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《佛说观无量寿佛经》浅释 第27课 池观04

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十七课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  上堂课我们结合希阿荣博堪布的教言对“愿作佛心”进行了分析。其实对发菩提心来说,想要成佛的希求是非常重要的一股力量,希望大家不要忽略这一点。

  今天我们结合堪布的教言,讲一下关于闻法方式的问题。堪布在《前行笔记之耕耘心田》中反复提到了这个问题,是在启发、提醒我们,希望能够引起我们的警惕。堪布在教言中讲述自己早年求学时经历的种种难行苦行。可能有道友认为现在的条件好了,很难像堪布当年那样在求学、求法的过程中经历诸多的难行苦行。其实不论条件是好是坏,我们对佛法的希求、珍惜之心,以及修学佛法的坚毅、安忍之心始终都不应该改变,诸佛菩萨以及传承上师就是这样代代相传的,所以不论外在条件如何变化,我们求法学法的发心一定不能变质,不能打折扣。行为和发心息息相关,我们听课时的状态,其实就能体现出我们是否珍惜佛法。如果观察到自己的闻法状态不好,就要反观自己是否陷入了傲慢之中并及时调整。

  堪布在《前行笔记之耕耘心田》中说:“现在大家学习,多珍贵的法本也是随手可得,却也正因为如此容易,才会看轻,什么内容都轻飘飘看过去,感激珍重之心自然是谈不上,连基本法义也很难进到心里。”

  我们往往忽略了这些看似易得的法本背后倾注了多少人的艰辛,是谁的福德在支撑着我们能有机会获得法本并依之学修呢?如果因为珍贵的法本随手可得,所以就看轻,连内容都不重视,法就不可能入心,更不要说进一步思惟、串习法义,并以此指导自己的修行了。如果发现自己存在法不入心的问题,可能是在闻法的这个环节就出现了问题。其实有的时候并非法有多难懂,也并非自己太笨,而是在闻法方式或闻法态度上出了问题。我们听法的时候很可能眼耳等诸根处于闭塞的状态,根本无法将法义融入于自心中。

  堪布接着还说:“以前没有录音录像设备,上师讲课一遍而过,我们闻法便需十二分地专注,生怕漏掉一点,听到什么都最大限度地记到心里去。而现在大家上课总禁不住开小差,想点别的或看看手机。虽说事后可以再听录音,学习的效果总不太好。”

  为了方便大家学习,课程的全部资料上传到菩提洲网站。以前没有这些便利条件的时候,大家都是自己做笔记,阅读复习。堪布当年闻法时都投入了十二分地专注,生怕漏掉一点,各位传承祖师也是对自己上师的教言一个字也不敢忘、不舍得忘。而且他们以前闻法时既没有电脑课件也没有录音,全靠自己记在纸上,记在心里。现在我们尽量为大家提供种种闻法方便,为的是让大家能够更好地学习,而不是给大家提供一个上课时敷衍、不认真听讲的借口。我们现在学习的法义并不算很难,相信以大家的接受能力是完全可以理解的。究竟是什么原因导致大家学习效果不好,该记的内容也记不住了呢?年龄增长是众多原因之一,更主要的原因恐怕还是对法的重视程度不够,导致听课状态很差。

  之所以再次提到闻法方式,是为了提醒大家一定要珍惜每一次听直播课的机会。堪布说:“我从小到大很少有足够的生活条件让我可以安心修学的,总是衣食不保,生活没着落,学了今天,不知明天还能不能继续在这个地方学下去,不知是不是要中断学业先去解决生存问题,每一天对我来说都可能是之后很长时间里的最后一次听闻到佛法,也因此我更加珍惜闻法的机会,听到什么都如获至宝地装进心里。”我们了解堪布的求法经历后,不仅应该要随学,还要反观自己目前的听课状态。毕竟世事无常,只有把每一堂课当成自己今生能听到的最后一堂课,我们才会倍加珍惜,也会听得格外认真。如果想要通过听闻佛法增上智慧,不论学习哪个法门,都要认真按照正确的闻法方式如理听闻,这本身就是修行。

  【上堂课思考题】

  1.阅读《前行笔记·那个好的世界》。

  2.结合科判解释本课所学的经文。

  3.七宝莲池中的莲花有何种妙相功德?结合莲池大师的教言说明。

  4.如何从“莲”字入手,在日常修行中增上对极乐世界七宝莲花的信心。

  5.遍布极乐国土的宝莲花有何种妙相功德?

  上堂课我们从三个方面介绍了极乐世界的七宝莲花:第一,妙相——青黄赤白、微妙香洁;第二,功德——一朵莲含一圣胎;第三,补充,不仅极乐世界的池中有诸多莲花,极乐国土到处都有无量的宝莲花。如《佛说无量寿经》中提到,这些宝莲花化出无量光明,光明中化佛千百亿,为十方众生宣讲妙法,将无量众生安置于大乘菩提道上。《极乐愿文》中也说:“莲花散射无量光,光端严饰化身佛。”所有莲花都放射出无量光芒,每一光端都有无数化身佛严饰,前往佛未出世的其他刹土以宣讲妙法的方式来利益众生。

  下面开始今天的正课。首先回顾科判。

  我们现在学习的《佛说观无量寿佛经》(《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生观的最后一句,这部分含摄了十六妙观的修法,其中前十三观属于定善,后三观属于散善。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观(也叫水观);第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

  第五水想观:七宝池生八功德水

  按照善导大师的科判,池观分为七个部分,分别是:总举观名;正明池数,并辨出处;正明池分异流;正明水有不可思议用;正明水有不可思议德;正明摩尼多有神德;总结。

  前两堂课我们分别讲解了前四个科判。第一,总举观名。即此观为何称为水观。因为水池、水渠、莲花、摩尼珠王都是以水为核心。第二,正明池数,并辨出处。即极乐国土有八个宝池,宝池中的水是由摩尼珠王产生。第三,正明池分异流。即一一宝池有十四个支流,或是以黄金为渠,金沙布地,或是七宝合成。第四,正明水有不可思议用。对应的经文是:“一一水中,有六十亿七宝莲华;一一莲华,团圆正等十二由旬;其摩尼水,流注华间,寻树上下。”

  经文中提到的“摩尼水”有哪些功德呢?由于此水是从如意珠王中产生,所以经文中便根据它的出处来命名为摩尼水。

  下面我们将从三个方面来分析它的功德:1.八功德水;2.在宝池宝水中沐浴的功德;3.如意水宣讲妙法的功德。

  1.八功德水

  学习《极乐愿文》时,我们也会把娑婆世界的水和极乐世界的八功德水进行对比,以此使自己生起厌离娑婆和欣求极乐的心。善导大师在《观经四帖疏》中讲到八功德水时说:“此水即有八种之德:一者,清净润泽,即是色入摄;二者,不臭,即是香入摄;三者,轻;四者,冷;五者,软,即是触入摄;六者,美,是味入摄;七者,饮时调适;八者,饮已无患,是法入摄。”

  八种功德分别是指,第一,此水不仅非常清澈而且还有滋润的作用,即指色、声、香、味、触中的色法。第二,此水的气味非常香。因为极乐国土不仅是百宝合成,还是百香、千香和合而成,所以极乐国土处处都弥漫着无量无边的香气,而且还非常殊胜悦意,这正符合极乐国土依报庄严中的“其香普熏十方世界”。第三到第五种功德属于触觉上的殊胜的作用。第六,此水的味道非常甘美,这属于味觉方面的作用。第七,饮时调适。第八,饮已无患,是法入摄。

  前面讲第二个科判“正明池数,并辨出处”时讲过“虽是七宝,体性柔软”,即不仅眼睛看到后感到悦意,而且同时在触觉上也能产生殊胜的乐受。同样,极乐世界的八功德水也能够六根均利。娑婆世界的水喝了能解渴,有一些水看上去会使人悦意,如瀑布、湖水等,然而这些水却无法使人在触觉上感到悦意。有些温泉虽然在浸泡时能使人感觉很舒服,触觉上使人悦意,却既没有香气也无法饮用。相比之下,极乐世界的八功德水能够使六根互利,眼耳鼻舌身意每一根接触到八功德水,都能给人带来殊胜的利益,这也是八功德水不共的作用。

  另外,莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中也对八功德水进行了解释。大师首先介绍了八功德水的妙相,然后讲了它的功德,进一步又讲它是如何与我们的自性相对应的。前面学习七宝时,我们也是引用莲池大师的教言,将七宝与自性的功德相结合来讲解的。极乐国土是由七宝合成,是我们自性中的光明流现,与我们的自性是相应且融合的。大家在理解的过程中要能将这两分结合起来。极乐世界的水为什么会有这种功德?因为极乐世界的一事一物都是从阿弥陀佛的清净法身智慧中流现出来的。阿弥陀佛的清净法身具有的圆满功德,我们每一个众生也是本自具足,我们的清净自性显发到什么程度,就可以显现相应的依报庄严。

  下面具体来看莲池大师是如何解释八功德水的。

  “一澄净者。谓澄渟洁净。离污浊故。自性无染。”极乐世界的水非常干净,没有任何杂质,远离种种污浊。对应自性无染清净。

  我们经常会用水晶来形容自性光明、透彻,没有丝毫杂染。所以,如果大家将来有机会接受灌顶,尤其是四级灌顶时,当金刚上师以水晶来直指心的本性时,我们应了知这一分表示的含义。我们在任何时候看到水晶时,都要提醒自己安住在自性之中。

  “二清冷者。谓清湛凉冷。无烦热故。自性无烦。”极乐世界的水能够给人带来清凉的感觉,可以去除我们心中的各种烦恼。对应的是自性无烦。

  “三甘美者。谓甘旨美妙。具至味故。自性无恶。”佛陀有一分功德是“味中上味相”,即不论吃什么都有最殊妙的味道;同样,饮用极乐世界的八功德水也可以使人品尝到非常殊妙的味道。对应的是自性纯善无恶。

  “四轻软者。谓轻扬柔软。可上下故。自性无我。”娑婆世界的水质有比较软的也有比较硬的,而极乐世界的水质都是轻软的。在娑婆世界,水往低处流是自然现象。然而极乐世界的摩尼水可以冲出水渠和水池,循着岸边的宝树往上流或往下流,对应的是自性无我。根深蒂固的“我执”会导致我们刚强难调,因为种种的烦恼都是从我执中衍生出来的,导致我们的心傲慢固执。这里的水非常柔软,对应着人的心性特别调柔。

  “五润泽者。谓津润滑泽。不枯涩故。自性无竭。”表示自性无竭,使源源不断的善法从中产生。

  “六安和者。谓安静和缓。绝迅泛故。自性无暴。”娑婆世界会出现洪涝灾害等水患,但是极乐世界不会。它的水量虽然很大,但流淌起来既不会有冲突,也不会有很大的噪音。对应的自性是无暴。 

  “七除饥渴者。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。自性无乏。”娑婆世界的水饮用后只能解渴,不能用来饱腹。但是极乐世界的水不仅能止渴,还可以对治饥饿,带来殊胜之力。因为它有殊胜的加持力,对应自性无乏。

  “八长养诸根者。谓增长养育身心内外故。自性出生一切万善。”我们在娑婆世界喝水是为了身体的需要,而极乐世界的水饮用之后可以增上身心内外诸多的善法。它代表自性出生一切万善。

  ◎释疑

  有道友问:极乐世界的八功德水的确极具功德,但是《观经四帖疏》中提到的“润泽”“清冷”这两分功德,娑婆世界的水也有同样的特点,为什么说“润泽”“清冷”是极乐世界的水不共的功德呢?

  莲池大师回答这个问题说:“此水虽亦清冷。逢日则炎。遇火则沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。此水虽亦润泽。日晒则干。火逼则涸。彼纵劫火临之。润泽自如。终不干涸故。”即娑婆世界的水虽然也有清冷感,比如有时候自来水触上去会使人感到清冷,但遇到烈日就会变热,用火加热就会沸腾;极乐世界的水纵然用如七个太阳一般能量的劫末火来灼烧,也不会变热更不会沸腾,依然保持清冷。因为极乐世界的水也是阿弥陀佛清净法身功德的流现,具有大无为法不生不灭、不变不迁的体性。所以遇到外缘时也不会改变自己的自性。

  另外,娑婆世界的水虽然也有滋润的作用,但是经过日晒或火烧就会干涸。而极乐世界的水即使遇上劫末火,仍然润泽自如,永远也不会干涸。虽然两种水名字相同,但由于它们的体性不同,功德自然也不一样。

  以上介绍了八功德水,大家既要通过字面意思来掌握法义,同时还要能将水的功德与我们的自性相对应。

  2.宝池宝水沐浴的功德

  在极乐世界的宝池宝水中沐浴,同样会给我们带来很大的功德。首先宝水是自在、随意的。这个随意不是指随随便便,而是水会随着沐浴者的意乐展现种种神通变化。

  《佛说无量寿经》中说:“彼诸菩萨及声闻众。若入宝池。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至颈。水即至颈。欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照。”

  我们知道极乐世界没有二乘种性的人,只是以菩萨、声闻、人、天这种名字来命名而已,诚是“诸上善人俱会一处”。极乐世界的众生进入到宝池当中,想要让水淹没自己的脚,水位就到达这个高度;想要水到膝盖,水位就到达这个高度;想要到腰部、脖子,或者灌浴全身……水位随着自己的意愿而发生变化;想要水恢复原状,就又恢复原状了。而且水温也是随着极乐世界菩萨们的意愿,想高就高,想低就低。而且能够开明人的心神,使人身心愉悦,除掉内心的垢染。虽然在极乐世界不会有烦恼现前,但是烦恼种子还没有断除;我们通过沐浴的方式也是在除障,是让我们心上的功德自然增进,增上智慧。

  所以在极乐世界沐浴也是非常大的功德。我们在自己家里或公共澡堂沐浴,或者在游泳时,就应该想一想:“什么时候才能到极乐世界的七宝池里面享受八功德水的沐浴啊!能得到功德自然增进的加持。”我们在娑婆世界最多是清净我们的身体,但是到了极乐世界通过沐浴,不仅是使身体悦意,而且我们心上感受到妙法的加持,智慧逐渐增上,业障逐渐清净。

  3.如意水宣讲妙法的功德

  ◎正明水有不可思议德

  【其声微妙,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜;复有赞叹诸佛相好者。】

  这一段经文按照善导大师的教言分为两个方面。

  “一明宝水华间流注,微波相触,即出妙声,声中皆说妙法。”一方面,宝水在水池当中的莲花之间流淌的时候,微波吹动,发出声音,演说妙法。

  “二明宝水上岸寻树枝条华果叶等,或上或下,中间相触,皆出妙声,声中皆说妙法。”二方面,宝水在宝树上下流淌的时候,两股水流遇到也能够发出妙声,声中皆说妙法。

  在《佛说无量寿经》中非常详细地讲到了八功德水可以发出演畅妙法音声:“微澜回流转相灌注。安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或十力无畏。不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声。称其所闻欢喜无量。”

  “微澜回流转相灌注”,是讲水是怎么发出声音的:水波流来流去,不缓不急,两股水流触碰在一起发出声音。“波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者”,随往生到那里的大菩萨们的意乐、根机,想要听什么法,即听到什么法,无不满足。有的听到三宝之音,有的听到空无我的声音,有的听到六波罗蜜的声音,有的听到赞叹佛的功德声等。

  “如是等声。称其所闻欢喜无量”,在极乐世界听到的任何声音,都能够让我们增上法喜。这也是在体现极乐世界不退转的功德。在娑婆世界南瞻部洲的众生耳根很利,听到的诸多声音极易引生烦恼,要么生贪、嗔之心,要么落入颠倒因果的痴心当中,导致我们恶业增上,即便有一点点善法功德也很容易退转。在极乐世界,所听到的声音不仅不会引生我们的烦恼,而且能够增上我们法喜安乐,增上我们修行的境界。

  在《佛说无量寿经》里面也开显了水的三种功德妙用:一、水能随意;二、水能说法;三、浴毕进业。

  1.水能随意。我们前面也讲到了,随着前去沐浴的大菩萨们的意乐,水位、水温都可以随意显现。

  2.水能说法。刚才我们也引用了《佛说无量寿经》里面的经文原文。

  3.浴毕进业。从水池中沐浴出来之后,各个菩萨们安住在讲法、说法、思惟法、禅坐等等的修持当中,修证境界能够自然增上。

  以上我们是从八功德水、宝池沐浴的功德、宝水宣讲妙法的功德这三个角度来总结的;莲池大师是从八功德水再加上这三种功德的角度来进行分析的。其实二者可以完全融合在一起,没有任何相违的地方,只是从不同的角度,或是把两分合成了一分,或是一分为二来进行讲解。

  我们提到八功德水的时候,不仅要明白八种功德的名称,而且要从八种功德,了知其引生出来的更加细致的功德。比如说,在八功德水当中沐浴有什么功德?八功德水宣讲妙法有什么样的功德?听闻到这样的妙法,在宝池当中沐浴过之后,又能够给大菩萨们的修证境界带来什么样增上的功德?这些都是水功德的体现。我们在此讲得较广,希望大家结合教证以及要点再次理解掌握。

  下面讲摩尼珠王——能够产生宝池、宝水的如意珠,它有什么样的功德。

  ◎正明摩尼多有神德

  【如意珠王,涌出金色微妙光明;其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。】

  如意珠王散发出金色微妙光明,光化作百宝色的鸟,鸣唱出和雅、哀亮的声音,恒时赞叹念佛、念法、念僧的功德。这就是八功德水想,称为第五观。在善导大师的教言当中这段分成了四个方面:

  “一明珠王内出金光。”首先指明从如意珠王当中,不仅是产生了宝池、宝水,而且散发出无量的光明。 

  “二明光化作百宝之鸟。”从金光当中化出百宝色鸟类。

  “三明鸟声哀雅,天乐无以比方。”这些鸟鸣唱的声音“和鸣哀雅”,即便是第六天的天乐也无法与之媲美。

  “四明宝鸟连音,同声赞叹念佛、法、僧。”

  下面我们结合莲池大师的教言,对于经文中的几个要点来进行学习。

  ◎光化作百宝之鸟

  摩尼珠即如意珠,它有无量无边的功德和神变,不仅可以化出宝池、宝水,在这里又化光,光中又化作百宝之鸟。《佛说阿弥陀经》中说:“彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。”文中的“奇妙杂色之鸟”就对应着《佛说观无量寿佛经》当中所提到的摩尼珠王化光所作的百宝之鸟。

  ◎结合莲池大师和蕅益大师的教言,对于“光化百宝之鸟”等相关问题的释疑。

  1.白鹤、鹦鹉、孔雀这些不是恶趣众生吗? 

  蕅益大师说:“既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。”白鹤、鹦鹉、孔雀等非罪报所生,只是命名而已,都是在诠释如来的究竟功德。极乐世界白鹤讲法,究竟来说是我们自性的功德所现,怎么是恶趣众生的名字呢?

  莲池大师说:“在此土者,已称珍异,若在彼国,形体色音,转更奇妙。今姑取名同,而实则异。例如栏网、行树等,皆以宝成,非人世所有也。”娑婆世界的鹤,有黄色、灰色、白色之别,其中白鹤最为尊贵,若是纯体白色的白鹤,自古以来就是珍奇异鸟,稀有祥瑞之物。极乐世界的“白鹤”,从形体上、色音上更加奇妙稀有,我们姑且为他们取了一个同样的名字“白鹤”,但是本体上他们是不同的。因为娑婆世界的白鹤是旁生道的众生,它们应自身所造的恶因感受苦果;而极乐世界的白鹤“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”,所以极乐世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽只是名字和我们这里一样,体性上完全不一样。就像我们前面讲到的栏楯、罗网、七重行树,到了极乐世界都是七宝的自性,都是阿弥陀佛法身功德流现,并不是我们所理解的、所看到的这些。所以白鹤等等只是一个名字而已,不能和娑婆世界的白鹤等同样看待。

  2.光中化鸟有什么意义?

  蕅益大师说:“有四悉檀因缘。”“四悉檀”就是佛陀讲法的四种方式。

  第一种,世界悉檀。比如大地、树、水等是世间约定俗成的名称,佛陀讲法时也会用大地、树、水等名字,如佛陀说:“世间智者言有,我亦言有。”否则我们就无法契入佛陀的智慧。

  第二种,人人悉檀,又叫为人悉檀。就是根据众生的不同根机和意乐讲法。有的人能接受四圣谛,佛陀就为他们宣讲声闻乘的法要;有的人能够接受大乘二无我的空性,佛陀就为他们宣讲菩萨乘法要;有的人堪为密法法器,佛陀就为他们宣讲金刚乘密法。诚如《三戒论》中所说:“乃至心未灭尽前,乘之数量无边际。”意思是佛陀应众生的根机宣讲了无量无边的法门。

  第三种,对治悉檀。众生有什么烦恼,佛就宣讲什么法。我们常说“应病予药”,什么病开什么药。对贪心比较炽盛的人就讲不净观;对嗔心比较炽盛的人就讲慈悲观;对痴心比较炽盛的人就开显因果法理、万法实相。

  第四种,第一义悉檀。就是直接宣讲胜义法理。

  总之,化作众鸟也是佛陀讲法的四种方式。

  首先,此等鸟类的名字在我们娑婆世界也是熟悉的,是为世界悉檀。蕅益大师说,“凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故”,对应的是人人悉檀。根据众生不同的根器,所以有这样的变化所作。“鸟尚说法,令闻生善故。不于鸟起下劣想,对治分别心故”,对应的是对治悉檀。因为我们有优劣之分,认为三恶趣众生低劣,不生慈悲心,没有清净观,为了对治我们不平等的烦恼,佛陀就变化出鸟类来讲法,为的是让我们能够生善心,对治相续当中的优劣分别。

  “鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具无不造故。”鸟即阿弥陀佛变化所作,从究竟的角度来说,能够让众生悟入法身平等。没有一分功德不是法身所不具有的,没有一分妙相不是法身所演生流现造作出来的。法身是大无为法,任运而作,非刻意造作。

  所以,化作众鸟来宣讲佛法可以给众生带来非常大的功德和加持。今后在读《佛说阿弥陀经》或者《佛说观无量寿佛经》的时候,希望大家能够了知,为什么化作鸟类,如此化现的必要性。

  ◎和鸣哀雅

  莲师大师解释道:“和与暴对,如鸱、鸦等,是名暴音;雅与俗对,如莺、鹂等,是名俗音。”“和”与“暴”相对,比如鸱鸦、猫头鹰、乌鸦的叫声,一般不会觉得是悦耳动听的声音,属于噪音;“雅”和“俗”相对,比如黄鹂等,世间人认为叫声婉转动听的鸟类,就是俗音。这里用“和”“雅”二字,把极乐世界的声音和娑婆世界的声音区分开来了。

  “优柔平中,无有粗厉,能令听者躁心自释,是名和音。正大谨严,无有邪靡,能令听者欲心自平,是名雅音。”“和音”能令听者相续中的烦恼自然而然消解于无形。“雅音”能够让人远离邪音以及靡靡之音,平息心中贪爱等烦恼。我们本自具足的智慧功德为种种粗大的烦恼所障蔽,如果这些层出不穷的烦恼能够平息,我们的智慧功德自然而然就可以显发出来。

  ◎常赞念佛念法念僧

  “常”对应《佛说阿弥陀经》中的“昼夜六时”,就是恒时赞叹、随念三宝。这种表法究竟含义何在呢?

  莲池大师讲了四种:

  “一者,鸟音之中,赞三宝故。”不论是“摩尼珠王放光化现出百宝色鸟”,还是“阿弥陀佛欲令法音宣流,而化现出来的种种杂色鸟类”,他们都恒时发出赞叹三宝功德(包括自性三宝和住持三宝的功德)的声音。

  “二者,说法有方,善入人故。”有人虽然能够讲法,但是他人却听不懂,或者虽然听懂了,也不能将法融入于心。但是,鸟类以和雅之音讲法,优柔调适,善入人心。

  “三者,昼夜无间,熟耳根故。”《佛说观无量寿佛经》中的“常”字,《佛说阿弥陀经》中的“昼夜六时”,都是在表不断地演畅妙法。在娑婆世界,有的人虽然擅长讲法,有的人喜欢听法,但往往一曝十寒,无法恒时处在思惟法义的状态当中,心也会逐渐懈怠、疲厌,甚至退转。但是,在极乐世界,昼夜六时、相续不断地演畅妙法胜音,通过耳根,能够将法义融入我们的心,通过法义的慢慢熏陶,我们的相续就能够自然而然地摄持正法。

  另外,虽然是不间断地演畅妙法,但是我们不会觉得是噪音。在娑婆世界,如果房间里有只小鸟,无论它的声音多么美妙,二十四小时不停地叽叽喳喳叫,我们也会受不了。但是极乐世界的鸟,昼夜六时发出的和雅之音,不会让我们觉得疲厌,反而会增上法喜安乐,因为和雅之音可以令我们对法义的串习自然而然纯熟起来。

  “四者,鸟尚解说,激胜心故。”是为了让我们生惭愧心。在极乐世界,鸟类都能够宣讲妙法以此来激励我们要有惭愧心,知耻而后勇,发奋图强,精进闻思修。也发愿“法门无量誓愿学”,愿自己以后也能宣讲种种妙法,并且能够深入人心,让他人修行增进,破除烦恼。以上是讲“鸟类宣讲佛法”的四个含义。

  莲池大师的《弥陀疏钞》有一个显著特点:就是在详尽讲述极乐世界的种种依报庄严之后,通常会有一句总结,回归到我们自性理体之上。莲池大师说:“称理,则自性真心一体,是佛法僧义。”也就是说,“常赞念佛念法念僧”,从事相上是赞叹佛法僧三宝的功德,理体上则是说自性三宝才是佛法僧的真实义。

  我们平时说皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是以释迦牟尼佛及十方三世一切佛作为自己的导师,皈依法是以释迦牟尼佛的教法和证法作为解脱道路,皈依僧是以僧团和证悟的圣者作为道友。对于净土法门而言,佛指教主阿弥陀佛,法就是阿弥陀佛所宣讲的能够令我们早日成就佛果的道路,僧即极乐世界的诸上善人,是我们修行的助伴。

  在这里,我们提到了常赞、随念三宝,是讲赞叹自性三宝。《生命这出戏》中讲到:“皈依佛即以回归自性为目标,皈依法即承诺精进不退地修持断除障碍之种种法门并现前戒、定、慧的功德,皈依僧即誓愿一步步断尽障碍,一分分证得本智。三宝皆在一心当中。”这些鸟类所宣讲的妙法,常赞随念三宝,就是说极乐世界时时处处都与我们自性相应,时时处处都圆满开显我们自性的庄严。从极乐国土的依报而言,一花一草、一树一木、一滴水、一条河、每种声音、每种妙香都正在开显我们自性的方便庄严。

  总结一下摩尼珠王的功德:“其宝珠前生八德之水,后出种种金光,非直破暗除昏,到处能施佛事。”摩尼珠王当中产生八功德水,然后又产生种种金光,金光当中化出百宝色的鸟类宣讲妙法;不仅仅能够照破黑暗,而且能够施作佛事。这个总结就把整个经文贯穿起来了。

  ◎总结

  【是为八功德水想,名第五观。】

  我们要和前面第二观的“水想”进行简别。“水想”的科判、经文、经文要义,还有极乐世界的依报庄严的种种细节讲解圆满了。

  此想共分七个科判,“总举观名”“正明池数,并辨出处”“明池分异流”“水有不可思议用”“水有不可思议德”“摩尼多有神德”以及“总结”。

  这堂课主要讲了八功德水;在宝池当中沐浴的功德;水宣讲妙法的功德;从摩尼当中化光,光化百宝色鸟,鸟音宣法的功德。希望大家听到任何极乐世界的庄严,第一个反应就是“我想去”,第二个反应就是娑婆世界所对应的这一分事物有什么样的过患,如此串习“厌离娑婆、欣求极乐”的力量。在学法义的时候,不要忘记融入我们的信愿。

  在楚石大师《西斋净土诗》当中的《池观》中云:“第五观名池水观,八池皆是七珍成。水从如意珠中出,沙向黄金渠底明。流出莲华微妙响,化生宝鸟赞扬声。”大家可以结合经文,对应诗文,忆念前面所讲的诸多赞叹池观的妙相功德要点,逐一串习娴熟。

  “何时到此分涓滴,业障尘劳尽洗清。”这是反问自己:什么时候我才能往生极乐世界,于七宝池和八功德水当中化生啊?哪怕是分给我一条小小的溪流,一滴八功德水,也能够将我相续当中的业障洗涤清净。——表达了自己对于极乐世界的向往。

  经文中所描述的功德利益的确令人心生欢喜,高僧大德的详尽讲解注疏让我们对极乐世界的依报庄严有了更清晰的了解。在此基础之上,我们怎能不发自内心地感叹:我什么时候才能得到一滴的八功德水,将我相续当中的种种业障清净无余?我们在学妙相功德的时候,一定不要忘记我们的信愿。

  今天这堂课就讲到这里。

  【本课思考题】

  1.结合科判解释本课所学的经文。

  2.按照其中一种讲法来详细解释八功德水。

  3.结合讲记从三个方面来总结摩尼水的功德。

  4.解释关于光化“百宝色鸟”的疑惑,以及如何理解“常赞念佛念法念僧”。

  下面我们念诵《普贤行愿品》,将我们讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿上师欢喜;回向六道众生,愿众生能够早日离苦得乐,往生西方极乐世界,能够接触到、品尝到极乐世界的八功德水,进而能够修行自然增进,成就圆满佛果。

  感恩大家。阿弥陀佛! 

  回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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