的自性,是明空无二的。我们在前面修持集资净障、发心、皈依等修法时,也是在不断训练自己对万法显而空、空而显产生定解,即在空性基础之上有如来藏光明分的显现。我们也要如此来观想莲花生大士,如果处在实有状态中,我们就不一定能观修得那么圆满。

  莲花生大士是真正的佛,所以观想莲花生大士具有非常殊胜的功德。

  很多佛经对莲花生大士的稀有成就给予了授记。《诸佛未来授记经》中说:“我已灭度后,一百二十年,较我甚殊胜,名为莲花生。”佛陀直接授记莲花生大士会在佛陀灭度后一百二十年的时候出现。《无垢称天女经》中说:“十方三世一切佛,事业归为一体相,殊胜稀有之佛子,生于邬金西北隅。”也说到莲花生大士合集了十方三世诸佛的事业为一体,具有殊胜功德,在众生尤其是娑婆世界众生面前显现很多稀有成就的相,他的出生地在邬金刹土西北方。《秘密不可思议经》中说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身,稀有莲蕊中,现为持明者。”也说到莲花生大士是在莲花花蕊中出生,是获得成就的持明者。

  所以,我们应当确信莲师就是真正的佛陀,要怀着这样确定的心来观莲花生大士的形象。

  我们相续中对如何显现的问题可能还有疑惑,《前行备忘录》中对此进行了辨析:

  “关于显现,华智仁波切说:邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。”只要我们还受业烦恼的驱使在六道中不自在地流转,我们迷乱识前显现的就都会是不清净的虚幻相。我们见不到自己面前的山河大地或者一起听课的道友们是空行勇士勇母的自性,就是因为我们自己的心识是颠倒迷乱的,我们的识和实相是不相符合的。在我们不清净众生相续中所见到的都是颠倒、虚幻的相。“缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。”一到十地菩萨后得位(出定位)虽然有显现,但是显现的当下菩萨不经过作意即可了知显现的如幻性。

  “邪分别迷乱和缘起虚幻显现都是属于现相”。六道众生心识前看到的车水马龙、高楼大厦等都是邪分别的迷乱显现,见到的是现相;同样,在十地菩萨后得位所显现的缘起虚幻显现也属于现相。“真实智慧的显现是实相,真正实相、现相一致的境界,作为凡夫不能直接呈现,诸位圣者稍稍能够一致而呈现,真正实相、现相一致的境界除了佛地以外都不能如实达到。”也就是说,凡夫众生见到的现相跟实相有着天壤之别,十地菩萨出定位见到的现相基本接近于佛陀所见到的现相,只有佛才是实相现相完全统一的状态。

  因此,我们在观修上师瑜伽的时候所观想的金刚瑜伽母和莲师等在本来如如不动的佛智面前确实就是如是显现的。

  金刚乘成就佛果的速度为什么如此快速呢?就是因为金刚乘的修行是直接把果转为道用——先告诉我们佛果或接近佛果的状态就是这样,然后让你直接安住在这样的状态当中如梦如幻地开始起修,所以成佛的速度会很快。这也是来自于邬金第二佛——与佛陀无二的莲师的加持。

  因此,我们在祈祷的时候要明白,虽然我们见不到清净的相,但通过修持,将来是一定会现前实相的。如同黄疸病人生病时看到白色海螺显现为黄色,但等他病好之后,就会看到海螺原本的白色。

  《前行备忘录》中特别强调,我们在修上师瑜伽的时候,“要把自己的身体观修成金刚瑜伽母,如果观成平常的形象,那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持”。所以,我们在修上师瑜伽的时候,为了让自己能够顺利遣除障碍、获得加持,要把自己观成金刚瑜伽母,加持的本体是自己的具德金刚根本上师,形象是莲花生大士。

  下面开始学习正文。

  莲师身上所有的服饰,包括冠冕、卡张嘎等都表示正法,我们要把这些都清楚地记在自己心里。有些人可能会觉得观这些没有什么用处。其实,我们通过了知莲师身上的一切装饰、服饰等都是具有功德的,就会在祈祷莲师的时候对莲师怀着无比虔诚和恭敬的信心,如此就能感得莲师加持。如同一个特别无助的孩子满怀信心地急切呼唤自己的母亲,母亲会不忍自己的孩子受苦而非常急速地来帮助他解除所有的危难和痛苦。

  (一)冠冕

  正文中说:【这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运;顶端三尖表示三身;五种颜色表示以五身来利益众生;日月表示智慧与方便;蓝边装饰表示三昧耶无边无际;金刚宝顶表示三摩地如如不动;鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。】

  莲师的这顶冠冕叫作莲花见解脱帽,也叫具瓣五部帽,因为它代表五部佛的总体,是五部佛的合集;内外双层表示莲师的生起次第和圆满次第双运;顶端三尖分别表示莲师已获得法、报、化三身果位;冠冕上面的五种颜色(详见前面莲师的彩图)代表莲师以五身、五智来饶益无量无边的有情众生;帽子上的日月代表莲师的智慧和善巧方便;蓝边装饰代表三昧耶(誓言)无边无际;金刚宝顶代表三摩地(禅定)如如不动;鹰鹫的翎羽装饰代表莲师的见解证悟到达极点,修行已达至究竟。

  下面介绍法、报、化三身。

  《生命这出戏》中说:

  “法身是自性光明。报身、化身是佛在不同有情面前的显现。

  具体而言,在清净者面前,依靠佛的自性大悲、愿力以及所化一至十地菩萨的福德力,而显现报身,比如金刚萨埵等报身佛刹土的主尊,一地以上的菩萨才能现量见到。”

  作为凡夫众生,我们也可以通过相似的观修方式来观想佛尊的形象。

  “在不清净者面前,依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力,显现佛的殊胜化身,比如圆满示现三十二相八十种好的释迦牟尼佛,这是没有证悟的众生也能现量见到的。

  佛的化身除殊胜化身外,还包括:

  一、秉承佛陀慧炬、以正法饶益众生的大德善知识。佛陀在《涅槃经》中说:‘阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,末时五百世,我现善知识,饶益汝等众。’就是说在末法时期,佛陀将示现善知识的形象来度化众生。

  二、佛陀在《耳饰经》中说:‘末法五百世,吾现文字相,意念彼为我,尔时恭敬之。’法本文字亦是佛陀的化身,以教法引导众生出离轮回无尽的痛苦。

  三、《白莲经》云:‘化为诸多佛像后,利益众生令行善。’佛塔、佛像、佛舍利等都是佛宝的所依,代表真正的佛。

  四、凡是能为众生带来利乐的事物,哪怕是酷热中的一阵清风或是寒夜里的一盏灯火,都是佛陀的种种化身。”

  因此,我们在看到佛像、佛经、佛塔等时,当下就应当忆念到:这是佛陀的恩德所致,使我在末法时代,在众多众生无缘遇到佛、法、僧三宝的时候,还能够由于往昔因缘的成熟而遇到佛陀的化身。我们在感受到安乐,乃至相续中生起了一丝善念之时,也要感念佛陀的恩德,了知这是佛陀以种种化身的形象来度化我,来调伏我内心的烦恼,帮我遣除我执、出离轮回。

  也有经论说佛陀具有五身,本论这里也说莲师“以五身来利益众生”,即除了法、报、化三身之外,还有现前菩提身和不变金刚身,如《自性大圆满支分决定三戒论释》[注]中说:“三身现分毫不混杂分即是现前菩提身;三身无二无别分为不变金刚身。”

  正文中说:【莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵;左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶,瓶口用如意树严饰;莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎,卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者;干湿旧三种头骨表示法、报、化三身;九个铁环表示九乘次第;五种彩绸表示五智;装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。】

  (二)姿势

  莲师的坐姿是国王游舞式,左腿弯曲,右腿半弯曲,右脚伸出,左手在胸前平托着无死甘露妙瓶。在前面所展示的莲师唐卡中,莲师是右手伸出,搭在右腿上,手持金刚杵,与此处略有不同。对此我们应该圆融理解,因为莲师在示现各种游舞时,会有不同的坐姿,大家可以按照此处所说观想。

  (三)卡张嘎

  在莲师左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持卡张嘎,表示智慧和大悲双运。卡张嘎顶端三个尖表示本体空性、自性光明以及大悲周遍;干湿旧三种头骨表示法、报、化三身;九个铁环表示九乘次第;五种彩绸表示五智;装饰着死人与活人的头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。

  大家在观修时要反复地观看唐卡。

  下面简单介绍下九乘和五智。

  第一,九乘。

  《自性大圆满支分决定三戒论》中说:“此依大圆满自宗,声闻缘觉菩萨乘,称为法相因三乘”,因三乘包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘;“事行瑜伽外三续”,外三续包括事续、行续以及瑜伽续;“无上父续大瑜伽,随类瑜伽即母续,明点瑜伽无二续,称内三续九乘摄”,内三续包括父续大瑜伽、母续随类瑜伽以及无二续明点瑜伽。

  因三乘、外三乘和内三乘即为大圆满自宗所承许的九乘,可以这样来理解九个铁环。

  第二,五智。

  五种彩绸分别代表五智,佛的五智指法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。无垢光尊者在《心性休息大车疏》中依据《莲花顶经》的教证对此进行了宣说:

  “慈令嗔心转依为,大圆镜智得报身。”通过修慈无量心,可以让我们相续中的嗔心转现前为大圆镜智,获得佛陀报身果位。

  “悲令贪心清净为,妙观察智得法身。”修习悲无量心,可以使贪心清净为妙观察智,获得佛陀法身果位。

  “依舍及与大舍心,令我慢痴清净为,法界性智等性智,获得菩提金刚身。”修舍心以及大舍心,可以清净相续中的慢心和痴心,现前平等性智以及法界体性智,获得佛陀的金刚身以及现证菩提身。“喜令嫉妒清净为,成所作智得报身,任运自成诸事业。”修喜无量心,可遣除相续中的嫉妒心,获得成所作智,得到佛陀化身的果位,任运行持利益众生的事业。

  我们之所以能够成就佛陀的五身五智,是因为我们如来藏上本具佛性功德,只是在凡夫位时是以隐藏的方式存在着。比如,在肮脏的泥潭里藏有一尊纯金佛像,但众人都看不到,只有开了天眼的人能够知道:“虽然泥坑很脏、很臭,但是去里面挖就一定能够得到这尊金光闪闪的佛像。”佛像掉进泥坑后,其本质并没有改变,待挖出清洗干净之后,仍然是不增不减的本质。我们现在实修前行法——五加行的过程,就是在以极快的速度显发出我们本具的佛性功德,把自相续中多余的破烂家什(无始以来所背负的罪业、障碍、垢染等)一点点地清净干净,从而最终现前佛陀五身、五智的功德。所以,修法就是不断清净自相续的过程,如果不去努力清净,我们就要在轮回中不断流转而感受痛苦。

  我们还要明白,如来藏也是本体空性的,实际上没有一个实有的如来藏可得。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》也从不同侧面对五智做了介绍:“如实通达法界为法界性智;明知分不灭为大圆镜智;证悟诸法等性为平等性智;互不混杂同时了知万法为妙观察智;以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。”

  我们可能会存有疑惑:有这么多的佛菩萨存在,为何一定要观为莲师的形象?

  《上师瑜伽·祈祷莲师》[注]中说:“这样的上师瑜伽,每个上师的伏藏品或窍诀书里都有不同的仪轨,但全部归纳起来,可以统摄为观修莲花生大士。为什么这么讲呢?因为对藏传佛教而言,不管是阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达以及其他教派的大德们,全是莲花生大士的化现。”我们的根本上师法王如意宝,也是莲花生大士的化现。菩提金刚授记道:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美,彼于菩萨四众眷属中,广弘显密教法如明日,利生事业顶天立地也,清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”说到了法王如意宝(此授记中说到了法王的法名晋美彭措)是邬金莲花生大士的化身,凡和他结缘的众生都能往生到西方极乐世界。

  所以,我们要祈祷莲花生大士,因为他是所有传承上师以及自宗法王如意宝的总集。

  (四)莲师的周围

  正文中说:【接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕,中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神,他们都是超凡入圣的形象。】

  1、在主尊莲师的周围有白黄红绿蓝五光网眼,在五光网眼的范围当中有颜色鲜艳、绚丽的彩虹旋绕,景象非常庄严。

  2、我们观修时观想莲师足够庄严、庞大,周围还有殊胜的眷属,包括八大持明、君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本和护法神。

  3、浩浩荡荡的主尊和眷属安坐于我们面前,所有眷属都观为超凡入圣,不是不净肉身。

  《前行备忘录》中说:“从显现分的角度完整明观:中央的主尊是上师莲花生,包括尸林丑恶鬼女在内,互不混杂显现为主尊和眷属的行相,但实际上本体也是上师的唯一大智慧的自性,他们身体具足相好功德,语言具足梵音功德,意具足智悲力功德,与中央上师无二无别,是唯一大智慧本体。”佛陀有六十种梵音,众生随类各得其解。

  我们要观想主尊和眷属都是和莲师无二无别、唯一大智慧的体性,都具足身、语、意的功德。我们对此一定要生起信心。我们在具足身、语、意功德的庄严对境面前进行祈祷,就能很快得到强力加持。

  《如意宝——上师相应法》中说:“莲师在正中央,周围如云般会集诸上师与本尊,外围会集的都是莲师的心传弟子。这些弟子其实都是莲师身、语、意、功德与事业的化身,这每一个面向再化成同样五种化身,总共是二十五位心传弟子……

  这庞大的会集,还包含印度八十四位伟大成就者,以及西藏各个传承有成就的智者和瑜伽士……这个极为庞大的会集环绕着莲师,包含所有我们具足虔诚心的对象……

  环绕在这一切之外,观想密续四部所有的本尊、父续及母续传承之空行和护法,诸佛、菩萨、阿罗汉,以及独觉佛;如同高山山顶被伟大的云层环绕着,莲师被这些伟大圣众环绕。”

  (五)三种修上师瑜伽的观想方法

  正文中说:【总的来说,修上师瑜伽有三种不同的观修方法,在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式,也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐;】

  在修皈依时,从隐含意义上来说,其实也是在修上师瑜伽,此时要求把皈依境的主尊观为莲师,莲师上面是大圆满传承上师们以重楼式安坐,即像楼房一样一层一层地安坐,每一层上师的坐垫都没有接触下一层上师的头顶。

  正文中说:【念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式,也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中;】

  修金刚萨埵的时候就是以总集珍宝式的方式来进行观修。大家在修百字明的时候,就要把形象观为金刚萨埵佛尊,所有的传承上师、根本上师都汇集于金刚萨埵佛尊形象当中。大家在每天早上共修百字明时,就要如是观修。

  正文中说:【修上师瑜伽的时候观想成垒环式,也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。】

  修上师瑜伽的时候是观成垒环式。垒环式就是中间稍微高一些,外侧比较低。观想成垒环式,主要是突出莲师在中央位置,其他尊众包括大圆满传承上师和浩瀚如海的三根本护法神,犹如众人集会般围绕在莲师周围。

  在观想过程当中,我们一定要遣除疑惑,要确信莲师的存在。

  《如意宝——上师相应法》中说:“如果我们毫无怀疑,认为莲师确实就在我们头顶上,他的加持力能够持续不间断向下流入我们自身。我们不应当想,他可能在那里,他或许未来会来,也不应当想头顶上观想的莲师只不过是我们心中造作的,或者是一个替身,不如真正的莲师,因为真正的莲师居住在铜色山净土。我们要有绝对的信心,具足一切智慧与慈悲的莲师就在面前,因为自己的障碍才无法随时看到他。”莲师已经成就了色法二身果位,圆满拥有佛陀五身五智的功德,必然会用他的大智慧、大悲心、大愿力、大加持力等来到我们面前对我们进行加持。

  那么,为什么我们现在见不到莲师,也感觉不到莲师的加持呢?为什么我念了那么多遍《金刚七句祈祷文》,仍然会出现很多烦恼、困惑、障碍等?

  这时我们应当意识到:这是因为我们的凡夫心还不够清净,所以障碍自己无法和实相相应,无法见到他。要坚信,只要我们诚心祈请,莲师就一定能够来到我们面前加持。

  有人可能会想:那么多人都在祈祷莲师,莲师会不会忙不过来呢?

  这完全是多余的顾虑。莲师具有无勤任运的无分别智慧,《如意宝——上师相应法》中说:“就算在这一秒钟,无数众生正在向莲师祈请,他也会清楚地知道每一位是任何祈请,确实了知谁受苦,谁快乐。他会知道每一位众生的程度在哪里,也会知道每一位众生所祈请的是什么,这祈请是否来自心底深处。他会非常清楚地知道这一切,就像是看到镜中景象一样清晰。”所以,不要担心莲师不会来加持我们。“莲师自己曾说:‘哪一位有虔诚心,我就站在他门口’,他永远陪伴着我们,像是我们的影子一般。只要我们有虔诚心,三世诸佛会随时与我们同在——这是一个承诺,这是莲师的承诺!”

  莲师曾以金刚语说:“共称自然莲花我,无量光佛意幻化,圣者观音语光芒,空行兄长勇士王,三世如来事业主,无等普贤金刚持,现化身具悲大力,随机调化事业广,如意满足众生愿。”莲花中自然化生的莲师是无量光佛(阿弥陀佛)的意幻化,是观世音菩萨的语幻化,是一切空行勇母的兄长,是一切空行勇士之王,是三世如来的事业主尊,是无等普贤王如来的化身,具足大智、大悲和大力的功德,并随缘调化无量无边的有情众生。“随机调化事业广”,指可以遍及到每位众生的相续中。无论是谁,只要祈祷莲师,莲师当下就会出现在他面前慈悲加持。只要信心满满和祈祷猛厉,无论祈求什么都会如愿以偿。“强烈敬信众生前,较余佛陀悲更迅,三界轮回情未尽,莲生大悲不穷尽。”如果以强烈的信心祈祷莲师,他的加持力比其他佛陀更为迅猛,他尤其对娑婆世界众生的大悲心是不会穷尽的。

  在前面我们也说到,有授记文中讲到法王如意宝是莲花生大士的化现。所以,作为法王如意宝法脉下的弟子,我们在祈祷莲师的时候,其实也是在祈祷和莲师无二无别的法王如意宝,法王如意宝会护持他法脉下继承、弘扬、修持宁玛教法的弟子们。乃至于众生从轮回中获得解脱之前,莲师的悲心都不会穷尽;同样,法王如意宝度化众生的事业也不会穷尽。我们对此要生起坚定不移的信解,即使在你面前现出一尊佛对你说“你不用祈祷莲师了,莲师对你不会有大加持的,也不会帮你遣除一切违缘”等等,你对莲师的信心也不会动摇。这尊佛像也许是魔在你面前的化现,此时你更应当坚定对莲师的信心。

  莲师来到娑婆世界创立僧团,降伏、遣除魔众,树立起佛陀的法教胜幢,对我们确实有无尽的恩德。莲师对我们的悲心永不穷尽,只要我们祈祷,莲师就一定会当下降临在我们头顶进行加持,对这一点要确信无疑。

  正文中说:【这样观想完毕之后念诵下文:

  自现自成清净无边刹  
       庄严铜色吉祥山中央
  自身观为金刚瑜伽母  
  一面二臂红亮持刀盖(托巴)
  双足舞式三目视虚空 
  头顶十万瓣莲日月上
  总集皈处根本上师尊  
  无别海生金刚幻化身
  白里透红亮泽童子相  
  身着大氅内法咒士衣
  一面二臂国王游舞式    
  右手金刚左持托巴瓶 
  头戴具瓣莲花鹿耳帽   
  左腋之下殊胜空乐母 
  以隐式持三尖卡张嘎   
  住于彩虹明点光蕴中 
  外旋绚烂五光庄严界    
  化现君臣二十五尊者 
  印藏成就持明诸圣众   
  一切空行护法如云聚      
  住于明空大平等性中】

  我们念诵此仪轨时,要边念诵边观想。

  “自现自成清净无边刹”,我们所见到的这些景象实际上是自现自成的,从如来藏清净的体性中是会出现清净无边的铜色吉祥山的。

  “庄严铜色吉祥山中央,自身观为金刚瑜伽母,一面二臂红亮持刀盖(托巴),双足舞式三目视虚空”,不管自己是男是女,在吉祥山中央把自身观为金刚瑜伽母一面二臂的形象,身体透亮,是红色的,持着弯刀和托巴,双足是起舞式,三只眼睛直视虚空中的莲师。

  “头顶十万瓣莲日月上,总集皈处根本上师尊”,头顶有一个十万瓣的莲花,莲花上面有日轮,日轮上面是月轮,莲师直接坐在月轮上。莲师集佛、法、僧三宝为一体,上师、本尊、空行为一体,过去、现在、未来佛为一体,本体是自己的根本上师。即和自己根本上师本体无二无别、形象是莲花生大士的化身出现在十万瓣的莲花日月垫上。

  “无别海生金刚幻化身,白里透红亮泽童子相,身着大氅内法咒士衣”,莲花生大士又叫海生金刚,莲师的身体白里透红、明亮,光泽滋润,是非常年轻的童子相。所穿的衣服是大氅、内衣、法衣和咒士衣。

  “一面二臂国王游舞式,右手金刚左持托巴瓶,头戴具瓣莲花鹿耳帽”,莲师是一面二臂的形象。国王游舞式是国王游戏时候的一种姿势,右脚伸,左脚曲,右手拿金刚杵,左手平托着托巴。托巴瓶口有如意树严饰。在不同观修的时候,莲师会有不同的形象。莲师有莲花苞帽、鹿耳帽、莲花见解脱帽三种帽子,一般观想莲花见解脱帽,就是具有五瓣的帽子。

  “左腋之下殊胜空乐母,以隐式持三尖卡张嘎,住于彩虹明点光蕴中”,莲师的左腋下具有三尖的卡张嘎,空乐母以卡张嘎的隐蔽形式显现,“空乐”指空行母的形象为明空无二无别。所住的地方为有彩虹五光的光蕴当中。

  “外旋绚烂五光庄严界,化现君臣二十五尊者,印藏成就持明诸圣众,一切空行护法如云聚”,观想莲师周围有很多灿烂并发出五色光的网眼,非常庄严。莲师的眷属包括君臣二十五尊,印度、藏地的许多成就者、持明者,以及空行、护法等,他们如云一般聚集在莲师周围。

  “住于明空大平等性中”,佛、莲师以及自身所观为的金刚瑜伽母等都是安住在平等、明空无别、光明的体性当中。

  四、迎请本尊融入

  正文中说:【联想句义而明观,并以猛烈诚信恭敬之心而念诵:

  吽!邬金刹土西北隅
  莲茎花蕊之座上 
  稀有殊胜成就者 
  世称名号莲花生
  空行眷属众围绕 
  我随汝尊而修持
  为赐加持祈降临 
  格日巴玛思德吽

  念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临,就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中,成为一体。】

  “联想句义而明观”,即一边念诵前面的仪轨,一边进行明观。

  接着念诵《金刚七句祈祷文》,之后观想铜色吉祥山以及莲花光宫殿中所有的能依所依,包括所观想的莲师、宫殿等全部降临,如同水和水放到一起(水注入水后,就无法分别这是东边的水,那是西边的水),以无二无别的方式融入。融入的时候,要观想莲师融入誓言尊者(金刚瑜伽母)中,成为一体,此时是如同水融入水一样,没有任何障碍地融入。不要认为莲花光宫殿是坚硬的体性,自己的肉身是柔软的体性,二者怎么能融合在一起呢?应观想都是安住在空性基础之上的光明状态中,这样就好理解了。 

  《前行备忘录》中说:“为了遣除平庸的二取分别念,念诵迎请福田的文句”,我们的相续中存在能取、所取的平庸分别念,为了遣除所有分别念,我们念诵迎请福田的文句,即《金刚七句祈祷文》。念诵完之后,“即刻,铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临”,因为莲师周围有无量无边的眷属,所以形容铜色吉祥山所依及能依“如空中浓云滚滚一般降临”,“浓云滚滚”不是指像烟一样乌突突的,而是非常清明的状态。“此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临,所依的无量殿等以及能依的尊众融入。”所有观想的对境就像水融入水一样,融入金刚瑜伽母的本体——益西措嘉的身体内。

  可能有人会问:前面已观想了对境莲师在我们面前,为什么还要再次迎请莲师呢?

  因为作为初学者,我们可能难免还是会认为莲师居住在遥远的铜色吉祥山净土,虽然离娑婆世界不是太远,但还是有一段距离。为了遣除怀疑,我们就直接把他从佛土中迎请到自己头顶,然后融入到自己相续中,从而得到殊胜的加持,如同一尊佛像用神圣的舍利装藏或者一个没有生命的身体突然被赋予了心,如果我们真的认为莲师与自己同在,我们的虔诚心就会大大增加。如是观想,就能得到殊胜的加持。

  在贡智·云登嘉措尊者的伏藏品《七句祈祷文修法》[注]中记载:“自身住于莲花中的莲师我,安住于本初远离一切戏论、不可言说的法界时,以法性力和众生福报力,由法性自然妙力中自然现出金刚妙音——七句祈祷文。”所以,念诵《金刚七句祈祷文》就是和莲师相应,和殊胜法界相应。“以此自然妙声的祈请力,从法身境界中,现前了周遍虚空、具五决定的报身刹土的所有庄严。”

  “尔后,为了在释迦牟尼佛的所化刹土——南瞻部洲弘扬殊胜的金刚密乘,又有一百俱胝数的智慧空行母齐声唱诵此金刚七句,迎请极乐世界的莲师降临人间。由于因缘成熟,邬金地方达那够夏岛屿旁的一个湖泊海中,长出一朵极为稀有的莲花,由阿弥陀佛心间的‘舍’字照射在这朵莲花的花蕊上,在莲花中诞生一位童子。后来此童子被国王恩扎布德发现,并迎请至宫中奉为太子,这就是人们共称的‘海生金刚’——莲花生大士。大士就这样以莲花化生的方式降临到南瞻部洲。

  莲师降生之后,显现了诸多不可思议的神变,以稀有庄严的种种身相利益有情。为了利益当时与未来的众生,莲师在根机意乐不同的空行母、金刚勇士及人类面前,宣说了《莲花幻变网续》等续、教、窍诀(续,指玛哈约嘎;教,指阿努约嘎;窍诀,指阿底约嘎:这些都是一切无上瑜伽的密法),数量多达一百俱胝。

  这些法要统摄而言,就是三根本的法门;三根本再归纳起来,是上师莲花生大士的修法;再把上师的修法,无余摄入七句祈祷文这一修法,使它成为一切甚深密法的大陀罗尼总持章句。

  基位七识聚所摄的一切法(一般是八识,这里是将第六识与第七识合为一个,所以称为七识),道位七觉支所摄的一切法,果位胜义七财所摄的一切法,都无余摄入金刚七句,无有丝毫欠缺。”

  所以,《金刚七句祈祷文》是佛法的精华,只要念诵它,就能快速得到莲师的加持。

  下面依据《如意宝——上师相应法》简单讲解金刚七句。

  “吽”,“祈请文一开始是‘吽’字,这是诸佛心意智慧的种子字。”

  “邬金刹土西北隅”是指莲师的出生地,“乌金净土的四方有四座湖,这边指的是西北角的湖,名叫达那果夏。‘达那’在梵文中是‘财富’之意,‘果夏’是‘宝藏’;莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。”

  “莲茎花蕊之座上”,是指莲师的降生方式。“在达那果夏湖上有无数五色莲花,莲师属于阿弥陀佛家族,也就是语言或莲花家族,属于红色色系;莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。” 

  “稀有殊胜成就者”,指莲师的功德。“莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血;如前所说,他是以种子字‘啥’字突然出现在红色莲花中间,他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。‘啥’字化成光,转换成为永远年轻的八岁孩童,气色灿烂,身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。当他出现时,到处都是彩虹,十方诸佛洒下如雨般的花朵,天上奏出音乐,到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。”

  “世称名号莲花生”,指莲师的名号。“莲师是究竟的皈依对象,永不欺骗的皈依对象,在无量的佛土中,他享有‘莲花生大士’的盛名。”

  “空行眷属众围绕”,指莲师的眷属。“不论莲师在哪里现身,他都开示密咒乘,也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教,也是这些法教的执持者,于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。”

  “我随汝尊而修持”,指发愿追随莲花生大士而修持。“因为无明,我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中,唯一逃脱这个状况的方法,就是要接受密咒乘的甚深法教,然后修持。为了遣除无明,我们祈请莲师到来,给予我们加持、灌顶,以及开示,让我们跟随他走上修行道路,同样完成他所圆满的无上成就。目前我们正被淹没在苦海中,业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中,我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众,因为他已经脱离苦海;否则,我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。”所以,想要遣除所有的违缘和障碍,无疑应当祈祷莲师,进而得到迅猛的加持。

  “为赐加持祈降临”,指祈请莲师赐予加持。“透过我们的请求,莲师会到来,赐给我们身语意的加持,让我们能够觉醒;就如同在佛像上镀金,当我们的身语意得到莲师身语意的加持,我们就更有能力来圆满无上成就。”通过虔诚祈祷,我们无欺会获得莲师的加持,对此我们应当生起坚定的信念。只要我们祈祷他,莲师当下就会现前;不管是在河边、湖边,还是在马路上、地铁里,我们在哪里祈祷,他就会在哪里现前。当我们生起诚信时,加持就会无欺地到来。

  有时因为我们自身的问题和局限,没有办法见到或亲身感受到莲师的加持,但这份加持确实存在。我们要有这种诚信,虽然我们觉得自己没有见到或者感受到莲师的加持,但并非没有见到就不存在。比如,我们在出生之前是住在母亲肚子里的,虽然自己没见过,但我们确实是在那里住过很长时间的。同样,比如我们说“我祈祷了,但我还是生病啊”,其实这次生病,也许是无始劫来所造的重罪得到轻受,原本是要感受将来下地狱的痛苦,现在通过莲师加持,让自己仅仅感受轻微的痛苦就可以了。

  所以,为了祈祷赐予加持,我们要祈请莲师降临。

  “格日巴玛思德吽”是祈请加持咒。

  “格日”代表上师;

  “巴玛”是莲师的名号;

  “思德”是希望获得和莲师一样的共同与殊胜的成就;

  “吽”是莲师的种子字,意即赐予加持。

  全句意为:上师莲花生大士啊,请赐予我成就!

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  一、请谈一谈:莲师见解脱帽的殊胜含义。

  二、请复述:在观修上师瑜伽时,如何观想莲师的姿势、卡张嘎、眷属等。

  三、请谈一谈:结合前几节课的内容,您对上师瑜伽重要性的理解。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部