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《普贤上师言教》浅释 第115课 正课 上师瑜伽之重要性02

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三:丁一、上师瑜伽之重要性;丁二、上师瑜伽实修法;丁三、传承上师简历。

  修上师瑜伽有什么样的重要性呢?

  修上师瑜伽就是和上师相应,就是和诸法的实相相应。通过修上师瑜伽,我们就能直接、迅速、稳固地在相续中生起证悟智慧。

  当然,是否能够很容易地证悟,还需要观待弟子的法器是否合格以及积资、净障是否到位。如果上师具有殊胜的证悟,弟子也是合格法器,拥有视师如佛的见地以及圆满的福报、智慧等因缘,通过修上师瑜伽就很容易证悟。所以,如果我们觉得自己并不是合格的弟子,就要不断圆满福慧两种资粮,此时依靠具相上师的强力加持,我们就容易生起智慧了。

  希阿荣博堪布说:“所有众生,于无明流转中,造作苦因,感受苦果。”因为缺乏智慧,六道众生被无明驱使而造作苦因,在因果不欺的业力驱使之下不断感受苦果。“要想从痛苦中彻底解脱,唯有依靠三宝,除此没有任何其他方法。”我们现在通过闻思修佛法来明白因果道理并进行取舍,杜绝了苦因,苦果也就不会落在自己头上。

  实际上,无明的正对治就是智慧,而想生起智慧,修上师瑜伽是非常有效的方便,可以引发我们相续中的智慧,非常殊胜。

  本节课继续学习“上师瑜伽之重要性”,该科判分为四个部分:

  一、修行需要依赖善知识;

  二、金刚乘尤其需要上师;

  三、以教证说明;

  四、以公案说明。

  上节课学习完了第一个部分的内容,下面首先简单回顾一下。

  在轮回中过得更好、更舒适,不是我们追求解脱者的目标,我们的目标是让自己和一切众生都从轮回苦海中出离。而想要从犹如火宅般的轮回苦海中出离出去,我们唯一可以依赖的只有善知识——上师三宝,只有他们可以用智慧、修证功德和方便方法把我们从无明愚痴的黑暗中带到光明的佛陀果地。

  我们在小时候依赖世间的老师来学知识,比如,学数学要依赖数学老师,学语文要依赖语文老师,学英语要依赖英语老师……走上社会后,学医学或者科技乃至一门手艺,都要依赖世间的善知识。同样,如果想要出离轮回,就只有依赖已经从轮回苦海中出离的、愿意倒驾慈航再再地来到世间度化被无明所左右的众生的具有大悲心的善知识。

  本节课学习第二个部分“金刚乘尤其重视上师”和第三个部分“以教证说明”中的内容。

  二、金刚乘尤其重视上师

  (一)在密宗中,金刚上师极为重要

  正文中说:【尤其是,密宗金刚乘的一切道法中,唯独上师占有举足轻重的位置,因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法,并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。如续部中云:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”】

  密宗修行人从头到尾,都需要依赖上师。“唯独上师占有举足轻重的位置”,因为在我们修行的道路上,尤其如果想成为大圆满无上心滴派的合格法器,唯一依靠上师的加持。《透过佛法看世界》中说:“修行路上的每一步,可以说都是上师手把手带着走过来的,因此弟子会对上师怀着无限的感激。感激涕零。”当我们确实感受到上师对自己的那份爱和慈悲时,我们真的会感激涕零。但如果我们没有在恭敬心的状态中祈祷上师,没有以虔诚的信心去修持上师瑜伽,确实就到不了这种感激涕零的状态,也很难体会到上师的加持。

  所以,如果确实是合格的法器,能时刻忆念上师对自己的恩德和慈悲,这种感激涕零的状态时时刻刻就都能体会到。

  在金刚乘修行中,上师至为关键,因为金刚乘的入门、修学及成就都直接依靠上师的加持。在大圆满法的宗派当中,尤其我们正在修的大圆满法前行,更是重视上师瑜伽的修法,它超胜生起次第、圆满次第,是一切修行中最殊胜的。因此我们要好好地修前行。

  我们在进入密宗金刚乘后,要把上师视如自己的心脏和眼目一样来守护。如果你在这位上师面前得到了三种恩德——获得了灌顶、窍诀和续部教言,那么他就是你的根本上师,你对他尤其要恭敬、尊重、生起信心。如果你是一位具相的弟子,上师也是具相的密宗金刚乘上师,你通过全心全意地依止这位上师,依靠他的加持,就能在相续中很快生起智慧,从而从轮回中彻底获得解脱。所以,金刚乘尤其重视上师。

  那么,应该怎样去依止上师,跟随上师修学呢?

  如果我们面前的这位上师是被法王如意宝或者一些高僧大德们认证过的具相上师善知识,我们就可以放心地去依止。如果你到目前为止还没有找到自己可以依止的根本上师,此时也不要着急,一方面要不断去圆满自己的福慧两种资粮,一方面可以用各种各样的条件来衡量面前的这位上师,观察他是不是真正的具相上师,在本论“依止上师”部分,华智仁波切已经讲过作为别解脱乘上师、菩萨乘上师以及金刚乘上师都分别需要具备什么样的条件。如果是具相上师,我们就去依止;如果不是,也不必与他建立弟子与上师的关系。

  一旦这位上师成为了你的根本上师,你就要视他的所有言行举止都如同真正的佛陀在你面前一样,这样的话,可以帮助你在相续中极速地生起证悟智慧。

  总之,在依止之前,我们可以百般观察;依止以后,就要如佛一样地尊敬上师,向他祈祷和祈求悉地。

  (二)什么是宁提金刚藏乘自性大圆满

  正文中说:【此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点,】

  “宁提”是心髓的意思,“金刚藏乘”即金刚乘。

  “自性”,即心的自性本来任运自成圆满具足三身的一切功德,此乃诸法之实相。“自性大圆满”,实际上是说自身本具佛陀的三身五智的功德。修上师瑜伽是非常殊胜的方便,可以帮助我们极速地证悟心性。《寂静之道》中说:“大圆满是一种内证智慧,意思是说三有所显、生死涅槃一切的法无不在这个证智空性中圆满具足,所以叫作圆满”,内证智慧具足一切功德胜法,生死轮涅所显现的一切法都在空性中具足,也就是说,空和有、显和空无二无别;“而解脱生死的方便,没有比这个更殊胜的,所以叫作大。”

  大圆满续部可以归纳为心部、界部、窍诀部。窍诀部又有外、内、密、无上极密类。无上极密有十七续,再加上《密咒护法忿怒续》,一共十八续。

  无垢光尊者对无上极密十八续的密意进行了归纳和诠释,分为广大班智达类和甚深古萨里类,分别为《龙钦七宝藏》和《四心滴》,《四心滴》共有五函。

  宁提(心滴)法系有两支主要传承,一支是布玛莫扎尊者传承,另一支是莲花生大士传承。无垢光尊者获得了这两个传承的口传,编纂、撰写了《四心滴》。《四心滴》包括五个心滴,由于最后一个心滴[注]总摄了前四个心滴的内容,所以通常将这五函共称为《四心滴》。由布玛莫扎尊者传承下来的叫《布玛心滴》,莲花生大士传承下来的叫《空行心滴》,无垢光尊者为《布玛心滴》作的广释叫《上师心滴》,为《空行心滴》作的广释叫《空行精滴》。

  大圆满法十分殊胜,是历代祖师和传承上师们对于末法时代众生的慈悲、悲悯和爱护,将这么殊胜的传承从法身普贤王如来一直传授给我们。

  《寂静之道》中说:“大圆满法被共称为九乘佛法之顶饰。法王如意宝说过,得到大圆满法的人,如果对上师具足信心,不破密乘戒,不诽谤佛法,按次第精进修持,今生就可能成佛;没有即身成佛的,在临终法性中阴或转世中阴出现时,也能解脱。最慢的情况,来世十五岁到二十五岁之间一定能再值遇大圆满法,条件具足的话,一定能解脱。”这是法王如意宝对正在修学大圆满法的人所做的授记,因此我们应该对大圆满法生起强烈信心,即便今生不能够获得解脱,也要希求来世再次值遇大圆满法而获得解脱。“别说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿十岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱,这在《阿底大庄严续》中有明确的开示。”

  我们现在能够值遇如此殊胜的大圆满法,确实要感念传承上师以及历代护持大圆满教法、高举大圆满教法圣幢的高僧大德们,是他们把这样殊胜的正法弘扬到了我们身边,让我们有缘接触,依此就能够在不久的将来从轮回中获得解脱。值遇大圆满法,就好比一个人迷失在森林中时看见了放牛的牧童,此时就知道自己很快就能够从这片森林中走出去,因为牧童一般不会到森林深处去放牛。所以,我们遇到了殊胜的大圆满法,一定要在今生好好修行。

  正文中说:【既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义,】

  一般来讲,下乘包括声闻乘、缘觉乘等,这些乘是以什么方式令自相续生起证悟智慧的呢?就是通过观察,内心反复思考,也叫伺察或者伺察意。比如中观不共四大因或者共同五大因等推理方式让相续中生起证悟智慧。总之,下乘就是以这样的方式来抉择佛法的甚深意义,让自己生起智慧的。

  正文中说:【又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地,】

  下续部一般是指密乘中的事续、行续、瑜伽续三续,此时依靠共同悉地而获得究竟悉地。共同悉地有很多种,比如眼药成就、金丹术成就等,通过不断修行,最后获得殊胜悉地。

  正文中说:【也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧,】

  上续部中的玛哈约嘎和阿努约嘎,是通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧。喻智慧不是直接的智慧,可以说是智慧的影像,可以通过这种影像来直指真正的胜义谛智慧。直指义智慧是第四灌顶(句义灌顶)引发的,是真实可以用来断除无明烦恼的智慧。

  以喻智慧直指义智慧,就是对智慧的总相或生起明空的影像智慧,再不断修行,最终相续中就会生起真实智慧——义智慧。例如,你要去某个地点,通过地图上的坐标,你知道了大概位置,然后沿着地图上指引的坐标一点一点地走,就能到达目的地。地图上的坐标相当于喻智慧,到达的目的地相当于义智慧。我们可以通过这样的方式最终来认识心的本性。

  (三)大圆满法自身的特点是什么

  《寂静之道》中说:“其他的法门大多数是在分别伺察中建立信念,大圆满法不用分别伺察,当下直指”,大圆满法不用观察、思考、鉴别等,当下给我们直指心的本性,这是跟其他法门区别之处;“其他的法要用风、脉、明点等,年轻的时候脉道舒展,容易修成功,要是年龄大了,则不易修成功。”下续部要用风、脉、明点以及生起次第、圆满次第修法来让相续生起智慧,但大圆满却不是。“大圆满法的光明日月从内起现,只要具足精进,不论老幼,都能解脱;其他的法都认为法身、报身、化身三身是究竟成佛时才能获得的果位,大圆满法则基道果无别,”大圆满法告诉我们,即使在一个具有烦恼业障凡夫的自性当中,法、报、化三身也是原本具足的,基道果三者无二无别,基就是道,基就是果,道也是果,道也是基。“果位的三身在道中明朗显现,是在究竟光明本净界任运证智的妙有境界。”修大圆满法,就是把果转为道用,在果上起修,这种修行方式会让我们很快现见自己心的本性。

  那么大圆满之道中应如何修行呢?

  (四)修行大圆满法需要具备两方面的条件

  正文中说:【而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师,将这位上师看成真佛,以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,】

  首先,我们再再强调,不管是修大圆满法还是显宗法或者声闻缘觉乘的法,都要选择具相上师,尤其是修行殊胜的大圆满法法要时,更要小心谨慎地选择上师。《寂静之道》中说:“法王如意宝是真正的佛,任何人只要真心向他祈祷,一定会得到法王如意宝的加持。”如果我们将法王如意宝认定为自己的根本上师,不管是在定境还是行住坐卧中都时时刻刻地祈祷法王如意宝,怀有视师如佛的信心,依靠法王如意宝的强烈加持,我们相续中也就能够极速生起证悟智慧。

  从选择上师的角度来讲,需要具备三方面条件:

  第一,你可以有很多上师,比如,有的上师接引你到佛门中,是你的三皈依上师;有的上师给你传居士戒、别解脱戒、菩萨戒;有的上师给你讲授显宗法要;有的上师给你讲授密宗续部的法要……在修大圆满法的时候,在选择金刚上师或者根本上师时,不是随随便便拉过来一位就成为自己的根本上师,我们一定要选择相续中具有殊胜证悟的上师,即具足内证功德,弘法利生事业、慈悲心、菩提心等方面都非常殊胜,如同法王如意宝及其培养的高僧大德们一样。这样的上师是我们生生世世安全可靠的保障,值得我们把解脱慧命托付给他们。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“凡是自己求过法的上师,都应该恭敬。如果是灌顶、讲解续部教言或传授密法窍诀的根本上师,则必须恭敬,以恶分别念对根本上师妄加观察、评判,是触犯甚至破密乘戒的。所以,在一位上师成为你的根本上师之前,要以佛法为标准去判断这位上师的言行,看他是否具备做上师应有的功德。”所以,为了让我们将来不后悔,不破密乘戒,在依止之前,一定要以佛法为标准严格地判断是不是真正的具相上师,如果是,再对他进行求法,建立师徒之间的关系,把他看作真佛,不断地修上师瑜伽,通过上师的证悟智慧来加持自己,让自己也生起证悟智慧。

  第二,这位上师的传承如纯金丝线般,非常清净。

  第三,这位上师没有破誓言的垢染。密乘戒守护得极其清净,没有染上破誓言的垢染。

  总之,从上师来讲,要具备三方面条件:证悟,清净的传承,没有破誓言的垢染。

  大恩上师(希阿荣博堪布)的法脉传承非常清净,从哪儿能看出来呢?

  《寂静之道》中说:“密法中大圆满法的传承从普贤王如来至今,法脉没有断过。我的传承是从法王如意宝晋美彭措那里得到的,法王如意宝是真正的佛。”希阿荣博堪布一再强调:法王如意宝是真正的佛,依止法王如意宝而修行,把法王如意宝所作《上师瑜伽速赐加持》作为上师瑜伽来修持是没有问题的。“虽然我不是活佛,也没有什么成就,但是让我自己感到欣慰的是,在我依止法王如意宝的二十多年里,从来没有对上师起凡夫想,没有违背上师一句教言,没做过一件令上师示现不悦的事,所以我传给你们的法,传承非常清净也极具加持。”

  第一,“从来没有对上师起凡夫想”,作为具相弟子,我们也要对上师起真佛想。

  第二,“没有违背上师一句教言”,法王如意宝说的话,希阿荣博堪布全部依教奉行,没有违背一句教言。我们反省自己的行为,上师有时候为什么显现上会皱眉或者厌离行为不如法的弟子,一定是他违背了上师的教言,没有依教奉行。

  第三,“没做过一件令上师示现不悦的事”,希阿荣博堪布没有做过一件令法王如意宝显现上不开心的事情。我们作为上师的弟子,也应该反观自己:我在近距离接触上师时,或者在上师座下听闻佛法时,或者在得受灌顶时,或者在听受上师教言时,有没有做过让上师不欢喜的事情?如果有,确实要好好忏悔。

  “所以我传给你们的法,传承非常清净也极具加持。”清净、具有加持的传承就是这样得到的,传承的加持也就是这样做到的。如果我们有幸得到大恩上师大圆满法的灌顶,确实是得到了具证上师如金丝线般的传承,而且没有染上任何破誓言的垢染,这样的话,我们的传承也就非常清净。没有染上破誓言的垢染,我们可以通过“没做过一件令上师示现不悦的事”来体会。

  其次,从弟子来讲,也要具备三方面条件:

  第一,将具证上师当作真佛,把他当作佛陀的法身,而不是佛陀的报身、化身。如果我们真正有视师如法身佛的清净信心,就时时刻刻都是在修上师瑜伽。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“而一旦确立根本上师与弟子的关系后,弟子就当视上师为佛,上师的教言必须信受奉行。如果是具德上师,他的所想、所言、所行必定符合大乘佛法,弟子谨遵师训不仅不与依循佛法相矛盾,而且在上师的慈悲摄受、善巧引导下,还能更迅速准确地了达佛法的意旨。由此可见,选择并依止具德上师后,依法和依人是一致的。”因为成为你根本上师的缘故,所以即便是一句开玩笑的话,你也应当作佛语来信受奉行。

  第二,对上师生起经得起考验、坚定不退转的虔诚信心,这非常重要。虽然我们依止的是具证上师,但因为我们自己的根基太拙劣,他就不得不在显现上和我们凡夫一样。比如,我们需要吃饭、穿衣、走路……上师也会用各种各样的方便方法来度化、接引我们,他也会显现吃饭、睡觉、走路。如果我们对上师的信心不坚定,总拿具有业障烦恼的凡夫心去观察上师,不断考量他有没有过失,哪里做得不好等等,即便是佛陀来到面前,我们的信心也会逐渐退转。但如此影响到的也只是我们自己的解脱,对上师不会产生丝毫影响。

  所以,当经过一系列的观察确定好上师,并且在这位上师面前得了灌顶、窍诀、续部教言等之后,就一定要把上师看成法身佛,对他的信心要越来越坚固,要经得起考验。不要一帆风顺时觉得上师是法身佛,上师加持我了,让我过得很快乐;一旦感到痛苦,或者生起烦恼时,上师就不是法身佛了,当下没加持我了。这是经不起考验的伪信心,不是真实的信心。真正具备信心的人有正确的思考方式,会在困境中更加坚定对上师的信心:不管自己在轮回里过得如何潦倒,上师都是在解脱路上手把手、肩并肩地指引着我,从来没舍弃过我;我所遇到的困难和违缘,都是自己往昔业力的果报,是重罪轻报的表现。其实,能够具有正确的思考方式,也是来自于个人的福报和往昔集资净障的情况等等。

  在整个修行过程中,我们要不断培养和引发对上师三宝的坚定信心,要达到不退转的程度,尤其是进入密宗金刚乘之后,信心更为重要。《前行笔记之耕耘心田》中说:“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在西天。”佛离自己越来越远,这不是具相弟子、合格弟子的法相,我们不要这样。我们要善加保护自相续中对上师三宝的信心,未生起的令生起,已生起的再再稳固,成为不退转信心。

  第三,以上师为对境,怀着恭敬心,长时间地猛烈祈祷。

  修上师瑜伽时,我们应当了知:上师因为对我们非常慈悲,不会舍弃我们,不舍得我们在轮回中再再地受冤枉苦,所以来到我们身边,显现跟我们一样的形象来度化我们。如果上师不说人类的语言,我们就会一句话也听不懂,又如何得到上师的教授呢?再说,我们不是合格的法器,没有上师慈悲的调伏,又如何来对治烦恼呢?我们要以上师为对境,视上师为真正的佛,他是为了度化我,帮我调伏烦恼、出离轮回而来到我身边,在我面前的全部显现都是调伏我的方便行为、方便方法、方便语言,时时刻刻把上师的一言一行当作佛的身语意。对上师的恭敬心越猛烈,祈祷上师的时间越恒长,我们越容易生起智慧。

  《寂静之道》中说:“法王如意宝在讲解《杰珍大圆满》时曾经对弟子们说:‘该传给你们的大圆满法,我都已经传给你们了。从今以后,希望你们真正视上师为佛,勇猛精进修上师瑜伽。如果能做到这两点,今生即使没有闻思也必定能证悟大圆满。你们对此不要怀疑,也不要犹豫。这是至尊蒋阳钦哲旺波当众所说的金刚语,其他很多上师也这样说过,我亦如是说。’”如果我们在今生当中有幸得到了大圆满法的灌顶,要做的事情是什么呢?第一是真正视师如佛,第二是要勇猛精进地修上师瑜伽。对于这样的金刚语如果我们去信受并且真正做到的话,就必定能证悟大圆满。所以,我们对于这样非常殊胜的法,确实要生起欢喜心,同时要让自己成为具相的合格弟子。

  在弟子和上师二者需要具备的条件都圆满具足的时候会出现什么样的结果呢?

  正文中说:【使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别,也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟,】

  当你得到了上师殊胜智慧的加持,按照他所讲的法如理如法去实修,最终就可以让我们凡夫的分别心真正变成上师的智慧。我们的心和上师的智慧在本体中是无二无别的,但是因为我们的心被染污了,所以没有办法现前心的本性。通过自己修上师瑜伽和具证上师的加持,就可以使自己的心达到和上师的智慧无二无别。比如,我们祈愿往生西方极乐世界的时候,不但要凭借自力,更重要的是要凭借他力,即需要阿弥陀佛的加持让我们得以往生极乐世界。同样,如果我们对于具相上师生起视师如佛的信心,不断祈祷,在因缘具足的时候,就会通过上师强力的加持,让我们自相续当中生起证悟智慧。

  正文中说:【就像前所引用的:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”】

  也就是说,你的胜义俱生智慧是依靠积资净障的力量和具证上师的加持才现前的,密宗大圆满的修法也确实是依靠上师的强力加持以及积资净障就能够获得成就。此时也不是说其它方式就不能,比如,通过很多大劫修持显宗,也可以生起证悟智慧,只是时间相对来讲非常漫长,比如三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫或者三十三大阿僧祇劫等。而进入到阿底约嘎大圆满修法,通过上师的加持和自己的积资净障,在极短时间中就能获得法身普贤王如来果位。

  正文中说:【萨ra哈尊者也说:“师言入于何人心,犹如现见手中宝。”】

  就是说,上师的言教入到谁的心里,他就如获至宝,通过上师的言教按部就班地如理行持,很快就能获得解脱。就像谁手里已经拿到了宝贝,随时随地可以向宝贝祈求悉地,随时随地可以让手中的宝贝变现出需要的任何物品。

  那么,对于具相上师应该如何依教奉行呢?

  《山法宝鬘论》[注]中说:“最初依止上师,在师前安住之时,要以他的确是一位了不起的上师之心态恭敬依止,自己的一切所作所为都不能擅自做主,要谨遵师言,一切威仪十分庄重。所有事情均需请问上师,任何一件事都不可自作主张,草率而行。如此一来,自己的所作所为均成了依教奉行,功德利益很大,并以此可将以往所造的一切罪业悉皆净除,自己的三门一切所为不致于放荡无度,也不会重新累积身语意的罪业。因此说,依教奉行的意义格外重大。”

  我们拜见上师时,应该如何作意,使自己更能够趋入师之心,而依教奉行呢?

  《山法宝鬘论》中说:“本来,我们应当有见一次上师的尊容、听一次上师的言教就如同亲睹佛陀的金颜、亲聆佛语一般极为稀罕难得的想法。如果没有这样想,那就是一大错误……面见一次上师的身相,就相当于亲眼目睹了所有佛陀的身相。如此可以清净无始以来多生累劫中所积的一切罪障,实在具有广大深远的意义。之后,在侍者尚未通知上师是否准许之前一直耐心等待。”

  还要做到五点了知,《前行备忘录》中说:“要做到将上师视为佛陀,必须知道五点,第一、了知上师是佛;第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业;第三、了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大;第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体;第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。”如果能够做到以上五点了知,就很容易将上师视为佛陀,祈祷上师就是在祈祷佛;修和上师相应的上师瑜伽修法,就是修和佛陀法报化三身无二无别相应的了知和证悟实相的修法。

  《寂静之道》中说:“在大圆满的教法传统里,只要依止的是真正的大成就者并对上师具足信心,依教奉行,随时随地都有可能开悟。”

  如果我们想要很容易、方便、快速地达到佛陀果位,首先要依止一位真正的大成就者上师;第二,要对上师具足信心,如果信心不具备或者信心不圆满,也很难通过修持上师瑜伽获得证悟;第三,要依教奉行。作为弟子来讲,上师确实是我们修行道路的楷模,也可以说我们要随学上师的身、语、意。上师从来没有违背过法王如意宝的任何一个言教,也没让法王如意宝示现过不悦,这就是依教奉行的典范。我们记住了这一点,也要时时刻刻以自己的身语意三门来依教奉行。

  把所有该具备的因缘具足了,该满足的条件满足了,那么,可能上师随便说了一句话,当下我们就有可能开悟。反之,如果积资净障没有做好,对上师的信心也不够强,还经常违背上师的教言,没有把上师当成真正的佛,然后希望“上师给我讲一个窍诀,我要当下开悟”或者“上师你给我传一个大圆满的灌顶,我要当下证悟心的本性”……这真的是很难做到的,就像天上掉馅饼,如果不具备因缘,是很难实现的。

  所以,如果我们具备了对上师的虔诚信心、依教奉行、视师如佛等条件,福慧两种资粮也圆满,烦恼障、所知障等障碍非常轻,那么只要具证上师来到你面前,可能都不用说话,只要一个表示,我们就能够证悟心的本性。但如果前面所有的条件都没满足,自己业障也很深,对于上师有邪见,也不愿依教奉行,还觉得上师的各项功德不圆满,还不如自己,此时即使上师给你传了非常殊胜的大圆满法,也是很难开悟的。

  (五)修行大圆满法的结果是什么?

  第一,修行的途径:对第四宝——金刚上师生起敬信,这种诚信来自于视师如佛(法身佛),既然上师是佛,就要将上师所讲的教言视为佛语,要珍视上师的每一句言教。珍视的结果就是按照上师所讲的言教去行持,如此就能帮助我们很快断除我执烦恼,生起智慧。

  第二,修行的最终结果是自己的心与上师的智慧成为无二无别,即依靠上师的加持力使自相续当中生起证悟智慧。

  三、以教证说明

  正文中说:【此外,全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说:“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱,因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟,而得解脱,所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”】

  对于玛哈约嘎和阿努约嘎来讲,主要是修生起次第和圆满次第。依靠生起次第和圆满次第,各道本体不能够解脱,因为除了要修生起次第和圆满次第以外,还要依靠行为以及助缘才能够获得解脱。到了阿底约嘎,依靠上师瑜伽自道的本体,就能够通过上师的加持让自相续中生起和上师相续当中无二无别的证悟实相的智慧。所以,上师瑜伽最为殊胜。

  《寂静之道》中说:“金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。依靠外续事、行、瑜伽三部,在五世、七世或者十六世内能成就佛果,却不容易修学。依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,能在一生一世成就佛果,但如果生起次第本尊如小指大小的形象也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住,也难以修成。”生起次第和圆满次第要修得很稳固,才能够修成玛哈约嘎和阿努约嘎。“而依靠光明大圆满,数年数月就能成就双运果位。”在当今浊世,通过修大圆满法,能够非常快地获得成就,如同天越黑,光(不管是灯光还是月光)就会显得更为皎洁、明亮。大圆满法非常契合末法时代的众生。

  《上师相应法·如意宝》中顶果钦哲法王说:“与生起次第及圆满次第修行不同,上师相应法可以随时修行,比如在修行生起及圆满次第时,有很多关于身姿、语言及心意的重点要注意。在做生起次第的闭关时,我们必须在一天中将修行分为四个特定时段,同时必须设置坛城并做水、花、香等外供,以及食子、甘露等内供。但是,上师相应法可以在任何时间以及任何情境下修行,而且是经由上师相应法,才可能得到生起次第的所有成就。

  在圆满次第中,内热的修行以及各种身体的运动练习,像是“大宝瓶”及“持气”,有时会有着障碍及偏差的危险,特别是强化了“心气”或“心能量”的危险,以及因着这种强化所带来的“心”干扰。而上师相应法,不会有这些危险,同时经由上师相应,各种“气”将自然带入中脉,就像吃饭自然立即驱除饥饿,修行上师相应法能让我们悟到内在的本有智慧。”

  (一)一切圣道中——上师瑜伽最甚深

  《如何依止善知识》[注]中说:“班钦洛桑曲坚也说:‘一生成佛之方便,唯于具相至尊师,一心无散而祈祷,此为深道心要义。’”对于具相上师一心一意地祈祷,修上师瑜伽,是一生成佛的修行方便。

  正文中说:【《誓言庄严续》中云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜,念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”】

  在十万劫中日日夜夜不停歇地观修具有三十二相八十种好的本尊,也不如在刹那间忆念自己的根本上师的修法殊胜;念咒千万遍,也不如祈祷上师一遍殊胜。了知了这样的窍诀,我们就应当精勤地修上师瑜伽,让自己的凡夫心和上师的智慧成为无二无别,开显自心本具的佛的智慧功德。

  正文中说:【《阿底庄严续》中也说:“观具恩上师,于头顶心间,或于手掌中,千佛之成就,彼人亦可得。”】

  将对自己具有三恩德的上师——灌顶的上师、传窍诀的上师以及传续部教言的上师观在头顶、心间或掌中,就能很容易地获得千佛的成就。换句话说,修持上师瑜伽能很快成就佛的果位。

  (二)上师瑜伽的修法——最殊胜的修法

  《菩提道次第广论讲记》[注]中说:“金厄瓦尊者亦云:‘总于一切经论密续中,宣说悉地之源为上师,若求悉地当于具德师,如理令生欢喜释迦子。’”上师是一切悉地的来源,若想求悉地,要向具德上师求取,因此我们要做令上师欢喜的事情,这也是很多续部中讲到的。

  正文中说:【至尊果仓巴也亲口说过:“若修上师瑜伽法,尽除过患德圆满。”】

  如果不断修上师瑜伽,就可以通过上师的强力加持,遣除相续中的障碍,逐渐显发佛陀的功德。因此,能令障碍遣除、功德圆满的方法就是修上师瑜伽。

  正文中说:【又说:“虽多修持生次第,然修上师为无上,虽多修持圆次第,然诚依师为无上。”】

  虽然精勤地修持生起次第,却不如修持上师瑜伽最为无上;虽然精勤地修圆满次第,但依止上师修持上师瑜伽才是最圆满的道。这些说法都直指九乘之巅——阿底约嘎的修法,也就是说,通过祈祷上师,就能净除过患、圆满功德。   

  为何供养、祈祷上师有如是大的功德,甚至超过供养诸佛的功德呢?

  第一,师恩较佛恩更深重。

  《菩提道次第广论讲记》中说:“宗大师也说:‘无上乘中所说,对于无倒宣说道之究竟的善知识,仅供一毛孔的福德,也能映蔽供养一切诸佛。’”供养一切佛的福德,不如供养上师一毛孔的福德大,因为上师的恩德比诸佛的恩德还深重。

  第二,上师总摄一切佛。

  对于遍满虚空界的每一尊佛一一供养,一般人是很难做到的,但如果我们供养了上师,就相当于供养了十方诸佛;如果上师接受了供养,就相当于十方诸佛接受了供养,并且供养上师的福德远远超胜于供养诸佛。

  《菩提道次第广论讲记》中说:“万法都归摄于修上师这一法中,这一法摄尽了一切法。如法供养上师,就是供养了一切;如理承事上师,就是承事了一切;至心祈祷上师,就是祈祷了一切;与上师真实相应,就是相应了一切。”与上师相应,就是在自相续中生起和上师无二无别的智慧和慈悲。

  (三)修上师瑜伽——可尽除过患、圆满功德

  《如何依止善知识》中说:“《金刚手灌顶续》说:‘若观上师为真佛,恒时将生起善法,此人将成利益众生的佛陀。’”如果把上师观为真正的佛,始终依教奉行地修行,相续中就会生起善法,最终成就佛果。

  总之,如果我们按照上师的教言依教奉行,恒时祈祷上师,会有如下利益:

  第一,一切所欲无勤而生;

  第二,成就诸本尊;

  第三,即生获得胜利;

  第四,堪为一切断证功德。

  《如何依止善知识》中说:“夏惹瓦菩萨说:‘在身体的一切支分中,最爱惜的莫过于心脏,掏出心来,也只有一个红通通的肉团。同样,在一切修行中,最殊胜的莫过于上师瑜伽,取其精华,唯一是观师为佛的信心,此外别无其它。’”观师为佛的信心是修上师瑜伽的核心,如果对上师不断地修敬信心,就很容易在相续中生起证悟智慧。

  (四)对上师不恭敬、不祈祷——很难得到证悟

  正文中说:【另外,哲贡炯巴仁波切也曾说:“上师四身雪山上,敬信之日若未升,不降加持之水流,故当勤修敬信心。”】

  这个比喻讲述了什么道理?修持上师瑜伽非常重要,而在整个上师瑜伽的修法中,勤修信心尤为重要。如果我们不恭敬上师,不祈祷上师,则很难得到证悟。反之,如果我们对上师具足恭敬心,不断地去祈祷,那么显现上也比较容易获得证悟。

  比喻中,当雪山被太阳照耀时,积雪就会不断融化成水流淌。同样,如果我们对上师具足恭敬心和信心,并虔诚地祈祷上师,我们就会无勤中获得上师法、报、化三身以及自性身的功德,也就是通过上师的四身功德,让我们获得如同雪水融化般的加持。

  通过上述比喻,可以了知:

  第一,能否得到上师的加持,依赖于我们对于上师是否有信心。如果有信心,一定能得到加持;如果没有信心,则很难得到加持。

  第二,加持最终能得到多少,依赖于我们对上师信心的大小。如果具有强烈信心,我们就能在上师的加持之下,真正获得证悟功德;如果信心微弱,或将上师当作普通人,不认为上师是能赐予自己法身佛果的佛陀,那么得到的加持就会非常有限。

  第三,欲求获得加持,要遣除违品并善加护持敬信心。想要获得加持,就要想尽办法遣除那些可能让我们退失信心的违品,比如对上师生邪见等等;同时还要善加护持自己对上师的恭敬心和信心。不断增上信心的过程,其实也是修心的过程,是我们不断获得上师加持、证悟实相的过程。 

  因此,在自己的心和上师的智慧成为无二无别的过程中,我们不但要遣除违品,还要不断增上顺缘、护持信心。能不能得到证悟,关键就是看相续中对上师的信心有没有以及强烈不强烈。

  正文中说:【至尊让热日巴说:“若不祈祷上师尊,求无分别之智慧,如朝北洞中待日,彼无境心融合时。”】

  如果没有对上师进行虔诚的祈祷,却想在内心中生起无分别的智慧,就如同住在朝北的山洞中,却想让阳光照耀在自己身上一般,是做不到的。“彼无境心融合时”也就是说,若不祈祷上师,相续中就无法生起无二无别的、明心见性的智慧。

  “如朝北洞中待日”,在我们居住的北半球,想在朝北的山洞中等待阳光照射进来是不现实的。(当然如果在南半球,朝北的山洞刚好可以被太阳照射。)

  这里我们应当明白的道理是:如果对上师没有信心,就很难得到上师的强烈加持,让自己当下生起证悟智慧。如果丧失了这种条件,再想让自己相续中生起证悟智慧就很困难了。所以,在修行过程中,尤其在修大圆满法时,我们要再再地祈祷上师,多多地以身、语、意三门供养上师,做令上师欢喜的事,这样才能很容易地得到上师的智慧和慈悲加持。

  正文中说:【因此,无伪实相的证悟,唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽,才可以在自相续中生起,除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。】

  在修行过程中,尤其是修大圆满法的过程中,想要无伪证悟实相,唯有依靠内心中对上师生起恭敬、虔诚的信心。在这种状态中修上师瑜伽,我们就能依靠上师的强烈加持,很容易地生起证悟智慧。说容易,是因为我们的恭敬心和诚信心已经非常到位,而且这位上师是具相上师等等。总之,只要满足前面的那些条件,证悟就很容易生起。

  “除此之外依靠其他任何方法都无法证悟”,不是说依靠其他方法比如修显宗的法,就没办法证悟诸法实相,生起胜义谛的证悟智慧。此处“无法证悟”,是指证悟速度相对于密宗,尤其是相对于大圆满法来讲时间漫长,比如要经过三大阿僧祇劫、三十三大阿僧祇劫慢慢地修,一道一道地修上来,最后也能生起证悟智慧,但是时间非常漫长。所以,如果想要生起实相无伪的证悟,在修大圆满法的时候,要对上师具有虔诚和恭敬的信心,在这种信心状态中修上师瑜伽,就很容易获得证悟了。

  修到何种程度,才算是生起真正的敬信了呢?

  《菩提道次第广论讲记》中说:“如果一想起上师的功德和恩德,就泪水直流、汗毛竖立,这才算是生起了真实的敬信。许多高僧大德提到自己上师的尊名时,都泪流不止。比如,大恩上师法王如意宝,在成千上万的僧众前讲法时,一忆念起根本上师托嘎如意宝的恩德,总是泪水纵横,内心充满了敬信和感恩之情。”

  希阿荣博堪布也如是地忆念自己的根本上师法王如意宝,《生命这出戏》中说:“对上师的信心支持我走过最困顿疲惫的时光。”希阿荣博堪布是依靠对法王如意宝的信心作为支撑,才走出了最困顿疲惫的时光。“我不断忆念、体会早年有幸长期在上师身边学习时获得的宝贵教导。”堪布将法王如意宝的每一字每一句当作最珍贵的教言,像金子一般珍藏在自己的心底,不断地去忆念、体会,按照法王如意宝的教言做人、做事、教导弟子。“修行上的任何一点进步,智慧和悲心的任何一分增长,弘法利生过程中的任何进展,都让我深深感受到上师的慈悲加持。”堪布非常谦虚地说,自己在修行上一点一滴的进步,智慧和慈悲的任何一分增长,弘法利生事业中的任何进展,都是大恩上师法王如意宝的慈悲加持。堪布就是在恒时忆念上师恩德的状态中,不断地增上自己的智慧和悲心。“想到上师法王如意宝,我总止不住地流泪,因为我的心里充满了感激。”作为法王如意宝的具相弟子,堪布在忆念法王如意宝时,在想到上师法王如意宝对自己的恩德时,总会忍不住流泪,内心充满感激。

  所以,真正的具相弟子,会时时刻刻流露出对上师的思念和感激。不管是在任何场合,我们总是听到希阿荣博堪布开示时说:“法王如意宝以前是这样说的……”“法王如意宝以前是这样教导我们的……”堪布就是这样时时刻刻都在忆念法王如意宝对自己的恩德,作为上师的弟子,我们也要不断忆念上师对我们的恩德,这样才能真正领纳上师相续中的智慧和慈悲,并将之融入心相续。就像堪布对法王如意宝所怀有的感恩之情,在修行的过程中,我们也要时时刻刻对大恩上师怀有感激之情,作为具相弟子,这是必不可少的。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:修行大圆满法的条件是什么。

  2、请谈一谈:我们要如何视师为佛呢?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅                    此福已得一切智
托内尼波札南潘协将                    摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶                    生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效                    愿度有海诸有情

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