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《普贤上师言教》浅释 第116课 正课 上师瑜伽之重要性03

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  本节课继续学习“上师瑜伽之重要性”,此科判分为四个部分来学习:

  一、修行需要依赖善知识;

  二、金刚乘尤其需要上师;

  三、以教证说明;

  四、以公案说明。

  前面已经学完了前三个部分的内容,下面对相关内容简单进行回顾。

  第一部分“修行需要依赖善知识”中讲到,如果不依赖善知识,修行人想自己单枪匹马地从轮回中获得解脱,确实是无法做到的。我们想一想,即便不是出离轮回这样一件我们无始劫以来从来没有做到过的难事,就是看似很简单的一些世间事情,也需要老师或者父母先教我们之后才知道如何一步一步地去做。所以,不管是显宗大乘还是小乘,乃至于密宗金刚乘,每一乘的修行都要依止具有殊胜证悟功德的善知识,都需要寻找符合自己解脱道路、能给自己传授解脱教法的善知识,在善知识的引导之下,修行人才能获得解脱。

  第二个部分“金刚乘尤其需要上师”讲到,在金刚乘中,尤其重视修上师瑜伽,尤其重视自己的根本上师。在自己跟上师建立起金刚上师和弟子的关系之前,我们先要认真观察。弟子要观察上师,上师也要观察弟子。在谨慎选定上师之后,我们就可以全心全意地去依止。如果通过长时间的了解或者智慧辨别发现,面前的这位上师确实具有殊胜的证悟功德,值得你把自己生生世世的解脱慧命交到他手里时,他就可以成为你的根本上师。跟随这样的上师修学时,他最初是通过灌顶把你接引到密乘当中。当进入密乘后,也就意味着你要守护誓言。

  在第三部分“以教证说明”中,引用了教证说明修持上师瑜伽能够超越很多修法。

  本节课将学习第四部分“以公案说明”,通过案例告诉我们历史上有很多高僧大德通过修上师瑜伽获得了成就。

  在开始正式学习之前,我们首先要明确一点,即如果想通过修上师瑜伽来获得证悟,首先必须让自己成为合格的法器。成为合格法器需要具足什么条件?《寂静之道》中说:“根据莲花生大士的教言,大圆满修行人根器锐利主要表现在四个方面。”

  第一,“视师为佛,具有坚定的信根”。即对自己的根本上师生起他就是法身佛这样的定解,对上师有坚定的信根。如果我们不能肯定这一点的话,那么不管自己的行为如何殊胜,平时如何用功、努力,也不一定会很快获得成就。

  第二,“不畏惧金刚乘的广大行为,具备精进根”。不管自己是修行哪一乘,都需要精进修法。也就是说,对法要有希求心、好乐心,如此才能通过修法让自己的内心得益。

  第三,“能证悟金刚乘甚深见解,具有超卓的慧根”。首先对金刚乘如等净无二等的甚深见解不要惧怕。由往昔世和今世中所积累的深厚福德资粮、智慧资粮作为支撑,使修行人的智慧达到了一定程度,能够接受金刚乘非常殊胜的甚深见解。

  第四,“能严守三昧耶戒,具戒根”。前面也说过,进入密乘之后,如果三昧耶戒守持得好,就会如同竹筒中的蛇一样,一条路往上走;而如果破了三昧耶戒并且没有诚心诚意进行忏悔的话,就只有下堕到金刚地狱当中去受苦了。

  所以,进入密乘当中后,通过修行,我们确实能够很快获得解脱。但是,此时也需要满足如具有信根、精进根、慧根、戒根等方方面面的条件,让自己成为大圆满法锐利的法器,此时再经过上师的殊胜加持,包括自己对上师的诚信祈祷,就很容易获得证悟了。如同我们要去某个地方,如果选择坐飞机的话,很快能够到达。当然,如果选择坐驴车、马车的话,也是能够到达目的地的,但时间会比较长,如同修行显宗法,需要经过非常漫长的时日(如三十三大阿僧祇劫,最短也要三大阿僧祇劫)才能够获得解脱。

  所以,“我们可以对照一下,看看自己在这四个方面存在哪些不足,不足之处要加倍努力改进。”我们的心不是像石头一样的无情法,是可以改进的。如果不断地努力改进,我们完全可以从不合格成为合格状态,进而从普通的合格状态发展到非常合格的具有信根、慧根等的殊胜法器状态。因此,作为弟子,我们要不断努力地让自己成为合格法器。

  《寂静之道》中说:“《应成续》中关于弟子的法相讲了很多,其中最重要的是对上师具有恭敬心。”任何佛法都是从恭敬心中求来的。如果上师具有殊胜的证悟功德,是具相上师,我们对他生起恭敬心,当然会得到无形的强烈加持。即使是一位非常平凡的辅导员或者一位很不起眼的上师给你传授佛法,你也要恭恭敬敬地把他的语言当成佛陀的语言来对待。在前面“闻法方式”部分讲到了五种圆满[注],如果我们在听每一堂课的时候,都把五种圆满用上,就能使我们积累殊胜圆满的善根。当然,只有具有福德的弟子或者闻法者才能够完全做到这样,但我们要朝这个方向去努力。“具足对上师的恭敬心,证悟无上密法并不困难,面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也会自然而然地成就。”如果我们想获得悉地或者天眼通、天耳通等神通,或者想对众生切实生起无量的大悲心,具足了对上师的恭敬心之后,想获得这些成就并不是很困难。也就是说,在强烈的恭敬心和信心下不断祈祷上师,修非常殊胜的上师瑜伽修法,弟子的相续当中就能很快获得证悟。

  下面开始学习正文。

  四、以公案说明

  正文中说:【那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达,能折服一切外道,但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时,智慧空行母告诉他:“你只是精通词句而并没有通达意义,所以仍然需要依止上师。”】

  有两座寺庙在古印度时期非常出名,一座是布扎玛希拉寺,又名吉祥戒香寺,一座是那烂陀寺。那若巴尊者担任过戒香寺的护门班智达。能担任护门班智达的职务,说明尊者对佛法的词句方面是很精通的。

  有一次,当尊者在一个寂静地方研读五明时,一位具有三十七种丑相的老女人来到他面前问道:“你在研究什么?”

  那若巴说:“我在研究因明及显宗的教法。” 

  “那你懂吗?” 

  “词句上懂。” 

  老女人一听高兴坏了,欢天喜地地跳起舞来。那若巴心想:我说词句懂,她都这么高兴,如果说意义也懂,那她肯定更高兴了。于是他说:“不仅是词句,意义也懂。”老女人一听,不笑了,竟然颤抖地哭了起来。

  班智达不解,问她:“为什么我说词句懂,你就笑,而我说意义懂,你却哭了呢?”

  她说:“你这个班智达啊,你说词句上懂,我知道你在说实话,所以很高兴。但当你说意义也懂的时候,是在说妄语,所以我很伤心。”

  班智达不好意思了,问她:“那谁懂意义呢?”

  “我哥哥懂,我的哥哥是帝洛巴尊者,他在某某地方,你应该去依止他。”

  班智达没有将眼前这位又老又丑的女人看成是凡夫,而是认为她就是空行母,如果按照她所说的去做,就一定能够再再地通达佛法的甚深含义。

  顶果钦哲仁波切曾开示说[注]“所有的佛都需要依赖心灵上师才能够达到开悟。要真正修行佛法,我们必须寻找到完全觉醒的上师,以全然的信心去跟随着他。佛经中说:‘光靠信心就能够证悟究竟本性’。”如果上师是完全合格的具证上师,你以信心对他进行依止,就能够在相续中生起证悟。否则,“没有信心,即使对法教能倒背如流,也是没有用,对金刚乘的修行者更是如此。”就像前面所说,那若巴尊者虽然已经完全精通词句,但是由于对意义还欠缺了达,故还需要依止上师。

  《寂静之道》中说:“在金刚乘中,所有的成就都依赖于对上师的信心与上师赐予的加持。”我们尤其要有视师如佛的信心,哪怕是想获得一点一滴的成就,都依赖于对上师的信心。最开始时,我们可能只是把上师当成佛学上的老师。逐渐地,通过不断地观察上师的智、悲、力、功德、事业等各方面,确信他可以成为自己的金刚上师,能够接引自己走上密乘道,最终走向金刚持佛果,此时就对他产生信赖。这样的信心,我们是通过理智观察而得到的,因而非常稳固。如果我们听其他人说:“某某处有灌顶,你跟我去吧。”然后我们就盲目地去接受了灌顶,之后再观察这位给我们灌顶的上师,不断地发现他身上的过失,最后可能不但没把他当成根本上师,反而会觉得他还不如普通的凡夫。如果这样的话,那么我们最初去接受他的灌顶又有何意义呢?真的没有意义!所以,我们最开始时一定要慎重地选择根本上师,要再三地观察、考核。

  如果我们现在还没有那么高的智慧和那么强的辨别能力,此时应当怎样抉择上师呢?

  《次第花开》中说:“法王如意宝是真正的佛。”我们可以把法王如意宝作为自己的根本上师来祈祷,法王如意宝相应也会赐予加持,令我们获得证悟。

  反之,就会如《寂静之道》中所说:“缺少对上师的信心,不论你有怎样的世间聪明,或者阅读过多少经论,可以肯定的是,你的修行很难有结果。”佛法浩瀚无边,既深且广,想要在佛法海洋中吸取所有的精华,必须依靠明目人给以指点,如此才能够使修行在短期内开花和结果。此时也不是说我们依靠自己一点一点地修就不会得果,因为善因必定感善果,而是说时间会非常漫长,要多生累劫后才会得果。但我们不是已经发愿要度众生吗?现在还有那么多的苦难众生在等着我们去救度,难道我们能不抓紧时间吗?因此,想要便利、快捷地度化众生,就要选择殊胜的根本上师,跟着他去修学,把自己全心全意地奉献给他,依教奉行,此时依靠上师给予的加持,就能逐渐获得成就。

  正文中说:【于是尊者便遵照空行母的授记,历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的时候,上师对他说:“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头,结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟,达到了与上师的密意平等一味的境界。】

  此处说“历尽千辛万苦”,即经历了很多苦行,本论“依止上师”部分中说:“这样的大苦行饱尝了十二次,另外还有十二次小苦行,前前后后加起来共经历了二十四种苦行。”那若巴尊者也是非常合格的法器,他并没有用分别念去辨别上师让自己这样做是否合理,是不是在误导自己。本论“依止上师”部分中接着说道:“就这样,大智者那若巴所经历的这二十四次苦行,实际上都是上师的吩咐,结果全部成了清净业障的方便,虽然表面上看来似乎只是无义的徒劳,感觉没有一个是正法,而且上师也从来没有宣说一句正法,弟子也未曾实地修行过一次诸如顶礼之类的善法,但是因为遇到了成就者的上师后,全然不顾艰难困苦,百分之百依教奉行,从而使障碍得以清净,在相续中生起了证悟。”上师让他干的那些看似徒劳无益的活,比如偷东西、从九层楼房顶上跳下去等等,却由于上师是证悟的殊胜上师,弟子是非常合格的弟子,在此过程中,弟子就清净了非常多的业障。

  《寂静之道》中也说:“藏地的大成就者米拉日巴与他的上师玛尔巴,古印度的大成就者那洛巴与他的上师帝洛巴,他们之间有很多精彩的公案流传于世。”

  米拉日巴尊者在依止上师玛尔巴尊者时,心灵上也是受到了一次次的打击。他求法的心非常切,但玛尔巴上师却偏偏不给他传法,还把他从灌顶行列中赶出去。每次让他做事时都说:“你做完了这件事我就给你传法。”为了获得法,他努力地做事情,但当事情做完以后,上师却好像忘记了曾经说过的话,仍然不给他传法,他的心因此一次一次地跌落到谷底。但是作为一名优秀的弟子,米拉日巴尊者一次次地经受住了上师的考验。那若巴尊者在依止帝洛巴尊者时,也是历经了大大小小的苦行。

  《寂静之道》中说:“上师要求弟子做一些看起来与佛法无关的事,比如盖房子,比如乞讨,有些要求看起来甚至非常不合理。”比如,抢别人的东西吃,这样即使从世间法来讲,也不符合道理。“而做弟子的,因为对上师怀着强烈的信心,所以上师怎么吩咐就怎么做。”不像我们,可能上师让我们去做一件事情,我们会用分别念先判断一下。比如,如果上师说太阳从西边升起来,我们得想一想:“太阳为什么会从西边升起来?我没有见过这种现象。”我们因此会产生疑惑、不解。其实,作为成就者的上师,他时时刻刻安住在实相境界中,所流露出来的语言都是谛实语。因此,上师怎么说,我们就怎么去做,这是断除罪业、断除我执的方便方法。事实上,二位尊者也是“历尽千辛万苦,饱受磨难,最后在上师的加持下得到成就”。那么,我们有没有可能成就呢?有可能。会不会很快呢?会很快。但前提条件是什么呢?就是也要做到依教奉行,做合格的具相弟子。这样的话,我们获得成就就不困难,因为我们确实是遇到了殊胜的上师。

  顶果钦哲仁波切说:“如何培养甚深的信心?从现在看来,上师以人的形体显现,看似是一般众生,但是他的心安住于智慧之中,永不动摇。”上师的心如如不动,从他的境界中所流露出来的一言一行、一举一动都符合法界实相。“如果我们能够了知他甚深的心意,我们就会发现,他已经净除了所有的过患,已经领悟到一切所能领悟的,他在各方面及功德上都与佛是平等的。”我们要在内心中生起定解:法王如意宝是佛,大恩上师(希阿荣博堪布)也是佛,他们已经净除了所有过患,证悟了所有功德。如果我们对此信心不足,可以通过各种各样的观察来提升信心。如果这些话让大家生起烦恼或者邪见,是因为我作为一名凡夫,一方面没有修证功德,另一方面业障太重,才让大家生起误解。但是,不管怎么说,只有生起深信不疑的定解,我们才能够通过修上师瑜伽获得证悟,否则,获得证悟就很难。“这样的领悟,能让我们心中生起更深、更真实的虔诚心。”这份虔诚心又让我们的信心更加增上,智慧也更加增上,从而得到的加持也就越大,相续中的功德如同滚雪球一样不断增长,证悟也就来得越快,处于良性循环当中。

  所以,“能不能达成证悟,完全要看我们对上师的虔诚心;举例说,在金刚持和帝洛巴的师徒关系中,帝洛巴不曾开口请求,而金刚持也不曾给予任何一字的开示,但是帝洛巴得到解脱,这完全是因为帝洛巴的虔诚心如此强大。只要弟子具足信心与虔诚心之环,上师慈悲与智慧之钩便可以快速地把他拉向解脱之地。”反之,如果不具足对上师的虔诚心之环,想要获得解脱也很难。

  (一)那若巴尊者的公案给我们的启发是什么

  第一,在依止帝洛巴上师之前,那若巴尊者已是精通三藏的大班智达,可是智慧空行母对他的教言是“你只是精通词句而并没有通达意义”。

  第二,作为戒香寺的护门班智达,尊者一定具有佛法的辩才与智慧,否则就无法战胜外道来护持佛法。

  第三,但是他欠缺对于佛法意义的深入通达,因此需要证悟实相的智慧。所以,智慧空行母对他讲“仍然需要依止上师”。通过依止上师,才能够真正引发出相续中证悟实相的智慧功德。

  第四,在依教奉行的过程中,尊者的般若智慧、大悲心等在逐渐圆满。

  第五,当所有条件成熟的时候,依靠上师的加持,他就得以证悟。显现上,当上师用鞋底猛击他的额头时,他与上师心相续中的证悟境界就达到了一味一体的程度。

  (二)龙菩提公案的启发

  我们下面来看一则公案:

  正文中说:【据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕,他的弟子龙菩提全部拾起来吃了,依此而获得了殊胜成就。】

  第一,龙树菩萨、龙猛菩萨是指同一个人,只不过在翻译上有所不同而已。

  《圣者龙树菩萨略传》[注]中说:“《楞伽经》中云:‘南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边,于世宏我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国。’”有的地方说龙猛菩萨已经证得一地(欢喜地是一地菩萨果位),最后往生极乐世界,他在世时弘扬佛陀二转般若法门的法教。也有地方说龙猛菩萨是证得七地的大菩萨。“《文殊根本续》云:‘于吾灭度后,四百年之时,比丘龙出世,于教信且利,证得欢喜地,住世六百年。彼圣者修成,孔雀佛母咒,且通诸经论,无实甚深义。弃身离世后,往生极乐刹。最终决定得,正等觉果位。’”这是续部中对龙猛菩萨的授记,说他是证得了一地的菩萨,临终时往生极乐世界,最终成就佛果。所以,龙菩提依止的上师圣者龙树是具相、具德、具证的上师,是佛经中授记过的上师。在殊胜上师的强力加持之下,他获得了证悟。

  第二,我们同样也遇到了非常严厉、殊胜的对境,我们应当生起欢喜心。通过不断祈祷上师,相信在不久的将来,我们也能够获得解脱,就像上了钩的鱼一样。为什么呢?

  莲师对未来授记文(嘎旺图曲朗巴掘取)中说:“于下多康玉隆地区中,弘法利生怙主名湛嘉,浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”

  1、这里“湛嘉”为梵语,藏文即“希阿”。上两句的意思是:在下多康的玉隆地区,将出现一位弘扬佛法、利益众生的怙主导师,名为希阿。希阿荣博堪布的出生地、名字等与该莲师授记相符。

  2、引导有缘众生往生极乐净土,希阿荣博堪布秉承师尊法王如意宝晋美彭措的法脉传统,在广大开显显密法教的过程中,尤为倡导净土法门,不管是开极乐法会还是在一切的教言当中,都是规劝四众弟子发愿往生西方极乐世界,也与莲师的授记相符。

  《堪布希阿荣博仁波切弘法利生事业之授记(部分)》[注]中说:“无偏开显教法之法王如意宝晋美彭措吉祥贤,在1986年举行六千多人时轮金刚灌顶法会。这次法会历时一个多月,是法王如意宝此生所赐时间最长的一次灌顶。参加者中藏地著名的活佛、堪布众多。尽管堪布仁波切当时示现的只是普通出家人形象,但法王如意宝在法会期间却一直让这位‘普通僧人’协助自己灌顶,并当众宣布希阿荣博等四位弟子将成为未来弘扬宁玛巴的绍圣者,四位法子日后显现的行为将成为宁玛巴弟子行为的缘起。法王又于2002年尊胜诸方时日,授记希阿荣博堪布等弟子为教法补处,能为无边众生作利益,事业广大如虚空。法王如意宝平常并不轻易赞叹或批评人,但是他对弟子希阿荣博却格外关爱,视他如同家人,常常在公开以及私人场合赞叹他,对他的弘法利生事业寄予厚望。这与日后陆续发现的与堪布仁波切有关的诸多授记相印和。”所以,我们眼前的大恩上师以及法王如意宝都是我们非常值得信赖和依靠的上师。

  第三,龙菩提以殊胜的智慧和极为清净的信心观照,视上师与佛无二无别,即便是鼻涕,也不是有漏业力、烦恼形成的肮脏之物。在他的境界里,这全是清净智慧体性的甘露,是法界实相,是赐与他悉地的机会,所以他吃了。因为他相续中有这种境界的印持,而且他的智慧、福报、业障等也都清净到了一定程度,因此在因缘聚合时,依靠对殊胜上师的虔诚信心、他自己的福德与因缘就获得了殊胜成就。

  那么,我们是不是也得学习他的行为呢?下面进行分析。

  龙菩提并非仅仅是以此行为而获得加持的,而是在强烈信心和殊胜的见解摄持下成就的。如果我们内心没有真正视师如佛的信心,没有见一切为清净坛城的等净无二的真实见解,只是表面上随学这样的行为,将徒劳无益。在我们的分别念里,可能会觉得鼻涕里有很多细菌、病毒,很肮脏、低劣,不值得吃。如果有这样的心念,那么吃多少都没有用。龙菩提对上师确实有强烈的信心,有殊胜的见解,积资净障也做得好,而且他的上师是成就者,因此通过一个因缘的点拨就能获得成就,我们要正确理解这一点。如果我们前前的功德没有做好而只是去学圣者的行为,想让自己通过吃鼻涕而开悟,是很难的事情。

  (三)持明无畏洲尊者公案的启发

  正文中说:【此外,持明无畏洲也曾经亲口讲述道:“我也是因为拜读了第二大佛的论著后,相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生,一心一意地虔诚祈祷,承蒙尊者的智慧身摄受,从而自相续中生起了自然本智,】

  第一次:见无垢光尊者得身加持[注]

  此处第二大佛指全知无垢光尊者(龙钦巴尊者),持明无畏洲相续中认为无垢光尊者就是真正的佛,而且这种想法是油然而生,心坎深处生起了胜解信,通过一心一意祈祷,就得到了无垢光尊者的智慧身摄受,从而自相续当中生起了证悟。 

  持明无畏洲也叫智悲光尊者,又叫晋美林巴尊者。他是三次亲自面见无垢光尊者而获得无垢光尊者加持的。

  他在青普闭关实修的期间,安住在无来无去的光明智慧境界当中时,取五境的庸常根识完全消失,粗的取境融入到意识当中。在阿赖耶无分别的境界当中,现分之缘起息灭了,就是说,他的一切显现分包括分别念等都已经息灭,在胜观明智当中现出了未来佛须弥灯宝幢如来。这时他见到了以三法衣庄严、显得很年轻的遍知语自在——无垢光尊者。那时他听到无垢光尊者对他说:“愿所诠义的意降入你心!降入你心!愿能诠文的传承得圆满!得圆满!”当他听到上师念诵的时候,所有的念头一下子就空掉了,胜解信和恭敬心油然而生,连顶礼都来不及,立刻抓住了遍知法王无垢光尊者的手置于自己头顶的大乐轮上,说了三遍:“遍知法王知!遍知法王知!遍知法王知!”极度的胜解信和恭敬心几乎使他晕倒。无垢光上师也对他说:“往后也有人会这样叫我。”

  晋美林巴尊者对无垢光尊者说:“我本人忆念您以《七宝藏》以及诸心髓秘密伏藏法,对于圣教和众生作利益的恩德。您的殊胜功德与真佛无异,我一直不断地在起胜解和恭敬。”如是禀白。以此,遍知上师无垢光尊者悲眼殷切地注视晋美林巴尊者后,说道:“善男子!现在我对于你是以愿力交付印定的方式,将意传的密意传入你心,所以,你自己应持续修习,并对有缘者广为宣说。你唱的道歌很好。”晋美林巴尊者正准备请教一些问题时,无垢光尊者三身的现分如幻般消隐不现。这是他第一次获得无垢光尊者的身加持。

  第二次见无垢光尊者得语加持。遍知无垢光尊者给了晋美林巴尊者许多经书和晋美林巴尊者身世的授记说明。无垢光尊者做了语加持以后,开许晋美林巴尊者可以造论。

  第三次晋美林巴尊者在定境中又见到无垢光尊者,无垢光尊者赐予他“光明清净无量”的灌顶,在获得意加持以后,上师再次赐予他成为得到心印传承的主人,即得了心髓,明了佛法的真实义。

  在晋美林巴尊者的传记中说:“如是从真实遍知处,光明秘密心髓一切续、教、窍诀之枢要,毫无错谬,于一刹那间全部圆满,获得了一切心印传承。”晋美林巴尊者在面见无垢光尊者的过程当中,得到了遍知上师无垢光尊者的身语意的加持,相续和上师成为无二无别。此后,世人尊称无垢光尊者和晋美林巴为“遍知父子”。

  《次第花开》中说:“在佛教历史上,修行者依靠早已离世的前辈大德的精神指引和加持,而证悟本性的例子很多。像大圆满祖师吉美林巴尊者与全知法王无垢光尊者生活的年代相差几百年,然而凭借对无垢光尊者的不共信心,吉美林巴尊者修法时一直向无垢光尊者祈祷,最终在上师的加持下,成就了与上师无别的佛果,被宁玛巴弟子尊为继无垢光尊者之后的又一位大圆满祖师。”相差几百年的人,如果不是通过强烈的信心,不是通过具证、具相上师的加持,又怎么能够从上师的相续中获得无二无别的证悟智慧呢?“所以上师与弟子之间关键的是心灵相契。无伪的信心可以穿越时间空间,而成就者的加持原本就无所不在。”有人可能觉得法王如意宝已经圆寂了,没有亲眼见到,也没有办法亲耳听到他为我们传法。其实,如果你是具相的合格法器,就可以像吉美林巴尊者一样不断祈祷法王如意宝。法王的加持本来就无处不在,我们无伪的信心又可以穿越时间和空间,因此通过这样的祈祷,我们就能获得加持。所以,差别只在于我们是否有信心以及信心强弱上。通过不断祈祷法王如意宝,祈祷全知麦彭仁波切和传承上师们,我们是可以获得传承上师的意传加持而证悟的。

  正文中说:【从此以后我才开始引导数以百计的求法者。其中具精进者获得了出世间禅定,有智慧者不入分别伺察的歧途,他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”】

  之后他开始引导弟子进入到修行当中,他所引导的弟子中精进修行者获得了出世间的禅定功德,有智慧者不入分别伺察,即不是心心念念以自己的分别心趋入实相。分别心是无法趋入实相智慧中的。只有泯灭了分别心,泯灭了能取所取,才能够通过无分别智慧来证悟法界实相。有智慧的人能真正意识到胜义谛的证悟完全依靠自己对上师坚定、真诚的恭敬心和信心。

  法王如意宝[注]说:“若传承上师、本尊和护法神生起欢喜,那自己所作的弘法利生事业会圆满成功,否则,一切事情都不会吉祥顺利。有时,我们看见某些人在修道过程中违缘重重,其原因就是持明圣者没有生起欢喜心。”所以,我们所做的一切事情是要令上师生起欢喜心。不管是闻思修还是放生、共修等,只要我们按照上师的话去做,圣者上师就一定会生起欢喜心。但如果我们跟法背道而驰,违背上师的教言,上师明显是不会生起欢喜心的。因此,不要觉得我们违缘重重是因为上师没有加持我们,我们首先应该反观自己在依止上师的过程当中有没有做违反上师教言和让上师不欢喜的事情。如果做了,当然会违缘重重,会遇到各种困难;如果没有做,就可以把违缘、困难当作是上师对我们的考验和加持。总之,不管出现哪种情况,都要以正确的方式来看待。“若是想方设法让持明上师生起欢喜心,那自己的功德就会逐渐圆满,这种人今生和来世都是在幸福安乐中度过,其弘法利生事业非常广大,连自己也感到稀有。”

  《喜悦的曼达拉》中说:“大成就者之间代代相传的不只是珍贵的法教,还有对上师无伪清净的恭敬心。对堪布仁波切来说,最令他自豪和欣慰的,就是这一生从来没有令法王如意宝和其他所有为他传过法的上师示现些许不悦,没有片刻对上师作凡夫想。”所以,我们可以很幸运地从大恩上师那里得到非常清净的传承,因为上师令法王如意宝生起欢喜心,成为法王的心子,乃至最后相续当中生起圆满功德。我们也要随学上师,要做上师的合格弟子,尽量地让上师生欢喜心。上师不欢喜的事情,我们就不要去做,否则会给我们的修行带来很多违缘和障碍。

  (四)邦甘麦彭滚波公案的启发

  正文中说:【大译师贝若扎纳流放在甲摩擦瓦绒地区期间,有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波,上师将禅带系在他的身上,禅杖靠在他的腰间,对他传讲了上师瑜伽修法,结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意,最后身体散为尘埃而成佛……】

  这位年近八旬的老人邦甘麦彭滚波,已经老到连走路也需要用拐杖。但是他遇到贝若扎纳之后,由于对贝若扎纳有虔诚的信心和恭敬心,在贝若扎纳给他传法之后,很快就成就了佛果。所以,我们有时觉得自己太老了,不是修法的法器。完全不是这样的情况。

  据《莲花生大士全传》记载:大译师贝若扎纳曾经被流放甲摩擦瓦绒,就是现在马尔康一带,后来他与玉扎酿波一起返回西藏,途中遇到了邦甘麦彭滚波,并且借宿在老人家里。当时的邦甘麦彭滚波,据说是一百多岁,也有说是八十多岁,总之非常老。

  老人问:“请问两位从何处来,又要往何处去?”

  玉扎酿波回答说:“我们从甲摩擦瓦绒来,准备到西藏去。”

  当时王宫里有一些对贝若扎纳反感的人陷害他,令他流放。现在流放已经结束,他可以回到西藏了。

  老人说:“你们两位一定是搞错了!既然从甲摩擦瓦绒来,就应该知道,那里有一位伟大的佛教尊者叫贝若扎纳,他与佛陀无二无别。这么了不起的尊者,你们不去求法太可惜了!到他面前求法,才能修行成就啊!虽然我有无比的信心,但我太老了,去不了,即生也肯定见不到他了。”

  这时,贝若扎纳说道:“我就是贝若扎纳。”

  老人听后吓了一大跳,仔细地看着尊者。看完之后,他感动不已,突然抱住尊者。一边抱着,一边痛哭流涕地向尊者求法。

  “于是尊者就将禅带系在他的身上,禅杖靠在他的腰间。”因为他太老了,没有办法做到密宗中的坐式,尊者就将禅带系在他身上,用禅杖帮他依靠,让他有如法的姿势,“对他传讲了上师瑜伽的修法”。“结果在他的相续中,生起了直断本来清净的真正密意”,当下开悟。

  他证悟了实相之后特别高兴,抱着上师的脖子,一天都没有放手。因为这个缘故,他的证悟就更深了(刚开始他可能得到了初步证悟,因为他特别欢喜地抱着上师的脖子,一天都没有松手,他的证悟就完全显发了)。也有说,贝若扎纳的弟子中有很多老年人,显现上他的传承里都是老年人获得证悟。

  为什么传承上师们要这样示现呢?

  人到了一定的年龄以后,会因为自己年事已高,或自叹根基下劣,而对自己失去了信心,这属于非理作意,属于自轻凌懒惰,完全没有必要这样去想。

  我们可以多多思惟:邦甘麦彭滚波岁数都这么大了,也没有听闻很多佛法道理,但他听到上师瑜伽的修法,便对上师产生了猛烈信心,依靠相续中的强烈的虔诚信心而获得了成就。所以,不必因为自己是老人或者没有多少闻思修行而退失对佛法的信心以及对修法的热情。不管自己岁数多大、识不识字,只要对上师有无伪的信心,上师也具有殊胜的证悟,那么通过自己的信心以及上师的强力加持,我们完全可以在很短的时间内获得解脱。这一点我们要在内心中生起诚信。这种坚定不移的信心要通过修学法义来不断明了,不断加深认识。

  所以,修上师瑜伽并不是年纪小就占据优势,年纪老就没有优势。《寂静之道》中说:“上师瑜伽修法能使我们增上对上师的信心,这也是最接近大圆满正行的修法。”我们首先要有这样的定解,即上师瑜伽虽说属于前行法,但它非常接近大圆满正行修法。“有很多修行人在修持上师瑜伽时获得成就。我见过很多修行人,他们没什么文化,大字不识,但依靠对上师无伪的信心,在临终时显现成就的瑞相。”人在临终的时候通常会出现很多迷乱景象,这时还能把握住自己的心,在上师引导之下往生的人寥寥无几。而这些修行人,显现上没有经过大量的闻思修,也没有多年实修、打坐、修五加行等,大字不识,但是因为无伪的信心可以穿越时空,上师的加持也无处不在,因此他们依靠对上师无伪的信心,在临终时就出现了成就的瑞相。我们不妨也发愿:在临终时依靠对上师的无伪信心而毫无障碍地往生西方极乐世界。

  (五)总结

  正文中说:【所以说,所有九乘次第的法门当中,再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了,虽然把它命名为加行,实际上一切正行道的究竟要诀就是它。】

  第一,上师瑜伽是九乘次第最深的道。

  如果九条路都可以到达同一个目的地,那么大圆满法中的上师瑜伽是其中最为殊胜的甚深道。上师瑜伽就是上师相应法。上师代表法界实相,修上师瑜伽是和上师相应,也就是和法界实相相应,和如来藏本具的佛性功德相应。

  顶果钦哲法王说:“上师相应法是八万四千种法门的精华,没有比这个更深更广的。”我们有幸遇到如此殊胜的甚深法门,首先应当对法生起珍爱之心,进而实修此法门。比如每天早上一起床就可以念诵“喇嘛钦!喇嘛钦!喇嘛钦!”来修上师瑜伽,让自己的心和上师的智慧相应,不断增上和稳固对上师的信心。蒋扬钦哲旺波是我们的传承上师。“他最主要的修行就是龙钦宁提的上师相应法。他总是不断地向莲师祈请,他认为这个上师相应法虽然容易修且易于体验,也是最深奥及最高殊胜的修行,他不停地将此传给他的弟子。”这也是传承上师一贯的做法。

  第二,上师瑜伽名为加行,实乃正行的究竟要诀。

  顶果钦哲法王说:“上师相应法这个方法属于外在的修行方法,从技术面来分类,属于前行法的一部分。但上师相应法却又是其它所有阶段,以及其它所有修行的真正核心。如果你认为它只不过是一种前行,于是不重要,就犯了非常大的错。反过来说,我们需要了解,如果此生能够持续的修行上师相应法,就很容易可以得到莲花生大士本身的加持力。”

  第三,上师瑜伽——所有修行的核心。

  顶果钦哲法王说:“上师相应法是了悟一切事物自然状况的究竟方法,如同法本上所说‘自然状态之核心’。‘核心’这个名词指的是隐藏的精华,它不明显,却是一切的心脏。有无数关于生起次第、圆满次第及大圆满的开示,但它们全部以浓缩的形式存在于上师相应法中。”

  “上师相应法就像一个链环中最主要的连结,将所有的开示连结起来。一个很容易做的修行,没有真正的困难或走上歧路的危险,同时能引领至最高的成果……上师相应法是令我们修行进步,以及去除障碍最主要的方法,它是那个‘能成就一切的法’”。

  (六)教诫

  正文中说:【如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心,即使没有任何其他修行也可以。所以,诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽,非常非常关键。】

  修上师瑜伽很关键,因为它是和实相相吻合的便捷修法,能让我们快速获得成就。所以我们要认真修持。

  修上师瑜伽需要哪些条件?

  第一,随时随地修上师瑜伽。

  上师瑜伽时时刻刻都可以修,简便易行,但又非常甚深。如果随时修,随时都有证悟法界实相的可能。

  第二,持之以恒地修上师瑜伽。

  不管是遇到顺境还是逆境,不管是开心还是难过,我们都要修上师瑜伽,把当下转变成为修法的顺缘。金刚乘是从果上起修,就是如何看待当下发生的一切,如果把它用在修法上,它就成为自己修法的顺缘;如果一味地耽着我执,认为它是修法的违缘、障碍,无法突破,就可能真的过不去了。但如果把困难、违缘当成是上师的加持和护佑,是上师以逆增上缘的方式来增上我们的修行,我们就会恒时被上师的智慧身所加持。当我们开心的时候,可能修上师瑜伽比较容易;但当我们伤心难过的时候,还能不能想起修法呢?如果遇到了强烈打击,我们可能早把上师忘到一边了。所以,我们要持之以恒地修。

  上师瑜伽修起来可以说很容易,也可以说不容易。说容易,是因为随时随地都能修,只要保持修法的正知正念,走路时观上师在头顶,吃饭时观上师在喉间,睡觉时观上师在心间,确实是随时随地可以修。说不容易,是因为我们想不起修法,总是忘记修法。

  第三,将上师瑜伽的修法作为所有修法的核心。

  这并不是说我们修上师瑜伽一个法就够了,其他任何法都不用修,而是强调上师瑜伽是所有修法的核心。不是说上师瑜伽能够替代所有的法,比如说修上师瑜伽就不用修供曼扎了,自己也不用修积累资粮了。我们在修上师瑜伽之前,要先修供曼扎积累资粮以及皈依、发菩提心等,就是因为这些都是我们能修成上师瑜伽而获得证悟的必要条件。

  如果我们当下还不能完全领悟上师给我们传递的殊胜法界密义,这是因为我们该圆满的条件尚未圆满,所以不管当下上师如何给我们直指心性,开示心的本性,我们都难以理解。我们觉得那就是一句普通的话,并不觉得它是殊胜的修行窍诀和方便方法。当该圆满的条件都圆满,再加上自己随时随地、持之以恒地修持上师瑜伽,并把它作为所有修法的核心,那么,即使没有任何其他的修行,我们也可以证悟。所以,对于上师瑜伽,我们要诚心诚意、尽心尽力地修持。藏巴嘉热曾说:“只要不离忆念上师,不诵经也可以,不参禅也可以。”就是说,我们可以把上师瑜伽作为修法的核心,一心一意地祈祷上师就能获得证悟。

  《寂静之道》中说:“上师瑜伽是一切教法的源头,”修和上师相应,就是修与法界实相相应,与本具的如来藏佛性功德相应。我们并不是不具备万法的功德,只不过我们自心的水晶上布满了灰尘,这些厚重的客尘把本具的功德覆藏了。我们修上师瑜伽,就是在一层一层地揭开迷雾,一点一点地遣除客尘、障碍。通过修上师瑜伽,可以给我们“直指诸法实相”,所以,“它是无上究竟法门,却易懂易行,随时随地都可以修持”。因此,我们随时随地都有获得证悟的机会,就看我们是不是合格的法器。如果我们不是法器,证悟的机会随时随地都在流失;如果我们是合格法器,一旦因缘和合,我们就能获得证悟。

  《寂静之道》中说:“上师的加持无所不在,生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。”如果能有这样的定解,那么不管遇到顺缘还是违缘,快乐或是不快乐,实际上都是上师及诸佛菩萨的加持。如果时时刻刻都把心用在正法上,我们就能时时刻刻得到上师的加持。“在法王如意宝生活的年代,麦彭仁波切早已圆寂,然而法王如意宝对麦彭仁波切具有坚定的信心,在十几岁时念诵了一百万遍麦彭仁波切的祈祷文和一万遍麦彭仁波切所作的《直指心性之教言》,证悟了无上大圆满。”

  有殊胜的传承上师为我们作指引,他们的修行之路就是我们随学的榜样。如果我们也有虔诚的信心,当我们将积资、净障、皈依、发心等修法修持得越来越圆满时,我们也可以通过修上师瑜伽获得证悟。所以,并不是上师不加持我们,并不是证悟非常遥远,而是我们自己还未成为合格法器。

  因此,修行不在外边,而是要好好修持自己的内心,让我们的心越来越趋向正法,成为大圆满法的合格法器。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:本节课的四个公案给您带来的启发都有哪些?

  2、请思考:我们怎样做,才能成为一名大圆满法的合格弟子?

  3、请说一说:修上师瑜伽的重要性是什么?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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