首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 佛说观无量寿佛经·浅释 > 文章查看

《佛说观无量寿佛经》浅释 第29课 华座观01

音频加载中...

下载音频(右键另存)

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十九课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

 

  【上堂课思考题】

  1.结合科判解释本课所学经文。

  2.总想观的功德利益有哪些?

  3.结合讲记说明宝楼的七宝自性以及如何与自性相通?

  4.宝楼有哪些功德妙用?

  5.从宝楼的庄严可以了知极乐世界天人的哪些功德?

 

  上堂课我们学习的是第六观:总观。按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,此观共分十一层,主要是讲在极乐国土七宝自性的大地上划分了很多地界,每一地界之上有五百亿个宝楼。宝楼里有无量的天人演奏乐器,发出妙音;宝楼外有乐器悬挂在虚空中,没有人弹奏也自然发出声音。宝楼内外的妙乐虽然没有心识,却有说法的功用。前面所说的种种庄严观想成就之后,就叫做粗见极乐世界的宝树、宝地、宝池。总结来说,此观的名字叫做总观,次第上属于第六观。若能如是观想宝楼天乐等,能遣除我们多生累劫的业障,使我们身心清净,更好地与佛心相应,如此必定可以往生极乐世界。我们应该正确辨别正观和邪观:若心境相应,则是正观;若心境不相应,则为邪观。

  上堂课我们还结合其他净土经论,对宝楼的庄严之相作了补充。

  第一,宝楼的体性——无量杂宝百千种香。法藏比丘在因地时,发大愿在其国土中,自地下到虚空中的种种庄严,其中就包括宫殿和百千种香,而这些香也能作佛事。

  第二,结合莲池大师的教言,讲解了如何将宝楼与我们的自性相结合。

  第三,宝楼的德用。极乐国土的宝楼既是讲堂,也是诸上善人的舍宅,而且还可以镜纳十方,从中显现十方刹土的苦、乐、善、恶、净、秽之相。

  第四,由宝楼了知极乐天人的功德。宝楼可以随意变化,想大就大,想在虚空就在虚空,想在地面就在地面,这其实是极乐世界天人的功德。这份功德来源于阿弥陀佛大愿力的加持,也来源于诸上善人多生累世修行功德的显发。

  以上对上堂课所学的重点内容进行了简单回顾。下面回顾科判。

  我们现在学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

 

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,十六妙观中的前十三观属于定善修法,后三观属于散善修法。

  在学习新内容之前,我们先对前六观作一个总结。之所以要对所学内容进行归纳总结,是为了提高大家对极乐世界国土庄严的熟悉度,借此增上大家对极乐世界的欣求心。希望在进行总结的时候,不论从哪个角度趋入极乐世界的依报庄严,大家要知道它的自性、作用、妙相分别是什么。这样日后忆念任何极乐世界的依报庄严,都能够发自内心地生起欣求。所以说总结非常重要。

  十六妙观的前六观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观。当我们说到这六观的名字时,大家脑海中能否浮现出与之相对应的经文以及观想内容、方法、利益、次第等?如果不能全部记住,是否能记住其中一段,或对其中内容有大概的印象?这些都是自己闻思是否到位的检验标准。希望大家要不断地去反观、自问,这样才能在闻思修方面取得进步。

  下面从四个方面对前六观进行总结。

  第一,极乐世界的“空间布局”。之所以要给空间布局四个字加上引号,是因为在极乐世界并没有方位上的区别。这是我们按照娑婆世界的习惯说法,相似地描述极乐世界的空间布局。

  第二,极乐初印象。

  第三,极乐国土“五尘”可作佛事。娑婆世界的五尘会障蔽我们的自性,给我们带来种种烦恼,而极乐世界的一切都是庄严的,所以这里也是用娑婆世界的名词来相似地说明极乐世界的色、声、香、味、触等。

  第四,观想极乐国土的功德。

 

  1.极乐世界的“空间布局”

  第一,地下庄严。我们学习第二观水观时,总结过观想的次第是先观想娑婆世界的大水结冰,然后观想冰成琉璃大地,继而从琉璃大地过渡到极乐世界的琉璃大地。而地下庄严就是指极乐世界琉璃地下的金刚七宝经幢。

  第二,地上庄严。极乐世界的一切宝地、宝池、七重行树、宝楼、宫殿、楼阁等都属于地上庄严。

  第三,虚空庄严。极乐世界的大地放射出无量的光色,光在虚空中形成金台,金台两边有百亿花幢,空中还有无量乐器,八种清风吹过,演奏出无量的妙法音声。所以一切七宝自性的宫殿、花、珍珠罗网、宝云、光化百鸟、八种清风、其他光色、种种乐声都汇集在极乐世界的空中。

  上面提到的三种庄严,虽然在方位上有所差别,但也只是我们按照娑婆世界的空间概念相似的分成了地下、地上以及虚空。其实这些都是阿弥陀佛极乐国土无漏真实之胜相,是从阿弥陀佛无漏法身中流现出来的。

  希望大家都能了知:在极乐世界不存在实有的高低差别。哪怕是极乐国土宝池底的一粒金沙,都是阿弥陀佛法身功德的流现,都是平等实相的体现。希望大家要对极乐国土的依报庄严生起平等心,这样能对治自相续中高低胜劣的烦恼。因为相应于正报庄严的清净平等,流现出来的国土也必定是清净平等的依报庄严。

  ◎补充:真假二观

  按照善导大师在《观经四帖疏》七料简的部分教言,前六观还有另外一种总结方法,即按照真、假二观来进行总结。大家应了知,这里的真和假并不是好与坏的区别。比如日观是观想娑婆世界日落西方的场景;水观是先观想娑婆世界广阔无垠澄清的水面,然后观想娑婆世界的水结成如镜的冰面。这些都是假借娑婆世界国土的依报来相似地观想极乐世界的庄严之物,所以《观经四帖疏》云:“言假者,即日想、水想、冰想等,是其假依,由是此界中相似可见境相故。”我们之所以要观想太阳,是因为娑婆世界没有什么庄严之物可以跟极乐世界的无量光明相比,所以勉强假借观想太阳的光芒来过渡到极乐世界去。它们并不属于极乐世界真正的依报庄严,只是起到阶梯的作用。而从极乐世界琉璃地下面的金刚七宝金幢,到宝楼内外的庄严之物,才是极乐世界真正的依报庄严,因为观想的都是极乐世界国土之上的庄严之物。所以真假二观也是一种划分的标准。

  我们从“空间布局”到真假二观,用两种不同的方式来总结,是为了加深大家对前六观的印象。

 

  2.极乐初印象

  蕅益大师在《弥陀要解》中说:“宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。”所以“楼阁是住处,及法会处。”这里讲到了极乐世界的亭台楼阁为什么会在宝池的四边。因为属于我们的那一朵极乐莲花绽放之后,我们从莲花中化生;莲花是长在宝池里的,宝池有东西南北四边阶道,我们沿着阶道到达宝地。宝地之上又有宝树、宝楼等庄严物,沿着四边阶道就可以进入宝楼里面。因为宝楼是佛陀的讲法之处,所以我们到了宝楼中见佛闻法。大家可以通过此线索将前面的几个依报庄严串联起来。

  下面我们再来看几幅极乐世界的庄严图,日后大家看到任何传承教派画的极乐世界庄严图,无论是依《观经》还是依《阿弥陀经》《无量寿经》《往生论》所绘,如果学过依报庄严和正报庄严,画中的各种元素就都能看得懂了。

  这幅画底端中间的红色部分是宝池中的摩尼珠王。因为宝池和宝水都是从摩尼珠王中产生的,所以宝水和八功德水又叫摩尼水。画中只展现出了宝池的其中一个元素,其实还有无量无边的宝池和水渠,里面开有许多的莲花。莲花有大小形状,有的已经绽放了,也有的含苞待放。前面讲到“莲胞开敷”,即成功往生到极乐世界的往生者从绽放的莲花中出来。刚才讲到宝池有四边阶道,所以可以沿着阶道登上珍宝大地的岸边。

  岸的两边有诸多大菩萨,迎请每位马上就要上岸的往生者。其中有很多天人或菩萨在演奏乐器,手里拿着各种吉祥宝物来进行迎请和供养。

 

  另外一幅极乐世界的庄严图和这一幅在细节上又有所不同。

  我们也可以看到很多宝池、宝渠,里面也有莲花,有一些是含苞待放,有些是已经绽放了。图中还出现了童子形象和菩萨形象。当然,按照佛陀的大愿力,只要是往生到极乐国土的众生,均具足三十二相八十随好。从岸边登上宝楼,在亭台楼阁之中就可以见佛闻法。虽然还没有讲到我们是否会看到二位侍者菩萨以及阿弥陀佛,但是从依报庄严的角度,到了极乐世界,我们在莲花当中化生,又从宝池登四边阶道入于宝楼,见佛闻法,这就是极乐世界初印象。这样很容易就能将我们前面所学到的依报庄严串联起来。

 

  3.极乐国土五尘可作佛事

  五尘是娑婆世界的一种说法,即色、声、香、味、触,它们分别是眼、耳、鼻、舌、身的对境。我们现在看极乐国土的色、声、香、味、触,它们不仅不会给人带来烦恼,反而可演作佛事,给众生带来闻思佛法、增进功德等利益。

  ◎色:百宝光色

  极乐世界的颜色是百宝光色,不仅是大地本身,包括大地上面的种种依报庄严也都是七宝的自性,还有大地下面的金刚七宝经幢,都会放射出无量无边的光明。这些光芒分别有什么样的作用?水观的经文就有提到:“五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。”大地放光,光到虚空中形成光明台,光明台两边有百亿的无量花幢等作为庄严。还有树观里面提到的,在宝树的花叶之间长出很多果实,不仅可以食用,还可以像帝释天的宝瓶一样,能满足一切众生所需,而且果中放出大光明,这些光明就像宝幢一样,能够映现三千大千世界的佛事。另外,池观里也提到,宝池中的如意珠王涌出金色,这些微妙无量的光色化成百宝色鸟,演唱佛音。这所有的颜色,皆是光色,光色又可以光作佛事。这些要点提炼出来,大家一边学习一边复习,并加以总结。

  ◎声:无非极乐法音

  我们在极乐世界听到的任何一种声音都是极乐法音,而且都是称心所愿的法音。比如水观云:“八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。”池观亦云:“其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜;复有赞叹诸佛相好者。”这些在《无量寿经》中也多有提及,其中水声讲法是一个重点。池观中不仅讲到了水的声音,还讲到了摩尼珠王发出光明。“其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。”刚刚学过的宝楼观里也提到宝楼里的诸天伎乐和宝楼外面不鼓自鸣的乐器,两种声音“皆说念佛、念法、念比丘僧”,都是在演畅妙法。

  在序分当中,韦提希夫人的家庭一夕之间遭受了重大的变故,儿子造下五无间罪,丈夫被囚禁起来生死未卜,朝不保夕。她感到非常痛苦,就向佛陀祈请,说要往生到一个没有任何烦恼的地方,如经云:“愿我未来,不闻恶声,不见恶人。”她祈请佛陀“教我思惟,教我正受”。这里的“不闻恶声”也正是佛陀满足了韦提希夫人的希求。往生到了极乐世界之后,所有的声音都是极乐的妙法音声,没有丝毫让人产生烦恼的声音,而且不会听到有人造作恶业的声音。

  ◎香:普熏十方世界

  下面这段是法藏比丘的四十八大愿之一,也说明了极乐国土依此愿而如是成就。“设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天。其香普薰十方世界。菩萨闻者皆修佛行。若不尔者。不取正觉。”香味能够引领人,将人安置在菩萨道上而不退转,所以闻到任何味道,都能够让我们产生悦意感,并且内心的正法也是逐渐增上、日益稳固。

  在《佛说无量寿经》当中也特别提到了,极乐国土的香有一部分来源于它的树。“其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气普熏。”栴檀是一种很香的香料。极乐世界的宝池的岸边有非常多的栴檀树。栴檀体性的树,它的香气能够普熏十方世界,给人带来利益。所以这是香作佛事,让人能够自然地去忆念菩萨道。

  ◎味:甘露上味

  甘露上味可以让我们功德自然增进,能够以味道来作佛事。

  在《佛说无量寿经》中讲到:“八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。”饮用八功德水之后,给我们带来殊胜的加持,所有的味道都是甘露上味。

  《佛说无量寿经》当中又讲到:“若欲食时。七宝应器自然在前。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。身心柔软无所味著。事已化去时至复现。”

  吃饭的时候,只是一个念头“我想吃饭”,珍宝组成的钵器就随着我们的念头自然显现在面前。“百味饮食自然盈满”,不用去做饭,所有的上妙饮食自然而然盛满在钵中,摆到我们面前。极乐世界天人不像娑婆世界的人一样狼吞虎咽地吃饭,百味饮食显现在面前,也不用有吃饭的动作,看到这些色香味俱全的饭,作意一下就饱了。

  可能你会觉得这样吃没什么意思,但是我们通过这种方式享用百味饮食所得到的安乐,比在娑婆世界吃最美味的东西都令人更加悦意。“吃”了之后,能够让我们的身体轻安,心性调柔。在娑婆世界,我们几年前在哪里吃的一道菜很好吃、特别香,可能心里还会执着,生起贪心;而不好吃就会生起嗔心。但是极乐世界的饮食再好,我们也不会生起自相的贪心,不会有味道方面的执着。吃完这些,也无需洗碗,钵中饮食自然化去。在极乐世界,见到百味饮食的颜色,闻到百味饮食的香气,就能够自然得到饱足。甘露上味既是极乐世界的依报庄严,也是极乐国土诸上善人的功德显现。

  以上讲到了味道。一是八功德水,二是百味饮食,可以让我们身心柔软,功德自然增上而且不会产生任何的执着。

  ◎触:身心柔软

  第一,《佛说无量寿经》中说:“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其体者。身心柔软超过人天。若不尔者。不取正觉。”

  这是阿弥陀佛因地——法藏菩萨的发愿,十方世界的有缘众生都能够蒙受阿弥陀佛的身光加持,令身心柔软。我们已经成了极乐世界国土的诸上善人,一分一秒都不会离开阿弥陀佛身光的加持,阿弥陀佛的身光照耀在我们的三十二相、八十随好的殊妙的身体之上,带来柔软之感。这个柔软并不是娑婆世界柔软的感觉,而是身体轻安,心得调伏。所以,身光也可以施作佛事,触觉的悦意可以给我们带来法的加持。

  第二,《佛说无量寿经》又道:“设我得佛。国中人天。欲得衣服随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。若有裁缝染治浣濯者。不取正觉。”

  在《往生论》里面也讲到是从天上下衣服雨,铺在地上供极乐世界的诸上善人行走在这些妙衣之上。我们可以尽自己最大的想象,去想象这种衣服的舒适程度。

  第三,《往生论》中说:“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”在娑婆世界,有时候在草地里面走会不小心被草割到;即便不被割到,也会有或痒或痛的苦受。而我们接触极乐世界的草,会产生非常殊妙超胜的柔软的乐受,不是世间有贪著、爱染的触觉,而是法喜。

  第四,《佛说无量寿经》中说:“调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。”这里讲到的“悦体”,就是一种殊妙的触觉。我们沐浴在宝池的八功德水之中,也是一种触觉的悦意感受。

  第五,《佛说无量寿经》中说:“其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。……风触其身皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”

  在娑婆世界的冬天,寒风吹过,整个人会感觉非常寒冷,甚至会因此感冒发烧;夏天的风都是热的,可能会出很多汗,身体非常不舒服。极乐世界的风不冷不热,不迟不疾,温凉柔软。这样的风接触到我们的身体,能够得到譬如比丘入于灭尽定的快乐。

  以上从阿弥陀佛的身光、衣服、草、水、风,讲了触觉给我们身体带来的殊胜悦意感。这种悦意不仅不会让我们产生执着,而且会使我们对正法的信心、修行的境界和修法的功德逐渐增上稳固。

  以上我们分色、声、香、味、触五个方面进行了讲解。

  《佛说无量寿经》里面讲到了极乐世界菩提树的功德,一棵菩提树足以给我们的色声香味触带来很大的悦意。如云:“目睹其色。耳闻其音。鼻知其香。舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍。住不退转至成佛道。六根清彻无诸恼患。”在极乐世界,我们的眼耳鼻舌身意六根,不要说自己主动地安住在什么境界当中去修行,仅从外境上就全部在得受佛法的加持。

  色,“百宝光色”,光施作佛事。

  声,“无非极乐法音”,不闻恶声。

  香,“其香普薰十方世界”,让一切众生都能够安住在佛道之上修行。

  味,“甘露上味”,比如八功德水和百味饮食等。

  触,“身心柔软”,无论身光、风、沐浴时的水,都能够使我们的身心柔软,尤其是体现在我们身体有殊胜的妙乐。

  所以,我们讲到的这些依报庄严,有很多个线索可以对它进行总结、复习。今生也就是还剩几十年或者几年或者是几天的时间,无常何时现前谁能说得准。明天死和明天活的可能性不是一半一半,因为死缘多、生缘少,死的可能性更大。我们怎么知道现世距离来世有多远呢?在我们或长或短的生命当中,今生这个业报之身舍弃之后,能往生到极乐世界,吃、穿、用、住是什么样子,在前面的依报庄严当中都有提到。不仅是要增上对极乐世界的欣求感,也要有一种环境的带入感。

  我们在娑婆世界也会有畅想未来生活的习惯:比如高考后拿到了录取通知书,就想象上了大学以后生活的城市什么样,宿舍什么样,有什么样的舍友;工作之后也会想要买一个什么样的房子,如何装修,小区里会有哪些邻居。同样的,我们不要认为极乐世界遥不可及,其实极乐世界离我们很近——“一念即至”,大家都要争取做到“此生命终,不隔他世,往生极乐”。所以,我们很有必要想象我们未来的生活环境,这也是无形之中增上了“欣求极乐”,无形之中心离娑婆世界越来越远了,虽然现在身还在娑婆世界,但人已经是极乐世界的人了。

  这是从第三个角度总结了极乐国土“五尘”可作佛事,在整个生活环境当中,任何一点一滴的因缘,都会给我们带来法的加持,令我们增上福慧二资。

 

  4.观想极乐国土的功德

  在《佛说观无量寿佛经》的第三观——地观中说道:“若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。”在第六观——宝树观(总观)中说道:“若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。”如果我们能够修到粗见极乐国地,也可以去除无量亿劫生死重罪,命终之后必然可以往生极乐世界。此外在后面观想佛、菩萨身之正报庄严的时候也会提到。为什么观想极乐国土的功德很大,因为这是在观想无漏法,不论是从所依对治力的角度,还是从现行对治力的角度,完全可以对治我们相续当中的有漏业;因为这是在明观福田,所以只是一念之中缘于极乐世界的国土庄严进行思惟,也肯定可以起到清除业障以及积累资粮的作用;又因为这样观想还有发清净愿的作用,所以无形之中又增上了我们愿求往生极乐世界的欣求之心。所以这样观想可以积累深厚的往生资粮。

  希望大家不要妄自菲薄地认为“我反正观不成”,即便现在我们座上没有办法系统地把极乐世界的每一分依报庄严观想得明明了了,但是只要一念之间能够缘于极乐国土进行作意和思惟,都能为我们带来很大的功德。这样观想即是在忏罪,也是在积累往生四因。

  在《生命这出戏·同生极乐国》当中,希阿荣博堪布引用拉喇曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中的一段教言说:“甚至仅仅了知而忆念极乐世界的花、树、水、地或那些鸟类的功德,也可清净意障并积累广大福德,因为这些都是阿弥陀佛愿力和福德力所形成的,所以与观想真佛一样有无量功德。”“意障”就是贪嗔痴等烦恼、邪见,以及深层的无明我执。大家不要忽视极乐国土依报庄严这一部分内容,我们现在有因缘细细地学习《佛说观无量寿佛经》,对于我们增上往生信愿必然会带来不共的加持。

  只要有出离心,修八万四千法门中任何一个法门都可以让我们解脱。系统闻思过净土经论和没有系统闻思过净土经论的人相比,往生的力量还是不完全一样的。如果把极乐世界作为我们生死考试的第一志愿进行备考,那么对于极乐世界的依报庄严是很有必要了知的。

  以上,我们从四个角度对于前六观进行了总结:首先,极乐世界“空间布局”——地下、地上和虚空,以及“真观”和“假观”两个角度进行了总结;第二,极乐初印象,即我们从莲花当中化生之后会看到什么,经历什么;第三,极乐国土色声香味触“五尘”可作佛事;第四,观想极乐国土和观想真佛的功德等同,可以积资净障。

  至此前六观的讲解告一段落。此生当中还有没有逐字逐句学习《佛说观无量寿佛经》的机会也很难说。希望大家把每一堂课都当成最后一次听法的机会,从无常的角度进行思惟,才能对法产生珍惜之心。

  下面我们讲第七华座观。为什么是在总结了前六观之后,开始学习“华座观”。

  ◎辨析:华座属于依报庄严还是正报庄严?

  对此有两种不同的归纳和划分的方法,下面我们分别来看一下《往生论注》和《观经四帖疏》这两部论典中两位大德的观点。

  首先,来看《往生论注》。《往生论》是世亲菩萨造的,它是无著菩萨的弟弟,又叫天亲菩萨。在这部论典当中,世亲菩萨通过“五念门”——礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门和回向门,描述了极乐世界依报庄严、正报庄严,劝请人发愿往生极乐世界。不论是信愿行、往生四因,还是从《往生论》中提炼出来的五念门,都是往生极乐世界的修法。五念门中的第四门观察门又分为两分:一是观察极乐国土的依报庄严,共有十七种;一是观察极乐世界的正报庄严。正报庄严又分为两种:一是观察阿弥陀如来的庄严功德;一是观察彼诸菩萨的庄严功德。

  《往生论》中云:“无量大宝王,微妙净华台。”意思是阿弥陀佛安坐在清净的莲花台之上。在第四观察门当中,观察阿弥陀如来庄严功德分为八种,第一种就是庄严座功德成就。由此可见,在《往生论注》当中,华座含摄在正报庄严当中,属于阿弥陀佛功德的一部分。

  我们再来看《观经四贴疏》。在《观经四贴疏》中前面的七料简部分,善导大师提到:“从日观下,至华座观已来,总明依报。就此依报中,即有通有别:言别者,华座一观是其别依,唯属弥陀佛也;余上六观是其通依,即属法界之凡圣,但使得生者共同受用,故言通也。”意思是,在从日观到华座观的七种依报庄严当中,有通依、别依之分。通依是大家共用的,如前面讲到的大地、宝树、宝池、宝楼……这些都是极乐世界诸上善人,包括阿弥陀佛、二位侍者菩萨共用的。但是有一个比较特殊,就是华座。华座虽然是依报庄严,但是它属于别依报,属于阿弥陀佛独有的。 

  综上所述,在《往生论注》当中把华座观划为正报庄严;在《观经四贴疏》当中则把华座观划为依报庄严,然而它又不是一般的依报,是一个特别的、不共的依报,独属于阿弥陀佛。

  以上列举了祖师大德们关于华座观是正报还是依报庄严的不同教言,供大家进行参考学习。在华座观当中,我们会讲到莲花的种种妙相,但这和池观当中讲到的我们从中化生的莲花是不完全一样的,华座观中的莲花宝座只有一个,积聚了无量无边的庄严,我们也只能通过语言的描述,相似地去想象它的庄严。我们下堂课详细学习相关经文内容。

  关于《佛说观无量寿佛经》的内容,这堂课我们主要讲了两分:一是对于前六观的总结;一是对于华座观是依报、是正报的辨析。

 

  【高僧大德教言选讲——问僧海州念佛常间断否?】

  今天的教言选讲内容是,明末四大高僧之一的紫柏老人对于一位前来参访的僧人的教诫。

  《紫柏老人集》中说:“师曰。汝念佛常间断否。曰合眼睡时便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。”

  紫柏老人问海州僧,你念佛的念头经常间断吗?(我们先问问自己:经常间断吗?)海州僧很诚实地回答说:我睡着就忘了念佛的念头。紫柏老人呵斥说:闭上眼睡觉就忘记念佛的念头,这样念一万年也没用。从今天开始,你要做到在梦中也不能间断念佛的念头。(要知道,在深度睡眠状态,我们的眼耳鼻舌身五根的作用几乎为零,所以嘴巴念很难,但是念佛的念头不能断。)只有做到在睡梦中念佛不断,才有脱离轮回苦海的机会。每天早晨起来的第一件事,要回想一下昨天晚上在梦境中我有没有念佛,如果发现自己没有一个念佛的念头,一睁开眼就赶紧先哭一场,要感到非常忏悔,非常惭愧,并在佛像前不停地磕头,磕得头破血流;或者在醒了之后,先念千声万声的阿弥陀佛圣号,尽自己的力量这样去做,这就是惭愧之后的行动力。

  常言道:知耻而后勇。我们不能光是惭愧,没有改变。今天忘了念佛了,明天看看会不会改善。这样明日复明日。“勇”体现在要用比较有力量的方法,强制地改变自己在睡梦中不能念佛的状态。 

  “如此做了三二十番。自然大昏睡中。佛即不断矣。且世上念佛底人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。”如果能够这样惭愧,进而忏悔,进而更加地勇猛念佛,那么即便是熟睡、深睡的状态,我们的佛念也不会中断。世上念佛二三十年,或者一生念佛之人,最后却没有成功往生是为什么呢?

  “此是生前睡梦中。不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛底人。临死自然不乱也。”如果我们能够做到在睡梦中仍然能缘于阿弥陀佛进行祈祷,或者是在睡梦中遇到任何情况的时候,仍然能够第一时间想到佛号,到临死的时候,就能非常自在、自如地往生。

  紫柏老人的好友憨山大师也说:“如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。”我们经常说念佛要有打成一片的功夫。什么叫打成一片?不是说出去搞交际,与人打成一片,指的是念佛的心不能中断。“净念相继”就是打成一片的另外一种诠释,也就是说,没有杂烦恼的干扰,也不会因我们生病、睡觉而中断念佛。若能如此,死亡来临的时候,自然也不会因临终、中阴而中断念佛的状态,这样平日的修行才能用上劲。所以,梦中念佛不是一个离我们很遥远的境界,它应该是我们当下的修行目标,是念佛功夫已达稳固的一种状态。

  上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》里面也有相似的开示:“有人说,我现在不必念佛,等到临终时记得祈祷阿弥陀佛就行了……但问题是,如果没有平时养成的习惯,没有日积月累形成的坚固信念和意愿,临终四大分离极度痛苦、极度散乱之时,要做到心无旁骛念佛求往生,实在是太难了。”上师说临终的时候念佛很难,难到什么程度呢?“大家不信,可以看看自己平时在梦里和疾病中的表现。梦中感受恐惧和痛苦时,我们会不会呼唤、忆念阿弥陀佛,祈求佛的救护和安慰?是不是每一次当我们梦见恐怖、痛苦的情景,都会这样做?”

  有的道友可能会说:“上次我做恶梦,我就念阿弥陀佛或者念喇嘛饮了。”我们能不能每一次都这样做呢?上师把我们这种侥幸和得少为足的心理看得透透的,一次根本不行,它不是一个串习力,也不是纯熟的状态。要做到每一次在梦中遇到险境都能念佛或祈祷上师,这样到了到中阴,才能算有些把握。

  “如果没有,临终的痛苦和恐惧远比梦中更为强烈迫切,我们如何能保证自己临终的反应会比梦中更镇定?”恶梦中若都想不起上师、佛陀,那中阴更是不要谈了,临终根本用不上劲儿。我们在梦里很迷乱:一会儿在天上,一会儿在地下;一会儿在屋里,一会儿在屋外;一会儿跟这个人说话,一会儿又跟另外一个人说话去了,做什么事基本上没有逻辑;那到了中阴,这种迷乱的状态、恐惧的心理,比梦中要强烈很多。

  上师引导我们说:“再看生病时,大的疾病不用说,仅是一般的感冒发烧,症状比较重的时候,心力体力微弱,平日里念得很熟的心咒、佛号这时要提起来、要专心持诵,都会感觉有困难,念不了几句心就散了。”这讲到了身体对心的影响。

  上师讲了两个场景:一个是梦中,一个是病中;梦中我们能镇定,到临终或到中阴的时候,我们的心才能镇定;在病中,我们的身体感受痛苦的时候,能提起来佛念,那到了临终四大分解的时候,我们的念佛功夫才有可能用得上。

  我们现在得个小病身体都会很不舒服,到了中阴,外境是山崩地裂或者身陷火海,或者是惊天的海浪席卷而来;或者看到极为陌生的文武百尊……各种境遇,可能比任何我们看过的恐怖片都恐怖。如果我们在梦中、在病中不能保持一颗镇定的心,又怎么能保证自己临终时镇定自若呢?如果我们在梦中遇到恐怖和痛苦没有想起来念佛,又怎么有自信说自己在临终的时候能十念往生呢?

  所以,紫柏老人、憨山大师以及上师都不约而同地讲到了梦中念佛的功夫。还讲到:梦中忘失了佛念有没有惭愧心?有了惭愧心我们才会想到去改,才会猛厉忏悔,才会千声万声不断绝。对于净土初修,如果白天念佛的心都中断,晚上就不用谈念念相继,打成一片了,所以我们要从白天入手。

  大家就从今天晚上起开始观察,梦中遇到危险的场景,我们有没有提起念佛的功夫,如果没有的话,第二天早上应该怎么办?这种反思和修行要坚持下去。不能今天讲这个教言,感觉挺新鲜,过几天就又忘了。我们从现在,不仅有净土日课,还要有净土“夜”课。夜课就是醒来后反观一下,在睡梦中能不能想得起来念佛。娑婆世界的修行人无论如何都做不到的修行方法,佛陀和高僧大德们是不会为我们指引的。所以这是的确可以做到的,而且这样做对于我们临终顺利往生极乐世界有直接的、必然的利益。所以,我们要以紫柏老人的方法经常反思,调整一下现在念佛的状态,检验自己的修行结果,坚持修行串习,检验自己净土日课是不是功夫到家,还要努力做好净土夜课。 

  今天我们介绍了睡梦中念佛。下堂课我们再讲其它场景当中怎么增上自己念佛的功夫。念佛的方法大家也已经掌握了很多,也完成了很多数量,是应该调整和反观一下。要不断反省,不断调整,令自己保持一个很好的修行状态。

  这是今天这堂课的内容。这几个课后思考题,希望大家好好思惟。

 

  【本课思考题】

  1.结合讲记从四个角度来总结前六妙观。

  2.华座观是属于依报庄严还是正报庄严? 

  3.结合讲记来复述本课所学经文的释义。

  4.结合本课高僧大德教言选讲来反观自己念佛的功夫是否增上、稳固。

 

  下面我们念诵《普贤行愿品》,以此讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部