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《普贤上师言教 · 浅释》第一百一十七课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  我们在有机会接触到上师,尤其是多位道友集中见到上师的时候,可能觉得上师似乎待人不平等,有亲有疏,此时心里会不平衡或者产生一些分别念,这无疑是在干扰我们和上师相应,干扰我们跟随上师学法,此时应该如何对治?

  我们下面依据《次第花开》中的教言来进行思惟。

  “不要以为只有自己才与上师相应,也不必担心其他人与上师接触会减损自己与上师的相应。”如果你发愿让一切众生都能够成就佛果的菩提心非常稳固,愿意把佛果都赠送给众生,那么,当你发现别人因为自身福报和功德的感召和上师非常相应,能理解和领会上师的密意时,你是不是应该感到欢喜呢?我们也不必担心其他人与上师接触会减损自己与上师的相应,因为我们自己能不能够和上师很好地相应,能不能够领纳上师传递的法义,主要还是看我们自己的心如何。

  “这个问题说起来简单,实践中却常常成为大家修行的障碍。”我们可以反观自心:尤其在许多弟子集中接触上师的时候,自己会不会产生如是障碍?如果有的话,当下就应该提起正知正念来进行对治。

  那么,会出现什么样的修行障碍呢?

  “有时候,其他人若比你更接近上师,会让你感觉不舒服。”你可能也说不出是什么样的不舒服,就是莫名其妙地感觉酸溜溜的,或者感觉心情压抑,觉得自己受了委屈等等。比如,见到上师和其他信众交往,内心就不欢喜,有“上师为什么没多跟我说两句话,没朝我这里笑一笑,没跟我嘘寒问暖”等想法。如果此时我们没有把这些感受转为修法的助缘,而是顺从这些感受对上师产生抱怨之心,认为上师对自己不公平等,就是在障碍自己的修行。其实,作为合格的具相弟子,完全没有必要这样去想。如果有“上师的加持无时无刻不在陪伴着自己”的定解,那么,不管上师当下有没有多看你一眼,或者冲你笑一笑,问候你一下,你是时刻能感受到上师给你的温暖的。

  “如果有可能,你甚至会阻碍上师与其他信众交往。”如果出现这些情况,我们一定要反观内心,一定要当下就把自己的心拉到正法上来。

  “你相信这种带排他性质的贪执就是对上师的信心,而实际上,它只会妨碍你与上师、道友之间的交流,你会发现自己越来越无法领会上师的意趣。”因此,如果自己出现了这样的情况,一定要忆念上面这段文字,要反观自心是不是产生了排他性质的贪执,是不是认为别人和上师的接触障碍了自己跟上师的沟通。实际上,如果你相信上师是法身佛,他的加持就会不受时间和空间的阻碍,遍及虚空,无处不在,你何时至心祈祷,上师的加持何时就会来到你的心中。上师不会因为和其他道友接触了,就少了对你的一份关爱或加持。

  所以,我们在依止上师尤其是在修上师瑜伽的时候,不妨多拿出一些时间来反观自心。

  实际上,“佛陀的教言可以通过文字流传下来,而佛法的真谛只存在于上师心里。”如果我们想证悟佛法的真谛,想在很短的时间里成就佛果,“它的传承只有一条途径,那就是以心传心。”通过真诚祈祷,我们就会开发出和上师相续中证悟智慧无二无别的智慧。

  为什么以心传心,我们就能得到上师的意传加持或者上师相续中的功德?

  其实,这些功德并不是我们相续中本来没有,而是在成佛的时候需要从其他地方搬到我们身上的(如同盖经堂时,需要从很远的地方搬来石头,才能逐渐建造经堂一样)。通过学习二转般若空性法门我们了知,一切万法都是空性的,空性中又有大无为法的恒常显现。这个大无为法就是如来藏的功德,任何时间或者任何空间都不会发生变化。每个众生都圆满具足如来藏功德,只是被自己无始以来的无明烦恼所障蔽,所以无法在心相续中显现出来。上师以人的形象出现在我们面前,或者我们有缘见到殊胜的具德上师,其实就是我们内心佛性的显现,此时如果满怀信心地去祈祷上师,就可以得到上师以心传心的智慧功德。

  所以,功德不是从外面求来的,而是通过不断地去掉烦恼障碍,扔掉修行路上那些该扔的包袱,最终我们本具的佛性功德就能开显出来。

  想得到上师的加持,我们应该怎么做呢?

  “当你放下成见、伪装和打算,不再牵挂、焦虑和希求,你的心才真正敞开。”我们已经决定要向上师敞开心扉,那么,什么情况会阻碍我们跟上师的交流呢?就是当你对上师三宝退却信心或者信心不足的时候。在修行过程中,我们不愿意放下成见和伪装,总想在上师面前表现得像一个很好的修行人,有多了不起,等等。其实,上师是法身佛,所以,我们是什么样的状态,上师是完全了知的,别人骗我们都是小骗,只有自己骗自己是大骗,我们完全不用在上师面前伪装或者欺骗,要放下所有的伪装和成见,踏踏实实地跟上师修行正法。具相上师是不会让你做违背戒律的事情的,也不会把你的未来引向恶趣深渊。如果我们把自己的解脱慧命完全交到上师手里,依教奉行,上师怎样说,我们就怎样去做,这就叫敞开心扉,这样就能保证自己以很快的速度得到加持。

  “只有到这时,你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。”从我们皈依的那一天起,上师就迫切地希望我们能很快成就佛果,从苦难轮回中获得解脱,或者以很快的速度认识心的本性,然后去利益无量无边的有情众生。但我们自己太多的执着、成见阻碍了和上师之间的畅通沟通,阻碍了获得上师的畅通加持。修上师瑜伽,就是通过上师的强力加持,让我们重新获得与上师顺畅沟通的能力,最终生起证悟智慧。

  《赞戒论》[注]中说:“恩德胜佛具相上师尊,了知三宝总集之本体,当以坚信诚心作祈祷,获得意传证悟乃特法。”具相上师是三宝总集的本体,所以,你唯一要做的就是以坚定、诚挚的心对他做祈祷,通过祈祷,你就能够获得意传加持,并且证悟诸法实相,这就是大圆满法修法的一种特法。

  所以,我们遇到这么殊胜的大圆满法门确实非常值得庆幸,在庆幸之余,我们要把当下的每一分每一秒都好好地用在修行上。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  本节课学习“上师瑜伽”中之“上师瑜伽实修法”。

  【丁二(上师瑜伽实修法)分三:一、明观福田;二、七支供;三、专心祈祷。】

  本节课开始学习“明观福田”。

  为什么要明观福田?观想福田对我们有什么意义呢?我们是不是要把那些本不是福田的非要观成福田,如同非要把装了不净物的瓶子观为干净的?确实不是这样来明观福田的。

  实际上,我们见到的不清净,其实当下就是清净的。我们在学完二转般若空性法门之后,就可以抉择乃至于我们见到的所有有情世界和器世界都是本体空性的。任何法从本体上来讲都是远离四边八戏的大空性,在空性基础上有如来藏明分的显现。我们的相续越清净,我们所见到的显现也会越清净。如果我们的相续不清净,眼里见到的就会是自己的无明分别念染污以后的情况,正如《透过佛法看世界》中所说:“普通人眼中娑婆世界荆棘、沙砾、丘林、坑坎遍布的大地”,比如,你走路的时候不小心被石头崴了脚,或者在冰凉的水泥地上摔断了骨头等,都是因为自相续中有烦恼和业的缘故。娑婆世界“实际上广大清净妙庄严,这在大乘显宗是八地以上的菩萨才能见到的,而密宗修行者一开始就如此观修”。只是因为我们作为凡夫人,没有这样的证悟智慧、功德和福报,所以才见不到清净妙庄严。

  密宗修行人一开始修就是将果转为道用,这也是为什么密宗的修行能很迅速地成就佛果的原因。《透过佛法看世界》中说:“把一切都观为平等清净,这种修法的前提是:对上师三宝有不可动摇的信心,对空性有定解,二者当中至少要有一个,才谈得上修清净观。”也就是说,如果我们要将所在的刹土观想成清净刹土,有两个办法:

  第一,对上师三宝有不可动摇的信心。

  本论前面讲过,应当明观五种圆满而闻法:听法之处观想为莲花光宫殿;一起闻法的道友不是凡夫身份,而是八大持明、君臣二十五尊及勇士勇母的自性;传法上师不是普通凡夫,而是莲花生大士;法是大乘法;时间是恒常不变。如果我们对上师三宝有信心,那么既然上师三宝如是说了,我们就要如是去观想,如此就能让自己生起清净见解。安住在这样的清净状态中,就很容易让自己的心和清净的万法本性相应,也就容易证悟了。

  第二,对空性有定解。

  如果了知了万法都是无缘大空性,是在远离四边八戏的空性中如梦如幻的显现,就能了知一切显现都是大无为法的本性,是平等的法身体性。

  这二者当中至少有一个,就能修清净观。因此,在明观福田的时候,安住在大空性的定解或者对上师三宝信心的定解中都可以。

  从空性定解的角度分析,我们可以把面前的电脑或者桌子等一点一点地拆分,比如,电脑由键盘、屏幕以及许多零件组成,把键盘、屏幕和里边的零件等还可以再拆分成更细微的支分,每一个支分单独都不叫作电脑——屏幕不叫电脑,键盘不叫电脑,里边的线路板也不叫电脑……电脑就是我们面前因缘和合的产物,并不是一个实有的东西,只不过是为了使用方便,大家共同假名安立为“电脑”,没有必要对其产生执着,只是正常使用即可。

  以中观大缘起因、金刚屑因等进行分析,我们也可以发现一切万法都是本体空性的。

  用做梦的思维方式串习,也能辅助我们理解空性道理。我们可以想象一下:自己躺在一个小小的床上做梦,梦中梦到一头大象来到了自己身边,让你感到很恐惧。如果你此时醒来,会发现你是睡在小小的床上,不可能有那么大的大象来干扰你。一切万物就是如此如梦如幻的。总之,我们对空性要有正确的认识。

  在本体空性当中,又可以显现一切万法,即在什么都不是的当中,什么都可以显现。因此,安住在空性的定解中,我们就很容易观想出莲花光宫殿,否则的话,我现在所在的房子如果是实有的,只有几平方米,怎么可能放得下如此庞大的莲花光宫殿呢?

  下面开始学习正文。

  【戊一、明观福田:】

  首先是科判释义:

  明观福田,即依靠观想的修法,祈祷获得加持和证悟。

  明观,指清清楚楚地观想,所观想处了了分明地现于心前。

  福田,指清净的能依和所依。清净,指从本体上讲没有丝毫染污,是如来藏光明的显现。能依是自己,我们把自己观为金刚瑜伽母的形象;所依上师的形象是莲花生大士,处所是莲花光宫殿。

  有了清净的能依所依,我们就容易让自己的心和清净的状态相符合。前面也讲过,在空性中会显现一切万法,所以,当我们的心缘法如理作意时,就很容易现前证悟功德。

  那么,如何让心和法相呼应而现前清净状态,最终显发出自身本具的清净功德呢?这就是本科判所要宣说的内容。从四个方面宣讲:一、环境方面;二、自身方面;三、上师方面;四、迎请本尊融入。

  一、环境方面

  正文中说:【观修刹土实际上是广大心力的境界,观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿,】

  环境是莲花光宫殿,为莲花生大士现在居住之处。莲花生大士不舍肉身前往莲花光宫殿,现在仍然安住于此。

  (一)莲花光宫殿的特点

  圆满具足一切庄严,光明灿烂,遍照三界六道。

  (二)如此观修的原因

  1、可以让我们相续中生起证悟智慧,趋入法界实相当中。

  2、以正确的思惟、定解对治我执及我所执等颠倒分别念。比如,我们认为世间所见的山河大地是不净的,但从三转法轮的角度来讲,是大常、大乐、大我、大净的。此处的“常”,并不是凡夫人所理解的那样实有,凡夫人的颠倒分别念认为从出生到死亡都有一个“我”存在,不受任何因缘的干扰,如如不动地恒常存在。

  3、可以迅速得到上师本尊、空行护法的加持与护佑。

  4、可以令自相续生起断证功德。

  (三)如何观想

  《透过佛法看世界》中说:“密法的智慧善巧,一般人看不懂。”一般人既没有福报,也没有因缘接触到密法,或者即便能接触到,也可能不会诚心诚意地认为佛陀所言是对的,而是认为自己所想的才是对的,自己眼睛所见到的才是真实的。但是,我们的眼睛真的能够见到万法实相吗?比如,从上课开始到现在,“我”实际上已经发生了很多微妙的变化,只不过因为积聚“我”的因缘没有散失,所以不断地产生新的“我”。我们对粗无常都不容易生起定解,更何况刹那刹那变化的细无常。对于智慧善巧的佛法精华要义,一般人或者看不懂,或者即便想看,也没有心力或者兴趣来看,故世间人也是我们发慈悲心的对境。

  “观万事万物为清净庄严的坛城,不仅因为那是更接近究竟实相的,在《大幻化网》等密续中有诸多关于这一点的教证、理证。”不是因为要求观想为莲花光宫殿,我才把自己住的地方——几平米的一间小房子观想成莲花光宫殿(莲花生大士的清净刹土),而是这样观想可以让我们更接近究竟实相,有诸多教证理证说明一切万法都是清净庄严的坛城。所以,这样观想不是凡夫人的臆想,也不违背教法。我们如是观想,可以让心很快接近实相,进而通过清净烦恼、业障,积聚福慧两种资粮而证悟。

  “而且,从观眼前的泥土为庄严坛城,到观整个大地山河为坛城,观一切尘埃为坛城,在这个过程中,我们对概念的偏执,对贵贱、净垢的分别、希惧,不知不觉间就淡化了。”如此观想可以帮助我们对治偏执、希忧等烦恼。眼前的泥土等实际上就是清净庄严的坛城,只不过因为被业障所障蔽,我们凡夫的心无法亲见而已,就像水晶镜被污垢包裹而无法见到一样。观修的过程就像擦净水晶上面的污垢,擦拭干净之后,眼前就能见到清净坛城。

  下面我们来观莲花光宫殿。

  《透过佛法看世界》中说:“密宗的上师或许会告诉弟子:他们看见的污泥实际上是黄金珠宝严饰的宫殿。如果这位弟子对空性的见解有所了解和体会,他会知道为什么污泥可以是黄金殿堂,虽然他还不能亲眼见到宫殿,但他有见解做基础,观修起来会比较容易。”虽然当下我们不能见到莲花光宫殿,但因为对空性有定解,知道在一切不实当中可以显现万法,因此,我们通过修行,将来就能够见到莲花光宫殿。很多大成就者在临终时,是先去了莲花光宫殿之后再往生极乐刹土,也有的是直接往生极乐刹土。

  “或者这位弟子并不懂空性的道理,他不知道为什么污泥实际上是殊妙的宫殿,但他对上师的话深信不疑,既然上师说是,那么污泥就是黄金珠宝是宫殿,毫无疑问,只是由于自己的烦恼障蔽而暂时不能亲眼见到罢了。”如果对上师有信心,觉得上师说的都是对的,自己之所以见不到,是因为现在被烦恼业障遮蔽而暂时见不到而已,当自己清净了烦恼和业障以后就一定能够见到。

  同样,虽然我们现在见不到西方极乐刹土的美妙、清净和庄严,但如果能够心心念念地希望往生西方极乐世界,通过不断念修阿弥陀佛圣号,不管是念藏文还是汉文,临终时就一定能够往生西方极乐世界,见到阿弥陀佛。《寂静之道》中说:“法王晚年时,曾经劝导无以计数的弟子念诵阿弥陀佛圣号至少一百万遍(藏文)或者六百万遍(汉文),这也是法王为我们开显的最为方便的往生法门。他还像开玩笑一样说:‘与我结上缘的好好祈祷阿弥陀佛,念一百万遍阿弥陀佛名号,我在极乐世界烧好茶等你们。’”法王如意宝在我们临终时,就会显现在我们面前,接引我们往生极乐世界。

  我们对传承上师的话要深信不疑,如此会给我们的修行带来源源不断的动力。

  具体如何观想莲花光宫殿?

  顶果钦哲仁波切在《如意宝——上师相应法》[注]中说:“这样的佛土并非由一般泥土和石头所形成的,而是珍贵的珠宝所造成;在这里,遍地都是如意树,还有一个湖,其中盛满甘露般的水,这水具有八种功德,能让众生无死,甚至野生动物都是和谐的依循法教而生活。鸟鸣声传递着法音,水、风、火、森林等,一切的自然声,都如咒语般的回响。天空中充满着彩虹,无数的持明者及空行,就如太阳光束中微尘般众多。到处可以听到天籁、金刚歌曲,以及咒语悦耳的声音,为众生心中带来难以言喻的快乐。在此土的众生,没有朋友和敌人的分别,全部都有着空行父母的本性与身形;大家全是道上的同伴,依循着法教而生活。在此佛土之中的众生,心中不再有嫉妒、傲慢,和忿恨等烦恼,而在无优劣等的平等心中,不起任何分别心;对于所有众生,他们生起慈爱与平等心。”

  多杰德钦朗巴在《莲师刹土云游记》[注]中说:“我还有一些疑问,于是便又问莲师道:‘这么多要诀该如何归纳?’莲师听罢便总结道:‘这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行;当以智慧观察时,应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。’”讲到了二转法轮无我空性的甚深法理,包括人无我、法无我等。如果我们不能够以二转法轮的空性法理来进行摄持,也要用如梦如幻的相似境界摄持。

  我们在做梦时,梦中的那颗心会认为梦中发生的事情是真实的,遇到恐惧时会担心、害怕,遇到欢喜时会开心乃至于流泪,一旦醒来,所有的梦境都不复存在。同理,我们认为眼前的一切都是真实的,但我们应该了知从生到死就是做了一场大梦,临终的时候也就是自己从梦中醒来的时候。所以,我们要以如梦如幻的境界摄持来修行。

  从另一方面来说,我们也不要认为因为把白天当成做梦,反正梦都是假的,自己就可以胡作非为,不用断恶行善了。虽然我们生活的世界如梦一样,但如是因感如是果,梦境中也要遵循因果,无欺因果会在每个人身上显现,往昔如梦一般造作善因恶因,现在就会如梦一般地感果。所以,我们断除恶业、行持善法,才能够在轮回的生死大梦中得到安乐,乃至于依靠上师的教言,通过自己的修行,最终获得解脱。

  二、自身方面

  正文中说:【在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母,这样观想有三个原因:也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起;】

  (一)本体清净:益西措嘉空行母

  整个刹土已经变成莲花光宫殿,在莲花光宫殿中央,自己的本体已经不是具足诸多烦恼、障碍等的凡夫肉身,而变成了益西措嘉空行母的本体。不管是男众还是女众,都要把自己观为益西措嘉空行母的本体。

  (二)如是观想的必要

  第一,堪为灌顶法器,成为莲师欢喜摄受的缘起。

  当年莲师传授密法时,就是传给以益西措嘉空行母为主的具缘弟子。益西措嘉空行母本身具有殊胜的功德,莲师才会欢喜地摄受她。《如意宝——上师相应法》中说:“在她的一生中,她没有一秒钟怀疑过莲师,或者对莲师有过任何错误的见解。她永远把莲师当作佛陀本人,因为她有着完整不动摇的信心,自然成为莲师珍贵法教完美的容器。她的修持无误,最后达成圆满的证悟;从究竟上来说,她的证量与莲花生大士的证量没有任何差别。”

  为了在自相续中生起证悟智慧,我们也要把自己观成益西措嘉空行母,成为莲花生大士欢喜摄受的殊胜法器。

  第二,生起空乐智慧。

  按照密宗灌顶的意义,把自己观为明妃,上师观为莲师,能在自相续中生起不可思议的空乐智慧。《如意宝——上师相应法》中说:“将自己观想为耶喜措嘉不但重要,同时也很深奥。耶喜措嘉,同时是莲花生大士的佛母,也是他最主要的弟子。莲师对耶喜措嘉怀着深厚的慈爱及信心,深信她能够了悟并实践他的法教。所以说,观想自己为耶喜措嘉,莲师安住在自己顶轮之上,加持力更快速能够进到我们本身,而我们的虔诚心自然就更强化了。”

  如是观修,我们就会对莲师越来越增上信心,莲师也会对我们越来越进行强力加持。

  第三,令上师欢喜摄受。

  在莲师的诸多弟子当中,益西措嘉空行母是作为心子而摄受的。因此,以此观想,就会令上师、莲师内心欢喜。《如意宝——上师相应法》中说:“当我们观想自己为耶喜措嘉时,便形成一种吉祥的连结缘分,让我们像耶喜措嘉一样,能够接受莲师所有的加持与法教,使我们得以顺利修持这些法教,达成证悟。”

  (三)形象

  正文中说:【形象观想成至尊金刚瑜伽母,身色鲜红,一面二臂三目,以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。】

  我们把自己的形象观成益西措嘉空行母,以急切专注的眼神盯着上师心间。因为有感念上师恩德的心,很思念上师,希望通过不断祈祷能很快见到他。结果在出乎意料的情况下突然见到了上师,内心当下会无比欢喜,由于来的太突然,就会有感到非常匆忙的神态。

  正文中说:【右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓,左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀,周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂,观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。】

  大家可以按上图进行观修。

  具体观想形象的时候,要把金刚瑜伽母观成如同彩虹一样显现,没有任何自性。

  从身色来讲,是灿烂耀眼的红色,身体整体通透明亮,有形体但不实有,不是我们所想象的那样由血肉骨组成的肉身和躯体。

  身形是一面、两个手臂、三只眼睛(在两只眼睛中间的额头上还有一只眼睛),是站立的姿势,右脚尖翘起。

  表情是急切、欢欣地注视着上师莲花生大士的心间。如此注视,就代表强烈渴望从上师处获得加持,使加持融入自己的内心。

  右手在空中摇动髅骨做成的手鼓。骷髅代表我们最终要永远舍弃天灵盖(有天灵盖,就会转生为人),把所有众生从无明昏沉中唤醒,进而修行正法,开显心的本性。

  左手于腰际的部位持弯刀。此弯刀不是普通意义上的刀,也是表法,表示断除贪嗔痴三种根本烦恼。除了三种根本烦恼以外,我们还有很多随眠烦恼等。如果断除了根本烦恼,也会断除所有烦恼,如同断掉了一棵树的根,其枝叶花果也将不复存在一样。

  身上装饰是周身赤裸,佩带骨饰和花鬘。赤裸身体表示法界本体空性,远离四边八戏以及二取的执着分别。整个身体如同空中彩虹一样,表示在本体空性的同时缘起不灭而显现,即形象像彩虹一样了了分明,显现却没有实有。也是由于传承上师福报功德的感召,让我们有福报因缘如此进行观修。

  因为缘起性空,就出现了金刚瑜伽母的显现。什么样的缘起呢?就是我们观修的缘起,观想在莲花光宫殿的中央出现了金刚瑜伽母的形象,本体是益西措嘉空行母。 

  如是观修的原因,是为了清净我们凡夫人的杂染分别念,全方位地相应于法界实相。本体是清净的益西措嘉空行母,形象是清净的金刚瑜伽母(非凡夫的有漏身体),安住在如此清净的状态中,令我们堪为灌顶的法器,我们就很容易得到上师莲花生的加持,对治相续中的人我执和法我执,相续中就很容易生起空乐智慧。

  所以,如此观修非常有必要。 

  三、上师方面

  正文中说:【接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫,它上面是日轮,日轮的上面是月轮,月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为邬金大金刚持(莲花生大师),身色白里透红、光滑润泽,一面二臂,双足以国王游舞式而坐,身着大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽。】

  此处是一张非常清晰的莲花生大士图片,如果观不清楚,就反复地看,直到闭上眼睛以后,莲花生大士的形象能够了了分明地显现在自己眼前,这就称为“明观福田”。

  在观修过程当中,可以观想莲花生大士的服饰、坐姿、眼睛、眉毛等,要从上到下、从左到右仔仔细细把看清楚,要记在脑子里、刻在心里,如同石头上刻的花纹一样。当然,还有其他的莲花生大士图片,观哪一种都可以。

  (一)位置

  在自身(所观想的金刚瑜伽母)的头顶上方,一箭许(约一肘高)的虚空中。

  (二)宝座

  宝座是由奇珍异宝组成的十万瓣莲花垫,上面依次为日轮、月轮。日轮和月轮也是表法的:日轮代表佛陀的般若智慧,月轮代表佛陀的善巧慈悲,日轮和月轮两者重叠代表清净无染,智悲双运。

  (三)本体

  在月轮上面安坐的,本体是无等大悲宝藏具德根本上师,是三世诸佛的总集。

  前面讲过,我们在依止上师时,一定要依止具相上师,不能依止不具相的上师。在接受灌顶、密法窍诀、续部传承之前,要先观察清楚。在修上师瑜伽的时候,我们所观想的对境本体就要观成这位具德上师。

  如果现在没有智慧来抉择自己的根本上师,可以把法王如意宝作为自己的具德上师来观想。很多续部教言、授记文中授记,大恩上师也反复强调:法王如意宝是真正的佛。

  当然,如果你有自己的具德上师,也可以直接进行观修。

  (四)莲花生大士的形象

  莲花生大士的身色是白里透红、光滑润泽。我们将其观想得越悦意、越庄严越好,因为如此观想,就是在庄严我们自己的心性。莲师的身姿是一面二臂,双足为国王游舞式姿势(右脚伸出,左脚盘起)。服饰分别是大氅、法衣和咒士衣,头戴莲花见解脱帽,此帽子非常有功德,见到就能让见者相续中种下解脱种子。

  (五)服饰

  当我们了了分明地观想莲师的服饰时,应该了解其代表的含义,即三身圆满,三戒具足。

  大氅,是莲师在萨霍国示现神通时萨霍国王供养的,表示莲花生大士已经获得了显密教法的圆满总持,能怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等。

  以上为大氅的图案。

  法衣,就是袈裟,表示莲师虽然显现为在家人形象,但小乘别解脱戒清净无垢。也表示以法调伏自心,更能调伏转化他人的心。

  以上为法衣的图案。

  咒士衣,密咒瑜伽士穿的长袍,表示莲花生大士的密乘三昧耶戒极为清净。

  以上为咒士衣的图案。

  内衣,是穿在最里面的,表示莲花生大士的菩萨戒圆满。我们在看莲师图片时,不一定能看到里面的内衣,但有时能看到手腕部露出的白色内衣的袖口。

  以上为内衣的图案。

  所以,以法衣、咒士衣、内衣表示莲师的三戒(别解脱戒、菩萨戒和密乘三昧耶戒)非常圆满。

  (六)本体是根本上师,形象观为莲师的必要

  《前行备忘录》中说:“带着感恩戴德的敬信心修上师相应法观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师(无垢光尊者)的观点而言,上师的形象不改变,其他前代的诸位上师说:根据修行人或者根基的差别,所有殊胜的修行人在修上师法时,上师的形象无需改变,而除此之外的其余行者,如果一开始没有转变上师的形象就不会将上师视为佛陀,为此需要转变上师的形象。”我们这样的初学者属于此中所说“其余行者”。

  所以,如果我们不是上根利智者,没有认为上师就是佛陀,对他的加持力、功德以及遣除违缘的能力有怀疑,还不能彻底相信上师所说的每一句话,不能相信上师就是法身佛,此时就按照本论所讲修法,把上师形象转变为莲花生大士的形象,本体是自己的具德根本上师进行观修。这样莲花生大士和自己的具德上师两者共同起作用时,我们得到的加持不是会更圆满、殊胜、究竟吗?这样就能快速得到莲花生大士和上师无二无别的加持。

  如果经过不断修持,自己的福报、资粮逐渐圆满,业障逐渐清净,我们也成为了上根利智的修行人,这时就无需改变,可以直接观修上师的样子。密宗中所说上根利智者,主要是观待信根来讲的。如果具有无比信心,就是大圆满法最利根的法器,就是此处所说的殊胜的修行人。

  总之,如果自己的信心已经很圆满,此时就不需要改变形象进行观想,只要按照无垢光尊者所说,直接把上师观在自己面前就可以。但如果哪怕还掺杂一点点分别念,比如出现前面说到的障碍自己和上师沟通的一些因素,我们就不妨把上师的形象转变成莲花生大士的形象,本体观为自己的根本上师来进行祈祷,这也是能够迅速获得殊胜加持的途径。

  《如意宝——上师相应法》中说:“在莲花及日月轮之上端坐着我们的上师,以莲花生大士的身形显现,而莲师则是集一切皈依于一身。从外在来说,莲师是三宝(佛、法、僧)的融合。从内在来看,他是三根本(上师、本尊、空行)的融合。而在秘密上来说,他是三身(法身、报身、化身)的融合。在本性上,他就是我们的根本上师,在此一生中赐予我们所有的法教。”所以,我们只要把本体观为自己的根本上师,形象观为莲花生大士,就可以得到三宝、三根本、三身的加持,同时也得到了上师的加持。所有教法的源头都来自和莲师无二无别的上师的加持,有了这样的定解,就可以依此进行观修了。“他的身形就是湖中诞生的莲花生大士,也就是过去、现在、未来三世诸佛的融合精华,以化身的身形显现于此。他的身体有金刚不坏的本质,为了示现他的无死境界,他的面貌是八岁儿童,充满年轻气息;他的肤色白里透红,散发着健康气息。”这些内容可以辅助我们观修。

  (七)冠冕

  正文中说:【莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型,邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间,于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的,当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕,叫做“莲花苞帽”;】

  第一种,莲花苞帽。

  莲师不是父因母缘所生,是在西南具乳海中的莲花花蕊中出生。也有说,阿弥陀佛心间的“舍”字落到了莲花中时顿时出生的。莲师于顿生觉性中诞生,并证悟本具的清净心性时,诸位空行母赐予他作为部主标帜的冠冕——莲花苞帽。国王恩扎布德当时刚好前往取宝,见到花蕊中降生的童子非常欢喜,于是把莲花生大士带到皇宫中,立为王子。

  正文中说:【莲师在八大尸林中行持禁行,行为远离善恶之边的时候,诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕,名为“鹿耳帽”;】

  第二种,鹿耳帽。

  莲师在八大尸林中行持密宗禁行(无取无舍,行为远离善恶之边)时,空行母赐给他作为功德标帜的冠冕。

  正文中说:【莲师在萨霍国被国王哲拉活活燃烧的时候,他的金刚身不受火大灾害的侵袭,全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已,生起信心,】

  第三种,莲花见解脱帽。

  莲师被萨霍国国王用火连续燃烧了七天七夜,当国王再去的时候,发现那片土地变成了湖泊,莲花生大士安坐在湖泊中的莲花中央,火并没有侵袭到莲花生大士,全身赤裸显得凉凉爽爽。国王惊奇不已,对莲花生大士的神通、神变生起了信心。

  正文中说:【于是下令:“打开新锦缎宝库的门,取出我所有的衣冠!”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰,连同国政、眷属一并供养给莲师,当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽,或者叫做具瓣五部帽。】

  莲师调伏萨霍国王后,国王所供养、敬献的冠冕即“莲花见解脱帽”。凡是见到“莲花见解脱帽”的人,便可在相续中种下解脱的种子,因此这是具有殊胜功德的帽子。有的时候,比如在上师灌顶时,我们可能会有幸见到上师戴着“莲花见解脱帽”。

  以上对莲师的三种冠冕进行了介绍。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  一、请复述:在明观福田中,如何对于环境方面进行观想。

  二、请复述:在观修上师瑜伽时,自身方面和上师方面要如何观想。

  三、请复述:如何观想莲师的三种冠冕及其含义。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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