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《普贤上师言教》浅释 第114课 正课 上师瑜伽之重要性01

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课开始学习“自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽”。

  通过不断修炼,当我们在相续中逐渐断除了该断除的违缘罪障,以供曼茶罗和修古萨里的方式逐渐积累了该积累的资粮,菩提心以及皈依三宝的信心等也比较稳固,逐渐成为大圆满法合格法器的时候,就可以去修上师瑜伽了。修上师瑜伽,就是让自己的心和上师的智慧相应,从而以非常快的速度生起证悟智慧的方便方法。

  在学习正文之前,首先对科判“自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽”释义。

  一、什么是上师

  《次第花开》中说:“上师是藏语‘喇嘛’的意译,指佛法上的老师,或称师父。从向外驰求转向回归自性,在这个转变发生的那一刻,我们便开始准备与上师相逢了。”有人可能说:“我今生跟上师的因缘很好。”可能也会有人说:“我今生跟上师的因缘不好。”其实,不管因缘是好还是不好,当你的心开始向内回归,开始去寻求从心上获得解脱、断除烦恼、证悟本性的时候,就开始准备和上师相逢了。

  我们现在已经有幸遇到了殊胜的大圆满法,已经被殊胜的大恩上师摄受了,就是已经准备让自己迷途知返,从轮回的不归路回归到解脱之路上,非常可喜可贺。当依止上师真正修行的时候,我们也会发现,在上师为我们不断调伏烦恼的过程中,我们自己的烦恼、罪障等,通过上师的引导确实在逐步净除。

  《大般涅槃经》云:“善知识者,所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者,能教众生远离十恶,修行十善,以是义故,名善知识。”每个人的因缘不同,因此会遇到不同的善知识。但不管是佛陀的化身或得地菩萨,还是辟支佛、声闻等小乘圣者,当他们来度化我们时,都会讲断除恶业、行持善法的功德法,都是我们的善知识。

  所以,善知识的面很广,我们可以有很多不同的善知识。比如,给你授戒的善知识,引导你皈依的善知识,教导你学习大乘的善知识,把你带入到密乘当中给你灌顶、传授密宗窍诀的善知识……引导我们成就佛果的是大乘善知识,这样的大乘善知识极为难得,首先他自己相续中要有菩提心摄持,要在菩提心摄持之下来给我们作皈依,让我们发菩提心,教我们去断恶行善。

  二、解释“自相续生起证悟智慧之究竟方便”的含义

  上师瑜伽就是生起证悟智慧的究竟方便,是一切教法的源头,是直指实相的修行方法。也就是说,通过修上师瑜伽,上根利器的弟子确实就能够证悟诸法的实相。

  “究竟”指无上究竟的法,即直指实相。《寂静之道》中说:“上师瑜伽修法能使我们增上对上师的信心,这也是最接近大圆满正行的修法。”从这一点来讲,上师瑜伽修法是我们生起证悟智慧的究竟方便,它接近正行,直指诸法的实相,随时随地都可以修。“有很多修行人在修持上师瑜伽时获得成就。”但如果不是合格法器,也不一定能够通过修大圆满法在很快的时间里得到证悟。

  因此,我们要尽量让自己圆满合格弟子的法相,这样的话,通过修上师瑜伽,确实能够让自己极快地证悟殊胜实相。

  “方便”,即方法便宜之义。

  1、可以以少力勤作得大利益。后面会提到修持上师瑜伽的利益,我们并不需要舍头舍身,以信心虔诚祈祷这一因缘就可得巨大、不可思议的利益功德。

  2、指非常容易懂,并且随时随地可以修。上师瑜伽虽然甚深究竟,但是却并不难修持。比如,在后面将讲到的上师瑜伽修法中,将上师观为莲花生大士的形象,本体是自己的根本上师等,此时你通过不断观看莲师佛像,作意莲师在自己头顶上,莲师就会来到你面前。因此,如果能把长行文中所讲内容记在心里,此时去行持就很容易。

  当然,如果我们自己不是合格的法器,那么,即便是佛陀亲自来到我们面前,给我们直指万法实相,我们也不可能一下子就证悟万法的法性。所以,我们首先必须通过念修金刚萨埵、供曼茶罗等来积资净障。如果资粮积累得足够圆满,罪障也净除得足够清净,在因缘和合的条件下,上师随便的一句玩笑话就可能会让我们开悟。反之,如果没有对上师做真佛之想,觉得上师的功德和自己的差不多,可能就多了一点点,也不在上师面前恭恭敬敬地求悉地,那么,虽然法是直指实相,也可以随时随地修,但是我们却不一定能够证悟。

  所以,是否能够成为究竟方便,也观待我们自己是否为合格法器,是否对上师具足视师如佛的诚挚信心。在合格法器面前,修上师瑜伽确实是究竟的证悟方便。

  三、什么是上师瑜伽

  瑜伽就是相应的意思。

  上师瑜伽,就是与上师相应的修法。我们的凡夫心如何和上师的智慧相应呢?通过修上师瑜伽就可以相应。

  不同的续部中讲到了修上师瑜伽的不同方法。例如,通过修生起次第来观修上师瑜伽,或者通过修圆满次第来修上师瑜伽……此处讲到的上师瑜伽修法简便易行,是用大家很容易听懂的白话文来讲解的。只要我们自己成为了具相法器,通过修本论所讲的上师瑜伽,确实有获得证悟的机会。在整个修行过程当中,我们就是要依止上师、善知识,并且要修上师传下来的法,要修上师瑜伽,这样就能够和上师们的悲心、愿力相合,借助上师的威力以及成就的功德,我们就能从轮回当中度脱。

  所以,想让自己内心增长智慧、慈悲、信心,最快的方法就是修上师瑜伽。每天早上一起床修三五分钟或者十几分钟的上师瑜伽,会对你一整天的工作、修行、为人处事等有很大帮助,能帮助你在处理问题、说话的时候以正确的佛法知见作为引导,这就是把佛法运用在实际生活当中了。

  总之,我们要谨记:解脱路上没有比上师更好的向导,因此我们要依止上师,得到上师殊胜加持的方法就是修上师瑜伽。

  下面开始学习正文。

  首先是顶礼句:【首先依止胜师如教行,中间百般苦行而实修,最后密意无二得师传,无等上师足下我敬礼。】

  此处说到了传承上师们是如何在初、中、后三个阶段修行而获得成就的,我们要随学。

  一、首先依止胜师如教行

  “首先”指最初,如来芽尊者如理如法依止上师晋美林巴尊者修行,符合一个合格初学者的状态,即在依止上师之前百般观察,确定是具相上师后就去依止。下面将引用本论“依止上师”部分中所说内容加以说明。

  为什么首先要观察上师,要选择殊胜的具相善知识去依止,而不是随随便便找一个人就去依止?因为“凡夫人本来就很容易随着友伴等暂时的外缘所改变,所以我们在何时何地都需要依止良师益友。”[注]我们的心很容易改变,所以要依止善知识。善知识引导我们修行,善友辅助我们一起走解脱道。如果依止的是恶知识,最初那一点点善心,由于受恶知识的影响,就会趋于减少直到无有,这非常可惜。

  因此,不管是依止善知识还是结交朋友,之前都要进行观察,确定他是善知识或者善友之后,再跟他结下法缘,向他求法,或者认他为同行道友。“如果依止一位具相的高僧大德,久而久之,也会熏染上他的功德妙香,所作所为也都变成他们那样。”[注]很多人在皈依时会发愿自己也要变成上师那样。为什么呢?因为上师相续中的慈悲和智慧无时无刻不在感染着我和我周围的众生,他的菩提心是自然而然显现的,在他的感召之下,我内心的烦恼、分别念减轻不少。如果我们有条件长期依止高僧大德,就会熏染上他的功德妙香。看看上师是如何慈悲可怜众生的,看看上师是如何待人接物、开示佛法的,看看上师是如何将佛法运用到实际生活中的……通过随学上师,就会逐渐变成上师的样子——相续越来越成熟,烦恼越来越轻,越来越能够帮助或者利益到众生。

  因此,最初一定要从各个方面来善加选择善知识。

  “胜师”即殊胜上师,指华智仁波切的根本上师——如来芽尊者。如来芽尊者依止他的根本上师——晋美林巴尊者(智悲光尊者)。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“到十八世纪,大圆满传承历史上又一位集大成者——晋美林巴尊者(持明无畏洲)出兴于世。他对全知无垢光尊者怀有极大的信心,在桑耶青普进行三年三月零三天的闭关时,于禅定中三次见到无垢光尊者并得到其身、语、意的加持,从而获得了大圆满的最高证悟。全知无垢光尊者相续中的宁提密续在晋美林巴尊者相续中完整显现。”晋美林巴尊者有如是成就,作为他的弟子,如来芽尊者也依教奉行,最终获得了和上师一样的成就。“晋美林巴尊者将前行仪轨修法口传给如来芽尊者等弟子。”

  二、中间百般苦行而实修

  如来芽尊者中间也是经历了百般苦行,通过坚持不懈地实修上师晋美林巴尊者所传的殊胜教言,才获得了殊胜成就。我们在修行过程中,也要坚持不懈地实修上师所传的教言,这也是法王如意宝、全知麦彭仁波切等传承上师们的殊胜教言,我们理当随学。尤其是新出版的《前行笔记之耕耘心田》,很多道友翻来覆去地看了很多遍,非常随喜他们。在此过程中,我们耳濡目染上师由悲心引发的殊胜教言和行为,一方面要引发自心对众生的大慈大悲心,一方面要反观自过,还要引发起无上殊胜的证悟智慧。

  本论前面也说过:“中间在依止上师的过程中,务必做到不顾寒热饥渴等一切困难,遵照上师的言教去执行,满怀信心恭敬祈祷。”尤其在修上师瑜伽时,我们一定要怀着信心、恭敬心去祈祷上师,有一分恭敬,就获得一分功德,恭敬心、信心越大,所获得的功德也就越大。如果只把上师视为朋友或者凡夫,就很难从中获得加持和证悟。“自己临时的一切所作所为都要请示上师,上师如何吩咐,就如何去做,总之必须以‘我意唯您知’的诚挚信心来依止上师。”自己所有的意念、想法唯独上师您完完全全知道,要以这样的诚挚信心来依止上师。当然,要做到这一点,我们自己需要成为合格法器。如果我们自身的功德善法、积资净障等方面不够圆满,想要信心圆满也不容易。

  下面看如来芽尊者的传记:

  尊者十二岁时开始学习读写,十四岁去拉萨、桑耶朝圣。归来后开始闭关实修。

  后尊者再次到青朴时,遇到第一世多智钦,在他的建议下,到泽仁迥拜见了晋美林巴,获得了令他心相续成熟的大圆满法实修窍诀。

  遵照上师的教诫,尊者来到嚓日神山完全与世隔绝地禅修了九个月。

  期间他经历了什么样的苦行呢?

  起初他每天吃三顿,一顿吃一点糌粑,外加用树皮煮的汤。过了一段时间,他每天只吃一顿糌粑。后来所有的糌粑都吃完了,他就每天一次煮他早先供养的陈旧的朵玛(食子)连汤带水一起吃。等旧朵玛也吃光了,就没有食物可吃了。过了一阵,他甚至可以看到阳光透过他骨骼的关节处。他煮了些荨麻做汤喝,但这使他的喉咙受了伤。后来他发现一块陈旧的羊后腿骨,他煮来喝了点汤,这给他的躯体带来一些镇静。

  圆满了为期九个月的闭关,他准备离开了。用双手抓住手杖,依靠手杖的支持他开始离开山洞。每走一步他都觉得自己马上就要晕倒在地。他不能伸直他的躯干,因为他感到自己的肠子已经贴在了脊柱上。他的脖子很长,颈部和脊柱的关节历历可数。喝一杯水可以帮助他多走几步,但喝下的水在随后小便时给他带来大麻烦。如此步履维艰地走了四天,他终于遇到一些人给他食物(也有说一些护法神来到他面前进行供养),逐渐地他恢复了健康而没有遇到新问题。

  走了很多天以后,他见到晋美林巴并得到简短的加持。之后他去邬金林隐修苑闭关六个月,期间他有很多修行证悟和境相。一天他走出来到阳光下。看着他上师所在方向的天空,他心里生起一股对根本上师晋美林巴和其他诸上师的忆念,以强烈的信心他向他们作祈请。他感到对轮回最强烈的厌离,这种厌离超过以往任何时候。很多座上修习时,他不住地痛哭。接着他想如此下去可能会称为障碍,他观修究竟自性。一段时间内他仿佛已经失去知觉。等他苏醒过来,他发现已经没有什么可以见或修的了,禅修时所有的领悟都已消融。此前他还对他的见与修有一点微细的分别,但如今一切都消失了。

  也就是说,此时他证悟了心的本性。因为他之前已经做了大量的积资净障,积累了无量的功德善法,才在这个时间点证悟了。我们不要妄想自己也只要看看天,晕倒、苏醒之后就能证悟。如果我们之前积资净障不圆满,对上师强烈的信心不圆满,就不会证悟。

  以前,很多大圆满祖师都是在不同的情况下得以证悟的。《次第花开》中说:“当年,华智仁波切和弟子纽西龙多在石渠修法。二人生活清苦,每天只能吃到一点点糌粑。某天,一位施主供养了一个人参果粉和奶渣做成的大饼。华智仁波切说:‘我们分一下,一人一半。’纽西龙多推让道:‘上师,你吃就行了,我不要。’华智仁波切说:‘拿刀来,我来分。这个饼头在哪尾在哪?’纽西龙多一听这话,心里豁然开朗,就在那一刻达到了前所未有的证悟境界。”

  还有不少祖师是通过其他因缘得以证悟的。

  我们不要认为这些祖师大德们的证悟只是一刹那的事情,他们之前其实已经累积了无量的功德善法,业障已经消除,足够支撑他们在那一刻开悟。如果我们前面没有做好积资净障,菩提心、出离心不够稳固,而妄想在当下或者某个时刻被上师拍一下头,自己就能证悟,这是不切合实际的想法。

  传承祖师们都是在非常艰苦的条件下依教奉行,历经苦行,顽强地积资净障,积累了很多的功德善法后,显现上一下子开悟了。我们又有多少人能够成办如来芽尊者这样的修持呢?不要说让我们到寂静山林里,以与世隔绝的方式修几天,就是坚持一个月里天天不开手机,我们可能也会受不了。如果我们到一个没人的山洞里,吃的喝的都没有,自己也没有修证境界,却妄想修个法来观心的本性,或者通过修一修风脉明点就能获得成就,真的是很难的事情。所以我们要观察自相续。上师一直在用最适合的方法调伏我们内心的烦恼,比如通过听课,像《前行引导文》《前行笔记》《入行论》等课程。当我们的根机成熟时,很多法自然不求也会有。也就是说,上师会观察弟子的因缘,弟子适合获得哪个法,上师就会慈悲地传授。如果我们自己不是合格法器,那么即便传最殊胜、最圆满的法,我们也很难依靠它获得证悟。所以,关键是让自己成为大圆满法的合格法器。

  三、最后密意无二得师传

  最后,如来芽尊者的相续与晋美林巴尊者的密意成为无二无别,不但得到了殊胜的传承,还证悟了与上师相续中一模一样的功德善法,即如本论前面所说:“上师的意趣行为怎样,弟子相续中也需要得到,就像神塔小像从印模中取出来一样,印模中有什么样的图案,全部会显现在神塔小像上。”如同满瓶倾泻,上师相续中的功德善法,我们最终要完完全全地获得,这才是真正获得了殊胜的成就。“同样,上师心相续中有怎样的功德,弟子也要与上师一模一样,即便不能完全相同,也一定要具有基本相同的功德。”此处“基本相同的功德”指,我们虽然不能全部具足上师相续中的世俗菩提心、胜义菩提心等,但是可以相似地修世俗菩提心(包括自他平等、自他相换、自轻他重等等),如此也会逐渐拥有上师相续中的功德。这些功德不是从他相续中移植过来,而是通过上师的强力加持,在我们自相续中逐渐显发出来,即通过修行把本具的佛性功德显发出来。所以,我们要对上师生起真佛之想,再不断地祈祷上师,修上师瑜伽,获得加持,这是修行中非常重要、不可或缺的部分。

  《功德藏》中的教言“首先善巧观察师,中间善巧依止师,最后善巧学意行,此人必将趋正道”与此处四句顶礼句的意趣完全一致。即最初要观察上师,中间要依止上师,最后不但学到了上师的意行,而且获得了与上师相续中无二无别的功德、成就。

  皈依之后,我们要持续修行,最终才能够成就果位。果位不会像天上掉馅饼一样,不需要观待任何因缘就直接落到每个人的相续中。不要做这种异想天开的梦,一定要脚踏实地、次第而修。比如,该修的十万遍顶礼,需要一个头一个头地磕。同样班级里的道友,有的道友已经修完了一遍五加行,有的甚至开始第三遍修五加行了,多么精进;自己可能连顶礼、皈依、发心都还没有修完,确实要加一把劲。如果我们自己不努力成为大圆满法的合格法器,相续中就留不下多少殊胜的正法,对调伏烦恼、对治我执也起不到多大功用。当然,上师的加持无处不在,但也观待于我们是不是诚心诚意地祈祷,或者是不是大圆满法的合格法器。我们一定要让自己越来越圆满,这样,从上师那里得到的殊胜正法才能够真正在相续中发挥作用。为了更好地调伏相续,我们要好好地祈祷上师三宝。

  四、无等上师足下我敬礼

  华智仁波切在对自己恩德无与伦比的上师如来芽尊者的脚下,以身语意三门恭恭敬敬的方式而顶礼。

  以上讲完了四句顶礼句,下面开始学习本科判的正文部分。

  【丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:一、上师瑜伽之重要性;二、上师瑜伽实修法;三、传承上师简历。】

  本节课学习“上师瑜伽之重要性”,分为四个部分讲解:一、修行需要依赖善知识;二、金刚乘尤其重视上师。三、以教证说明;四、以公案说明。本节课学习第一个内容。

  【丁一、上师瑜伽之重要性:】

  一、修行需要依赖善知识

  正文中说:【总的来说,要想修行一门正法,首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识,】

  进入佛门之后,在整个修行的旅途都要依赖善知识。

  那么,在进入佛门之初,我们应该怎么样做呢?

  当我们决定修解脱道,尤其是想修大圆满法获得解脱时,首先要寻找具相上师。即便不是修大圆满法,而是修声闻乘或者缘觉乘的法,也要寻找具相上师。声闻乘和缘觉乘的具相上师也要具足别解脱戒,能够宣讲声闻乘四谛十六行相等法。因此,小乘中有小乘具相上师的法相,大乘中有大乘具相上师的法相,密宗金刚乘中又有密宗金刚乘具相上师的法相。

  (一)修解脱道之初,首先需要寻找具相上师

  本部分分为五个方面讲解:第一,怎样选择具相上师;第二,我们单单依靠自己,是走不出轮回的;第三,我们所要成办的生死大事,需要依赖上师;第四,我们闻思修行,需要依赖上师;第五,发现并且有效地对治我执,需要依赖上师。

  第一,怎样选择具相上师。

  《透过佛法看世界》中说:“在末法时期,虽然如续部典籍中所说具足一切功德的上师极其难得,但作为合格的上师,至少应该满足这样一些条件:首先是具有无伪的菩提心;”具备无伪的菩提心是从大乘善知识的法相来讲的,如果是小乘的上师,要具备的条件就是出离心。

  “其次是精通教法,能应弟子的需要完整传授某一解脱法门;”上师一定要宣讲最契合弟子根器的法,这样才能够调伏弟子,才能够将他安置在解脱道,让他通过修行获得解脱。

  “再次是戒律清净。”小乘、大乘、密乘三乘上师都要具备清净戒律。

  “其实,选择上师不应该看对方肯不肯迎合自己,会不会跟人搞关系,要看他出世的功德。”一位上师对我很好,常常对我笑,经常来关心我生活上的困难,会满足我的所有生活所需,这不一定是我们选择上师的标准,应该要看他出世间的功德,要看是不是在引导我们走向解脱。

  “上师能不能帮你搞定这样那样的琐事,并不重要,重要的是他能不能引导你解脱生死。”每个人只要生下来,就是在一天一天地趋向死亡,没有一刹那的停息,死亡离我们并不遥远,也不是和自己不相干。所以,具有智慧的人不但会重视今生的离苦得乐,更会重视自己的来世是感受痛苦还是享受安乐。世间的事情我们可以请其他人来帮助我们,不见得非要祈请上师来帮。而解脱之事却只有上师才能够引导我们,因为上师已经获得了解脱,知道解脱之路如何走,解脱当中的困难如何避免,解脱当中的违缘如何驱散。所以,依止上师,主要是希望他帮助我们解脱,帮助我们增上出世间法的功德。如果不具备出世间功德,我们也可以不用去依止。

  第二,我们单单依靠自己,是走不出轮回的。

  《次第花开》中说:“我们似乎不可能在没有明师指点的情况下,自己摸索出解脱的门道。”单靠自己摸索解脱门道,确实是走不出轮回的。否则,轮回中的无量众生早就解脱了。即使我们自己在世间创业,可能会觉得自己很了不起,但多多少少也会吸取前辈的经验教训并接受别人的指点和指导。我们也一定要依止明师的指点来帮助我们出离轮回。“从无始以来在轮回中流转至今依然困惑,就是一个证据,说明我们仅靠自己的盲目追求和探索是走不出轮回的。”

  所以,我们要依止已经获得解脱之人,他可以牵着我们的手,带着我们走出轮回。如果我们依止的上师不是帮助我们出离轮回,而是帮助我们解决轮回中的事情,让我们在今生过上更幸福的生活,我们的目标就出现了问题。如果我们寻找的是帮助自己出离轮回的上师,自会用上师的法相和标准来衡量,衡量后发现他是具相上师就可以进行依止。

  《次第花开》中说:“释迦牟尼佛曾说:‘过去诸佛没有一位不是依靠上师而成佛的,贤劫千佛也都依靠上师获得究竟证悟。’”所有佛都是依止上师而成就佛果功德的,我们也要依止上师才能够最终出离轮回,成就自利利他的佛果。“如果我们有佛菩萨的智慧洞见,就会看到今生今世与上师的相逢,是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。”我们回顾自己在结识上师的前后,自相续是否发生了很大变化。之前是愚痴无明的状态,现在受到了佛法智慧的熏陶,开始懂得如何去断恶行善,懂得如何和周围的众生相处,这就是佛菩萨、上师三宝给予我们的修行力量或者加持。今生今世能够与上师相逢,上师一步一步地教导我们走解脱路,如果我们具有宿命通的话,一定会发现今生与上师的相逢,确实是我们在无始轮回中最圆满最温馨的时刻。所以,我们此生要把握和上师幸运相逢的时刻,千万不要错失修法的良机,这些良机其实每天都在我们面前显现,比如早上的百字明共修和晚上的课程等等。

  第三,我们所要成办的死生大事,需要依赖上师。

  不依赖上师,就没有人能够帮助我们解决生死大事,包括我们的父母,虽然他们可以非常无私博大地爱我们,但却不能够帮助我们解决不死的问题,因为他们自己也会死亡。真正要达到不生不死的状态,一定要依赖上师,通过上师的教言进行修行,最终从轮回中获得解脱,我们就彻底达到了不生不死的超然状态。

  《次第花开》中说:“世俗之事,一般人也能帮你解决,而成办死生大事,方法只有上师能教给你。”世俗的事情我们可以找很多人来帮助,比如,打扫房间,可以找打扫房间的人;想吃饭,可以找厨师帮助;想理发,可以找理发师……但是想成办生死大事,就只有上师能够教导我们,因为上师有修行的功德和道行,有帮助我们出离轮回的能力。

  “要解脱轮回的束缚,仅有心愿还不够,我们得在上师的引导下学习取舍因果,”具相上师会为我们开示因果取舍的道理,告诉我们什么是善行可以做,什么是恶行不能做,不避免恶行会有什么样的过患……当我们发现过患的严重性,当我们不想再落入到痛苦当中的时候,我们就会主动地取舍因果,谨护身语意三门,清净持戒,在信心和恭敬心摄持之下祈祷上师三宝。我们放眼看一看,就会发现自己有多么幸运——世间那么多众生当中,有多少人知道断恶行善,又有多少人懂得修上师瑜伽?很多众生都处在很苦恼的状态当中,他们想离苦却不知道离苦的方法。而我们现在有上师的引导,懂得取舍因果,学习解脱之道。

  “以上师为对境迅速有效地积累福慧资粮。”上师是我们积资的殊胜福田,上师不但集佛、法、僧三宝于一身,而且集本尊、空行、护法于一身,我们不断地缘这样殊胜的对境来积累福慧两种资粮,福慧资粮就能非常迅速地得以增长。

  “救拔众生出轮回苦海最有力的是上师的加持。”想从轮回中出离,就要多祈祷上师,上师的加持落入到哪个众生的心间,这个众生就能够从轮回当中很快获得出离。上师的加持最主要来自于哪里呢?来自于我们对上师的信心。如同天上月亮虽然很明亮,但如果你的水器是破损的,根本留不住水,没有水的空器皿中就无法显现月影;或者,如果水器中有很多污垢,水器中的月影也会变成污秽,没有清明的感觉。

  所以,获得上师最有力加持的办法就是对上师生起视师如佛的无上信心。“智慧、慈悲、信心等功德增长最快的方法也是依靠上师。”

  第四,我们的闻思修行,需要依赖上师。

  《次第花开》中说:“因为习惯于按自己的偏好解释文字背后的含义,思维也总是跳不出‘自我’的窠臼,如果没有上师的协助,我们自行阅读、思考或按图索骥地修炼,很难圆满证悟本性。”即使是读了万卷经书,也不一定能够证悟心的本性。“从前,那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达,精通三藏,辩才无碍,但智慧空行母却提醒他:‘你只是精通词句而并未彻底证悟。’尊者知道空行母所言正击中他的要害,于是毅然放弃一切功名成就,从零开始跟随帝洛巴尊者学法,受尽磨难而始终心无旁骛地追随上师左右,最终在上师的加持下证悟诸法实相。”这样一位精通三藏的法师都需要依止上师才能获得证悟,更何况我们凡夫众生!“能准确阐述经论意旨、启发思考并应机给予点拨的上师,是我们学佛路上必不可少的道友。”更是值得我们恭敬、生信的上师佛,我们应当虔诚地祈祷。

  第五,发现并有效地对治我执,需要依赖上师。

  《次第花开》中说:“拜见上师时供养和顶礼都有明确的象征意义,表示我们准备好放下我执。”在生生世世中我们都不愿意放下我执,都在串习我执,多是在我执支配之下保护我,在如何让我不受伤害的状态中与上师相处。我们在顶礼上师足的时候,已经是准备放下我执,这是帮助我们放下我执的很好方法。“这是与上师相处时应有的心态,也是自我不喜欢上师的原因。”我们总是喜欢高高在上,认为自己了不起,很有本事,不用别人帮忙自己也能够成办事情。之所以有这样的误区,也是因为有我执、傲慢魔在干扰我们的缘故。“在上师面前,没有自我的立足之地。”如果我们在上师面前没有放下我执,就会觉得很不自在。但如果已经决定要和我执一刀两断,决定要用上师的教言来调伏我执,那么跟上师的交流沟通就不会有任何障碍了。

  因此,我们放下我执,彻彻底底地行持善法,就会在上师引导之下逐渐走向解脱。

  (二)在修行过程中,要修学上师的意行

  正文中说:【然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师,这一点十分重要。经中也说:“胜义谛是依靠信心而证悟的。”】

  怎样来获得和上师无二无别的成就和证悟呢?

  第一,要按照上师的教言而行,即依教奉行。

  《透过佛法看世界》中说:“依教奉行是为更好地取舍因果,对治烦恼。”如果上师让你做的事情是按照因果道理进行取舍,帮助你对治烦恼,那么这件事完完全全是要去成办的。但如果你衡量自相续之后,发现不能调伏自己的烦恼,你可以跟上师说明白:由于什么什么原因,这件事情我确实办不到。这样的话,也不算没有依教奉行。《事师五十颂》中也讲到:“若想:那么,是不是上师所吩咐的一切事都要成办呢?不一定,虽然上师所吩咐的事是合理合法的,但若自己实在无能为力,则将不能做的理由原原本本、清清楚楚地向上师说明,这么一来,虽然未办也无有过失。”

  按照上师教言去行持,都是为了更好取舍因果。但凡某个上师并不是让你按照因果道理去取舍,本来该断的恶行让你去行持,这个时候你做不了,你可以对上师讲出来:“我没有达到可以把这些转为道用的境界。”这样不去做也是可以的。如果上师说的确实是帮助我们调伏烦恼、对治我执的法要,尤其是教导我们去断除十种恶业,行持善法,包括放生、参加共修等等,我们确实就应当去做。应该从这个角度来理解并依教奉行。

  《透过佛法看世界》中说:“如果上师有明确的指示,应该按照上师说的去做;如果没有,则以戒为师。”如果没有明确指示,我们就以戒律为自己的导师,所有戒律都是帮助我们修行人走向解脱的最好武器和方法。所以,戒律当中所开许的,我们可以去做;戒律当中不开许的,我们就不去做,这也是依教奉行。

  第二,对上师生起真佛之想。

  《前行备忘录》中说:“在大圆满宗派里,将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨,或者佛陀化身或者佛陀报身,都是不行的。”在大圆满阿底约嘎中,即便是把上师看成报身佛都是不行的。“那要看成是什么呢?要将上师看作是佛陀法身,如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心,虔诚祈祷,那么不需要依靠他道之缘,而足能在自相续中生起证悟智慧。”所以,大圆满的修行人应当把上师看成法身佛,并且要始终不渝地以恭敬心和信心虔诚祈祷。如果把上师看成法身佛,同时信心、恭敬心到位,虔诚祈祷也到位,那么不需要依靠其他道的因缘,就能生起证悟。换句话说,不依靠其他方法,只依靠自己的恭敬心、信心进行祈祷,就能获得证悟。就像如来芽尊者显现上是看了天空后晕倒了,之后就一下子证悟了;前面讲到的蒋扬钦哲旺波,当他的弟子来到面前时,尊者大喝一声,这位弟子便开悟了;还有很多祖师大德是被上师打了以后开悟的。这些都是我们的传承祖师,他们之前累积了无量的修行功德,遣除了种种障碍,因此在因缘成熟的那一刻便获得了证悟。

  获得证悟的关键是自己要成为合格法器,如果我们对于上师也怀有虔诚恭敬的信心,视师为佛陀的法身,不断地清净罪障、积累资粮、发菩提心、巩固和圆满菩提心等等,再通过修上师瑜伽,我们也可以不依靠其他方便而获得证悟。

  第三,诚心诚意地祈祷上师。

  修上师瑜伽就是祈祷上师的过程,我们在修行时也要再再地祈祷莲师形象的根本上师给自己灌顶,赐予加持、悉地等。《透过佛法看世界》中说:“祈祷、发愿……这些都是在创造缘起,是在种下新的因的同时,创造积极的条件去引发往昔的因,使之结出积极的果。佛法不是魔术。”通过祈祷和发愿,我们创造了新的缘起,由此一定会结出新的果。并非因为我们祈祷了,天上就掉下了馅饼,祈祷就是在不断地聚合因缘,当因缘成熟时,自然就有了果(馅饼);如果不具备因缘,也就得不到相应的果。“如果你能放下傲慢和猜疑,放下跟佛菩萨做交易的心态,以及这样那样的小算盘、小心思,真正心悦诚服地祈祷三宝,这份诚敬信心的福德一定有助于你心愿的达成。”你能放下多少傲慢、猜疑,以何等的诚心诚意来祈祷上师三宝,就会呈现出不同的结果。因此,修行的成就取决于我们是以怎样的心来祈祷上师三宝。

  如何理解“胜义谛是依靠信心而证悟的”这句话?下面予以分析:

  九乘中都需要生起证悟智慧,但途径各不相同。新派、旧派对于生起智慧有不同的认知,缘觉乘、菩萨乘、密宗外三续以及内三续中的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎对于生起智慧的方法也有不同宣说。《前行备忘录》中说:“特别是阿底约嘎的宗派……如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷,相续中就能生起证悟智慧。”

  《前行备忘录》中还说:“如果有人认为:那么,经中不是说‘舍利子,胜义要依信心而证悟’吗?可见,单单凭着信心就有证悟无我之义的。其实并不是这样,此教证是说明无有信心无法入道,开启诸法之门的是信心,为此首先必须具备虔诚的信心,并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。”作为入道之初,必须首先具备虔诚的信心。

  因此,仅仅凭借信心是不是就可以证悟真如了呢?有的宗派可以,有的宗派不一定可以。

  (三)要长期依止善知识

  正文中说:【此外,阿底峡尊者也曾经亲口说道:“诸位法友,在没有获得菩提之前需要依止上师,因此要依止殊胜善知识;在没有证悟实相之前需要闻法,因此要谛听上师的教授;一切安乐均是上师的加持,因此要报答上师的恩德。】

  我们要谨记阿底峡尊者的教导,在修行的过程中要长期依止善知识。

  第一,乃至未得菩提之前,要依止殊胜善知识。

  我们修行的路很长,可能要经过几大阿僧祇劫或者十几阿僧祇劫才能证果,因为我们发的是大乘心;也许要经过七世或者二十五世等证果,因为我们进入了金刚密乘。不管怎样,在这个期间中,我们都要依止善知识,不能舍弃善知识,必须要长期依止。

  第二,乃至未证悟实相之前,要谛听上师的教授。

  我们获得证悟的时间可能长一点,也可能短一点。如果真的是大圆满的合格法器,六个月就能获得证悟。但有多少人真正成为法器了?如果一遍加行都没有修完,就说自己是修大圆满的合格法器,就真的很难说了。修行懈怠懒惰,却妄想在几个月或是几年之后就获得证悟,确实是不现实的。如果真正具备虔诚信心,那么即使修行再苦再难,也会欢欢喜喜地精进努力。

  所以,在未证悟之前,一定要谛听上师的教授。对于上师传授的法要,要去听闻,只有听闻了之后,才知道佛法讲的是什么,应该怎么修行;听闻之后还要不断思惟正法的含义;思惟之后,就要在思的基础之上起修,思惟了多少就修多少,并不是说思惟要累积到多少才能起修,如果是这样的话,别人已经走在修行道路上了,自己却还停留在最初思惟的阶段,就很可惜。因此,听闻了多少,就要思惟多少,修多少,这才是谛听上师教授的正确方法。

  第三,一切的安乐都是上师的加持,要报答上师的恩德。

  作为正法的修行人,我们时时刻刻要想到报答上师的恩德。上师对我们确实具有无量无边的恩德,世间的父母或者老师都无法给予我们这样的恩德,因为上师给我们指引的是出离轮回的道路,这条路只有上师是过来人,知道该怎么走、怎么引导。所以,我们一定要报答上师引导我们出离轮回的恩德。如果能够知恩图报,也就具备了具相弟子的条件之一了。

  下面通过《次第花开·回忆上师》中的内容,我们来随学希阿荣博堪布是如何依止法王如意宝、忆念法王如意宝的功德进行修行而获得成就的。

  “法王如意宝是我一切慈悲、智慧的源泉。”希阿荣博堪布能够忆念、了知所有的智慧和慈悲都来自于法王如意宝,我们也要随学上师,要想一想:自己内心当中生起的慈悲、智慧、出离心、菩提心,乃至所了知的一点点因果轮回、断除恶业、行持善法的道理,是不是都应该感念大恩上师对我们的恩德?确实是的。

  “我庆幸自己从二十一岁到四十二岁这段人生最年富力强的时光,是在法王身边度过的。”我们也要珍惜和感念上师对我们的无量恩德,以及我们和上师之间的缘分。有时我们回忆起来到扎西持林寂静地的时候,会觉得这个夏天过得很美好,因为有上师在我们身边传法,有清净僧团跟我们一起走在闻思修的道路上,这也许就是我们一生中最值得回忆的闪光点。

  “在法王的悉心教导下,我逐步走向成熟。”希阿荣博堪布非常谦虚地说,自己是在法王如意宝的教导之下走向了成熟。堪布不但成熟了身心的相续,而且成就了殊胜的佛法修行功德。从希阿荣博堪布弘法利生事业的广大无边以及救度众生的慈悲心上,我们也能感受到堪布殊胜的成就与功德。

  “此时此刻,我更能真切地感受到自己少许的出离心、菩提心,一分一秒的善念善行全部来自法王的加持。”作为修行人,如果我们也能时时刻刻真切感受到自己内心的出离心、菩提心是来自上师的加持,说明上师的加持确实已融入了我们的内心,法也在逐渐融入我们的内心。当我们生起善念的时候,当我们正在断恶行善的时候,我们都应当感念上师对我们的恩德,因为如果没有上师曾经讲解过这些道理,我们就不懂得什么是出离心、菩提心,为什么要断除恶业、行持善法……

  希阿荣博堪布说自己生起哪怕一分的善心和善行,都来自法王如意宝的加持,其实也是在教诫我们后学者,要我们反观自心:自己相续中的善心是从哪里来的?是由谁加持而得到的?

  “只要一想到他老人家,我的心里便充满了温柔而忧伤的泪水。”希阿荣博堪布非常思念自己的根本上师法王如意宝,感念他老人家的恩德。我们现在值遇了殊胜的上师善知识,在上师善知识的引导之下,生起种种行善的意乐,比如现在虽然天气寒冷,但很多人都自觉自愿地加入放生的行列,付出自己的辛苦努力、时间、金钱等。其实,我们之所以能够行持这些善法,也来自于上师的加持。我们行持善法是断除了自相续当中的恶业,并没有断除他相续当中的恶业,上师是通过这样的方便帮我们积累资粮、净除罪业。所以,我们应该感念上师的恩德。就像上师在忆念法王如意宝时内心充满了温柔和忧伤的泪水,我们在思念上师的时候是不是也充满了信心和慈悲的感受?

  (四)要以恭敬心依止善知识,这也是我们的依师之道

  正文中说:【喀喇共穹格西说:“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。即使精通三藏,但如果不恭敬上师,对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”】

  第一,上师是世间出世间一切成就的作者。

  我们要得到世间、出世间的圆满,都要依止上师。

  第二,如果不恭敬、诚信、感恩上师,也不会有所收益。

  如果我们不恭敬上师,修行就不会有进步,不会获得上师三宝的加持,也不会心心念念求解脱,还可能从修行人的队伍中退失。这也是要我们注意的地方。

  萨迦班智达在《水木格言》[注]中说:“不敬上师之人,纵通百论无义,水中枯树百年,不会生出绿叶。”若不恭敬上师,即便非常精通佛经论典,对自己的解脱也没有什么利益,就像在水中泡着的枯树,即便经历一百年也不会生出新的枝叶。反之,如果水中泡的是一棵具有生长活力的小树苗,那么它一定能长成参天大树。同样,如果能在内心中时刻恭敬上师、感念上师恩德,在上师的慈悲和智慧加持之下,我们就能够通过上师的引导而出离轮回、获得解脱。这一点我们也要注意。

  《前行备忘录》中说:“华智仁波切亲口说过:‘依师法即恭敬信心非尊重,修师法即恭敬信心非祈祷。’怙主格芒仁波切也曾亲言:‘大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。’”修上师瑜伽的方法即是对上师怀着感恩心、恭敬心、信心来修持,这样来修持上师瑜伽,就是迅速获得证悟智慧。“邬金莲花生大师如此说道:‘具有坚信得加持,若离疑心成所愿。’”如果对于莲花生大师具有坚定不移的诚挚信心,就会无欺获得莲花生大师的加持,如果离开了所有疑惑,就能成办所有的愿望。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请谈一谈:在修持解脱道之初,怎样寻找具相上师及依止上师的重要性。

  2、请谈一谈:在修行过程中,我们要以什么样的方法修学上师的意行。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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