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《开显解脱道 · 讲记》第九十五课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  现在我们正在学习依止上师之理中的上师之法相。上师可分为传戒上师和教授上师两种,上节课主要介绍了教授上师中大乘善知识的法相。

  按照《大乘庄严经论》的观点,大乘善知识应具足十种法相:

  一、调伏:指戒学。包括小乘别解脱戒、大乘显宗菩萨戒和密宗三昧耶戒。

  二、寂静:即对善行和恶行的所有取舍之处,通过依止正念正知,使心发起内在寂静安住的所有定学。

  三、近寂静:即依靠内心堪能的胜观观察抉择真实义所引生的慧学。

  四、教富:即对显宗的经律论三藏经典、密宗的四续部具足多闻。

  五、通达真实性:即通达法无我空性,或者以现证真实为主。

  六、德增:就是指功德增上。

  七、善巧说法:即对于如何引导学人的次第获得善巧,而能将法义巧妙地送入所化众生的心中,也就是善巧以名句文字相关明了的方式说法。

  八、悲体:即不考虑利养、恭敬等,完全是由慈悲心推动,为了利益众生而宣说正法。

  九、具勤:即对利他内心勇悍坚固,任何违缘、困难都无法动摇,毫无怯弱、懈怠,恒时勇猛精进地宣讲正法。

  十、远离厌患:是指数数说法而没有疲厌,能安忍说法的劳累辛苦。

  按照《菩提道次第广论》的观点,若能具备以上十点,则善知识已经具足了大乘善知识的上等法相。若能具足其中的戒定慧三学(调伏、静、近静)、通达真实性以及悲愍(悲体)这五种法相,则已经具足了善知识的中等法相。而若能具足十种法相的八分之一,则是具足了善知识的下等法相。在依止善知识之前,首先应仔细观察上师是否具足上述法相,若不具足上等或中等法相,至少也应具有下等法相,然后才能前去依止。

  若能依止具有法相的善知识,自己的闻思修等功德将如上弦月一样日日增上。诚如《佛子行三十七颂》云:“依止正士灭罪业,功德增如上弦月,殊胜上师较自身,更为珍爱佛子行。” 也就是说,通过依止善知识,获得善知识的引导加持,使自己能精进于闻思修,从而消尽往昔所造的种种罪业,戒律清净,慈悲心增长等各种功德也会如初一至十五的上弦月一样不断地增长乃至圆满。对一位能使自己灭尽罪业、功德增上的殊胜善知识,爱重之心当胜过自己的生命。虽然每个人都倍加珍惜爱重自己的身心,但对于殊胜善知识,感念其恩德,更应胜于爱重自身的百倍千倍。法王如意宝也讲过,修行人若想要获得解脱成就,必须依止善知识,爱重善知识,善知识在自己的修行中是非常重要的。

  以上我们依据《菩提道次第广论》介绍了大乘善知识的上中下三等法相。接着讲了《普贤上师言教》中抉择大乘善知识法相的内容。

  一般来说,真正可作依靠处的殊胜善知识必须具备以下六种功德:

  一、相续清净:从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒。作为一位真正的成就者,即使自己示现一些特殊的行为,但也肯定不会要求弟子随意模仿他。如果一位上师不问弟子的根器意乐,经常表现出暴躁、贪婪、无节制的样子,或让弟子做出违背律仪的事,遇到这样的上师我们一定要格外谨慎才行。

  二、广闻博学:通晓经续论典。

  三、具大悲心:对无边众生要像母亲对独子般慈爱。

  四、通达显密:精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。此处的“精通”不单单是闻思,还包括实修。

  上节课介绍了以上四点,下面继续讲第五点——现前断证。

  五、现前断证:依靠上师教言、经续内容而修持实义,最终自相续断除了烦恼和障碍,现前了无我的殊胜证悟。退一步说,即使上师没有证悟空性,最起码也要能摧毁或压服烦恼,现证前所未有的一些功德才行。如果上师什么烦恼都没有断除,反而越来越增上,或者整天贪著世间八法,在证悟境界、超胜功德等方面还比不上弟子,那就有点说不过去了。

  我们的大恩上师已证悟究竟实相,这在之前的课上也做了宣说。在《喜乐的曼达拉》中还讲到:在帝赤佛学院的经堂里,供奉着一尊莲花生大士像,左右两边是莲师的两位空行母。三尊塑像均为泥质。一天,上师与道友在佛像前拍照留念,当时需要挪动莲师像,结果没想到佛像突然从供桌上摔到了地面。巨大的声响惊动了住在附近的僧人。他们闻声赶来,却发现那尊几米高的莲师像从一米多高的供桌上轰然摔到地面后,竟然毫发无损!这件事令此地的僧人对上师愈发生起了巨大的信心,因为远离摔损正是修行者证悟心境等性禅定力的一种显现。

  六、圆满四摄:以布施、爱语、同行(利行)、共事(同事)四摄法摄受具善缘的弟子。

  布施:上师利益众生的方法,首先对所化布施财物,以此能令其生起欢喜心,而乐于听受教导,并且依教行持,由此成为堪能接受教化的法器,这属于财布施。当弟子生起信心后,再对其宣讲佛法,这属于法布施。

  在以布施摄受具缘弟子方面,大恩上师的行为也足以堪称典范。多年来上师在各地广泛传讲佛法,这属于法布施。而对信众供养的钱财,上师从不贪恋积累,几乎全部用来修建寺院、医院、造佛像、供养三宝,以及资助穷人、僧众、放生等事业上。

  多年前上师曾前往拉萨朝圣,本来带的钱还是很充足的,但是到朝圣结束时,上师还是身无分文,所带钱财全部用于佛像贴金、供灯和供斋,连返程路费都没剩下。法王如意宝向来体恤这位弟子,他常心疼地说:“我这么多弟子里,就数你负担最重。那么多人的生活完全依靠你供给,太辛苦了!”

  爱语:即为所化讲解法义,帮助他断除疑惑、引生信解的发心及所说的语言。

  按照《大乘庄严经论》中所说,爱语可分为两种:

  第一,随顺世间规范的语言,即面带微笑和蔼亲切地慰问有情众生,令其生起欢喜心。比如询问他人的身体是否安康,或言说愿有情诸事顺遂、财源滚滚、万事如意等合别人心意的话语。

  第二,随顺正法的教言,即是为了利益安乐有情,依靠能引发信、戒、闻、施、慧等的功德而宣说正法。通过对有情宣说正法,能断除他对法义的无知、邪知或疑惑,使其信解所说之法。

  这里上师所要言说的爱语,并非是简单地投其所好,弟子爱听什么就讲什么,如果弟子的嗔心特别大,上师天天给他讲战争的故事,这样一味随顺弟子,对他也不一定有利。上师所讲的爱语主要还是跟修行相关的教言。

  往昔观世音菩萨示现种种身相度化众生,当以何种形象得度者,便以何形象现其前,可谓是善巧随顺的典范。然而其目的还是像《楞严经》中所说的“而为说法,令其成就”,也就是说要为他传讲佛法,使之获得解脱成就。这一点希望大家能够明白。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“作为上师,还是应努力引导弟子树立正见,而不是一味迎合他们。随顺众生,令众生欢喜的目的是教以佛法,引导趋入解脱之道。”

  大恩上师一贯擅长以爱语摄受、引导众生,《喜乐的曼达拉》中说:“在汉地城市传法,堪布仁波切每天都要会见众多来访者。他是极好的谈话对象,善于倾听和引导。与他交谈,不用担心会陷入相对无言的尴尬,不论你是什么身份背景,他都有层出不穷让你感兴趣的话题。在他面前,你感到放心,愿意坦诚地述说自己的困惑和想法。”面对不同根机意乐的众生,上师往往通过轻松自在的交流,以带有幽默感的话语令弟子认识到自身的不足。他老人家语重心长的谆谆教诲都是对治烦恼、调伏相续的窍诀。

  同行(利行):即见所化者对法义已生信解,为了进一步引导他实修,而为他说法的动机和语言。以利行能让弟子一心串习闻思所引生的定解,将他从不善业中拔出,而修持善法。

  真正的上师善知识不会对弟子漠不关心,而上师关心弟子的主要方式并不是像世间人那样,要么给点财物,要么经常联系,说点好话(现在有些人,上师给他打电话、发信息,他特别高兴,而上师给他传讲了很多显密教法,他可能不一定这么高兴,这样是不行的)。虽然一开始上师也需要通过布施财物、说一些柔和的爱语将众生引入佛门,让他们对佛法生起意乐,但这些并非是究竟的方法。作为上师摄受弟子的主要方法就是开显显密佛法,让弟子行持六度波罗蜜多,并将他安置于其中,这样才能让弟子真正获得利益。

  而大恩上师每到一处,都会相应所化根基,赐予灌顶、传承、窍诀,以及三学所依由前行到五部大论的佛法教言,指导弟子如何修行,这本身就是利行。

  共事(同事):教导弟子所修之法,自己也应该修习,或者和他一起修学。作为上师见弟子已初步趣入修行,为了护持他的修行,令其不退、稳固乃至圆满,自己也会同修此法,以此能令弟子的修行不退转,直至究竟。

  虽然善知识发心做事首先都要缘于有情众生的利益,内心不能远离利他的意乐,但在实际行持时,必须首先调伏自己。如《无边功德赞》云:“有未自调伏,虽说正理教,违自语而行,不能调伏他。尊知此义故,心念诸众生,自未调伏时,暂勤自调伏。”意思是,没有调伏自己的人,虽然宣说真实的正理和圣教,但由于自己的行为与所说相违,所以不能调伏他人。佛陀深知此理,所以内心忆念利益众生,在自心尚未调伏的阶段,暂时先精勤地调伏自心。

  《广大游戏经》中说:自己尚未解脱,不能令他人解脱,如同盲人不能为他人指示道路。自己若已解脱,则能救度他人,如具眼者能引导他人上路。的确,如果自己的烦恼没有调伏,就像盲人引导一百个盲人走路,最后都会堕入陷阱中。如果是明眼者,可以给盲人指示光明之路。

  所以上师让弟子修持哪些法要,自己也要以身作则,首先修持这些法要。而且如果上师亲自修行此等法要,对弟子也是一种激励,弟子们也会随学效仿。如果一位上师只是对弟子要求严格,让弟子们全部精进修行,发菩提心,自己却整天睡懒觉,放逸懈怠,或者整天忙着世间八法,心里从来没有悲悯过六道轮回的众生,这样口是心非是非常不合理的。

  稍微观察一下大恩上师就知道,无论是在行持善法还是在精进修持各种法门上,上师都足以堪为弟子表率。

  比如上师现在让大家精进修前行,而他老人家在修前行时比我们更是精进百倍,七天就磕完了十万大头。上师在学院求学阶段,那时条件非常艰苦,不像我们现在具足各种顺缘,但上师却能以顽强的毅力广泛闻思,精进修法,各种修法的验相都已达究竟。现在每天的早共修,上师尽管示现身体不好,也都会坚持参加。平时在放生共修的现场,经常能看到上师忙碌的身影。夏季许多道友来到扎西持林,也会亲眼看到上师与大家一起讲闻佛法,一起共修,一起受持八关斋戒等等。可以说在我们整个修行的道路上,上师一直都陪在我们身边,牵着弟子的手一同前进。而作为弟子,又怎么好意思懈怠懒惰呢?

  综合以上六点,正如智悲光尊者在《功德藏》中说:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧硕果丰,四摄鲜花齐争艳,善缘弟子如蜂聚。”意思是上师要具备这些法相:三戒清净犹如大地,广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水,通达显密、现前断证犹如成熟的硕果,圆满四摄犹如盛开的鲜花,以此就会吸引众多善缘弟子如蜜蜂般聚集。所以,我们应依止一位表里如一、稳定可靠,并具有以上六种法相的善知识,这就是大乘显密共同善知识的法相。

  在具足总的法相的基础上,作为密宗金刚上师尚应具足不共之法相。

  《大圆满心性休息》云:“尤其密宗上师相,戒誓言净具灌顶,精通如海续窍诀,念修事业皆自如,见修行果获证相,以慈善巧之方便,令所化众成熟解,传承加持云不散,当依如是成就者,具有功德之上师。”

  大阿阇黎布玛莫扎于《幻化网如镜疏》中云:“上师即圆满获得内外坛城之灌顶,戒律誓言清净,精通续部各自之义,念修仪轨(息增怀诛)诸事业等义皆运用自如,因证悟见解而不愚昧,已获修行之体验,各种行为与实证相联,以大悲心引导所化众生,具足此八种法相。”

  这里布玛莫扎尊者讲到作为密宗上师应具足八种法相,即是:

  一、圆满获得过密宗灌顶。

  二、戒律誓言清净。

  三、精通如海续部的窍诀。

  四、念修事业皆运用自如,即念诵咒语、修持本尊以及息增怀诛事业最好都能运用自如,或者即使没有获得验相和成就,至少自己对法要也应精进修持过。如果一点都没有修过就给别人传授,这就太不应该了。

  五、从见解来说,对密宗的见解有初步的证悟,比如《大幻化网》所讲的等净无二的见解,至少自己有一些验相。这在《大幻化网总说光明藏论》中有详细宣说。

  六、从修行来说,修持密宗生起次第、圆满次第的修行要获得相应的证相。

  七、从行为和结果的角度来说,以密宗取舍的二十一种行为为主,跟自己的见解和修行相结合,也有所能取舍的。

  这就是“见修行果获证相”。

  八、以大悲心善巧引导所化众生。通过灌顶、传授窍诀令众生相续成熟,获得解脱。

  此外,无垢光尊者的上师大持明革玛燃匝尊者还说到:“在此八种法相的基础上,尚须具足无垢传承与加持之缭绕云雾,共九种法相。”即金刚上师与弟子的三昧耶戒未曾毁坏,故说是无垢传承与加持。法王如意宝也说过:“我们必须在具有清净传承的上师面前领受教言。有些人对传承不大重视,甚至依靠没有传承的教言,就自认为已经证悟了。但对具有智慧的人而言,遇到这种所谓的‘开悟者’,肯定只会敬而远之。”所以清净无垢的传承加持是特别重要的。

  在《普贤上师言教》中进一步讲到,尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师,必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件,如《功德藏》云:“尤其宣讲窍诀师,得灌净戒极寂静,通达基道果续义,念修圆满证自解,悲心无量唯利他,精进念修琐事少,极具厌离亦劝他,善巧传承具加持,依如是师速成就。”

  这里讲到宣讲密宗甚深窍诀要点的上师要具足十二种法相,即:一、成熟相续;二、净持律仪;三、相续调柔;四、精通密宗;五、依修圆满;六、解脱相续;七、唯求利他;八、琐事鲜少;九、精进修持;十、厌世劝他;十一、摄伏弟子;十二、具有加持。

  下面具体分析这十二种法相。

  一、成熟相续:要得过不间断能成熟的灌顶。光是得过还不够,灌顶还要如理如法,各方面因缘全部具足。

  《喜乐的曼达拉》中说:“法王还将诸多新旧派密续,以及《杰珍大圆满七引导》等全知荣龙二尊经、幻、心三部等窍诀法要的灌顶、传承与讲解,对尊者如甘露注入宝瓶般倾囊相授。尊者以四种智慧了知所有深广教理,依靠四依法不相违,将论中所述的所有道相圆满的甚深密意全部如量证悟。”

  二、净持律仪:得到灌顶之后,不同续部有不同的誓言,从密宗共同的十四条根本戒、《大幻化网》的五条根本戒,一直到大圆满的二十七条根本戒等等,自始至终没有违犯过灌顶时所受的誓言和其他戒律。

  《金刚帷幕续》与《戒源续》中都特别强调地指出,金刚阿阇黎一定不能犯根本戒,这是必不可缺的一个条件。《次第花开》中说:“判断一位修行人是否具备金刚上师的资格,其密乘戒清净与否就要摆在第一位。”这一点大家一定要重视。

  三、相续调柔:烦恼和分别念微弱。

  相续调柔的人无论住在哪个地方,都可以成为这一方众生的依靠处,能解除他们的身心痛苦,凡是柔和的善知识所在之处,诸众自然云集。

  虽然我们没有神通,不能直接了解一个人的起心动念,但是从外在的语言和行为也能观察出来。现在有些人行为粗暴、鲁莽,由此也可推知,他的心必定不调柔。因为身体和语言都由心来操纵,心若寂静调柔、烦恼不多,从走路、说话的威仪中也可以表现出来。那些相续不调柔的人,无论住在哪里,都像毒蛇一样随时因心生烦恼而发出毒气,或者因别人不小心的一句话而大发雷霆,对这种人大家都会敬而远之,不敢靠近。

  可见,如果自相续烦恼特别深重,分别念层出不穷,整天都在胡思乱想,这样的人不可能当密宗上师。作为善知识相续理应柔和调顺,才能广利众生。其实不止是金刚上师,作为修行人如果整天胡思乱想、烦恼深重,对自己的修行也有很大障碍,修法也是修不上去的。

  真正获得内心寂静的修行人,会自然散发出一种难以言喻的魅力,令人如见到优昙花一样感到悦目且非常欢喜。《生命这出戏》中说:“真正的修行人,他的寂静调柔,可以感动人心,令人对佛法生起信心。虽说是个浮躁的年代,人们在内心深处仍然保留着对宁静淡泊的敬重和向往。在一个浮躁的年代,也唯有寂静调柔的心才让人真正地信服。”虽然表面上很多人喜欢聚集在热闹的地方,但是人们内心还是会对宁静淡泊有一颗向往之心。虽然自己做不到,但也会去敬重这些寂静调柔的人。

  而大恩上师也正是这样一位寂静调柔的修行人,身边的人形容上师有一种柔和的力量,“仅仅是看着你,坦白、谦卑,你就无法不流泪”。还有许多拜见过上师的人都被上师那爽朗的笑声和喜乐所感染,他老人家由内而外自然散发的那种清净、自在、柔和、安详、庄严,让弟子情不自禁地被他所吸引,心甘情愿地追随上师走上解脱的道路。所以上师的一切言行都是度化弟子的善巧方便。

  四、精通密宗:精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义。

  如果对密宗当中所讲的基道果的涵义都不懂,那怎么引导弟子闻思修行呢?这样作为金刚上师还是比较困难的。

  大恩上师在法王如意宝的悉心教导下广泛闻思密宗诸多续部及注疏,在《喜乐的曼达拉》中说:“堪布对法义中高深推理的领悟程度堪与古印度的班智达相媲美。在教学中,他以不同方式开示显宗大小乘与密宗新旧续部论典的密意,教理成立,再以智慧辨析通达法义。在他的悉心教导下,学生通过次第学习,闻思修证皆突飞猛进。”

  五、依修圆满:面见本尊等依修之相都已尽善尽美。

  具体来说,最好是通过修行,亲见过本尊;即使没有亲见,梦境、验相中也要见过本尊。而且,所修本尊心咒为主的咒语和验相,都已经达到如量标准。

  大恩上师对法王如意宝所传的《杰珍大圆满》《文殊静修大圆满•手中赐佛》等窍诀心滴都以恭敬、精进之心,按照法本如量进行了实修。这在之前的课上也讲过了。

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“对于修持大圆满的上师来说,可能某位上师经常显示神通,有的则可能偶尔显示一下,但不管怎样,如果上师对未来的授记非常准确,那说明他是一位大成就者。此外,亲见本尊的事情,一般人难以揣测,但如果这位上师弘法利生的事业和发心非常广大,这说明他与本尊有密切的关系,从此也可证明他是一位大成就者。因此,当大家观察自己的上师是不是大成就者时,以大圆满的自宗来讲,若是具有神通、亲见本尊和利益众生三种能力,麦彭仁波切说这就是大成就者的一种征象。”

  六、解脱相续:现量证悟了万法皆空的实相,对无我之义有所体会,心中有解脱的境界。如果对无我之义一点体会都没有,犹如鹦鹉学舌,那听受者也得不到多大的利益。

  七、唯求利他:心相续周遍大悲心,除了利他以外,从来不考虑个人利益。

  对于利他这一点,不仅是出世间的善知识要具备,即使世间人想要获得一些成就,也应该懂得利他的道理。

  如果一个人能够经常利益他众,即便此人地位非常低下,甚至作为他人的奴仆,但是因为精进行持善法,他的地位一定会越来越高的。全知麦彭仁波切在《二规教言论》中说:“恒时精进利他者,初时虽为贱奴仆,此后逐渐至高位,犹如苍龙腾空中。”恒时精进利益他人者,最初虽然卑贱低劣好像奴仆一样,但日后就会逐渐升到高位,犹如苍龙飞腾入空。

  历史上这样的人也有很多。比如古时的舜帝,最初只是一个农夫,因为他非常孝顺母亲,并且常能利益他人,最后终能一统天下。在日常生活中也有一些人从最底层出身,后来通过不断努力奋斗而最终成为有名声、地位,具足财富的商人或官员。这类人很有可能就是因为利它之行而获得高位的。《二规教言论》云:“若于他众勤饶益,此人自臻圆满因,广大财富胜妙德,皆从利他而出生。”如果能对于他众精勤饶益,此人自己也会渐臻圆满之因,因广大财富与胜妙功德皆从利益他人而生出。

  一般世间人还能懂得利他,作为上师善知识就更不用说了,首先具足一颗利他之心是非常重要的。如果上师的发心不清净,即使名声再大也没有多大意义。法王如意宝曾开示:“没有一颗清净的利他心,外表上再怎么伪装行善,所做的一切也毫无意义。只有断了一己私利,之后再为别人传法,或是听闻佛法,功德才会像天人的甘露般能够遣除一切违缘!”传法者必须要有清净的利他心,这是很关键的。其实听法者也是一样,以前在讲闻法规则时也讲过,听闻佛法是为了饶益一切众生,不是为了自己升官发财、健康长寿。这样狭隘的发心根本没办法成就世间的财富、名誉、地位,何况成就出世间法呢?

  大恩上师从小就有一颗利益众生的菩提心,从懂事起就知道爱护一切弱小的生命,在走上弘法利生的道路之后,上师更是将全部身心投入到利他的事业当中。   

  大恩上师曾对弟子开示说:“你们可能认为我平时讲话比较严厉,对你们的管理也很严格,但实际上我心里不用说对你们,就是对其他任何一个众生,都没有产生过一丝一毫的嗔恨,没有舍弃过任何一个众生。”的确如此,即使面对再刚强难化的弟子,上师也是和颜悦色,善巧施教,令其相续调柔,逐渐趋入正道。

  有些品行恶劣的弟子多年来一直受到上师的恩惠关照,不但不心存感激,反而在背后肆意诽谤,还挑拨上师与其他弟子的关系。即使是面对这样的弟子,上师依然不生恼恨,慈爱有加。上师曾开示说:“连释迦牟尼佛那么伟大的圣者,也会有提婆达多和善星比丘这样的弟子,何况是我。这些弟子接受过我的灌顶,一日为师,终身为师,只要他们不舍弃我,我不会舍弃他们。他们如果需要我帮助,我随时都会尽己所能提供帮助;他们如果不愿见我,我可以回避。只求我所有的弟子不要因为我而破戒,也不要因为我而生烦恼!”由此可见在上师心中丝毫不计较个人得失,一心一意只为利益众生。

  八、琐事鲜少:断除了对今生世间的贪执。

  在诸多烦恼中最严重的莫过于痴心,而与愚痴相依为命的眷属就是贪欲。如果未生起无常观,仅仅在形式上装作修持生起次第、圆满次第等正见,那是无法压服对今生欲妙的强烈贪执的,无论再怎样观修,也逃不出世间八法的掌心,相续中一点一滴的善妙证相也不会生起。

  在当今时代,许多修行人将无常的修法搁置一旁,终日在放逸、散乱、懈怠中奔波操劳今生的繁冗琐事。有些所谓的上师只是口头上滔滔不绝地讲经说法,而实际所做的就是拼命地追求世间利益,借摄受弟子之名收取大量财物,并且用得来的金银、松石等财产满足自己和家人的物质欲望。这表明他们的修法根本没有深入到相续中,即使修持空性、生圆次第等高难度的法门对他们又能有什么利益呢?

  如果一位上师没有断除贪执,那么即使讲法、传法,最终却只是为了现世的名闻利养。《维摩诘所说经》云:“若自有缚,能解彼缚,无有是处。”意思是说,自己尚被五欲烦恼捆住手脚,又怎能帮其他人解开束缚?

  现在有些修行人因为没有将佛法融入相续,所以常常不知轻重缓急,把自己陷在一些无意义的生活琐事中,并因此消耗了大好时光。比如他们会认真仔细地打扫房间;衣服上稍有一点污垢就花很长时间来清洗,还找借口说出家人理当身心清净,所以穿着本来就该讲究、整洁等等。在家人就更不用说了,吃饭一两个菜可能不行,要营养充足、颜色搭配;还有时打扫房间,可能一天的时间就用来擦窗、扫地……到晚上一倒下就马上睡着了,没有思考过这一天真正用到善法当中的时间有多少,能想到利益众生的时间有多少。一天一天就这样过去了……

  我们讲修行是自己的事,没有人能替代,一旦无常现前,十方诸佛也帮不了你,何况你的家人、亲朋好友呢?作为修行人应该扪心自问:自己这一生已经空耗了多少时光,真正有多少时间用到对今生来世最有利益的佛法上?总之,有些人为了这些生活琐事荒废了很多宝贵时间,没有将主要精力放在闻思修行、利益众生方面,因此会显得非常愚昧。作为上师善知识如果自身具有这些毛病肯定也是不如法的。

  《二规教言论》云:“无义琐事耗时日,且造种种不善业,对此不知自惭愧,此等亦是无愧者。”有些人为了一些无有任何实义的世间琐事而空耗时日,并且因无知而造下了种种不善业,但他们既不知道这样做以后将要感受什么样的果报,也不为此而感到惭愧,这样的人是当之无愧的无愧者。

  《百喻经》中有一个公案:父子二人同去某地,路上不幸遇到了强盗,父亲深恐儿子的金耳环被强盗抢走,于是就将儿子的头砍下藏好。等强盗离去后,再取出儿子的头放在尸体上,并欲唤醒爱子,但此时任凭他如何努力也无法使儿子复活如初。同样,修行人若因琐事而耽误一生,就同此愚痴之父无有任何区别。(可能有些人觉得“有那么严重吗”,但是真正无常现前想后悔也来不及了。为什么在四外前行再三强调要思惟无常,无论粗无常、细无常,对我们的修行有很大帮助。你们下来应该好好思惟。不然自己懈怠懒惰,整天把心放在世间八法上,一切时间都这样过去了。)

  所以作为上师善知识一定要断除对世间的贪执,舍弃无谓琐事而一心利他。当然,我们作为修行人也应该舍弃各种繁杂琐事,把主要的精力用在闻思修行上,否则肯定什么事都做不成。我们获得了难得的暇满人身,这个暇满人身也不会长久不坏,它肯定会坏灭的,如果不去利用,把这么大好的时光全部浪费,那就非常可惜了。

  当然,若是为了弘扬佛法、利益众生,有一些事情是可以的。从以前高僧大德的传记中看,他们为了弘法利生,有一些琐事也不叫“琐事”。现在有些发心人员经常抱怨琐事太多,但实际上只要能真正利益众生,那是非常有意义的事情,而且即使你不花时间来利益众生,多出来的时间也不一定用来闻思修行,可能有的人只是花在跟朋友聚会、唱卡拉OK上,整天就这样娱乐、吃吃喝喝,这些琐事才是真正没有任何利益。这个学期开始的时候也再三讲了,发心融入上师弘法利生的事业当中,功德不可思议。希望大家有因缘条件的话一定要珍惜,不要觉得这是浪费时间,自己整天跟亲朋好友吃吃喝喝是利益众生,不是这样的!你们自己好好想一想。

  大恩上师在二十几岁时,最大的愿望就是这一生能追随大成就者们的足迹,去青普神山长期闭关。然而法王如意宝却对上师说,孩子,你应该去外面弘扬佛法,让更多众生有机会接触、学习佛陀的珍贵法教,解脱痛苦烦恼,获得暂时和究竟的安乐。从那以后,上师就将全部的精力都用在了弘扬佛法、利益众生上面,无论经历多么困顿疲惫的时光,上师也丝毫没有考虑过自身的得失,没有把时间花在满足自身受用的琐事上。关于上师弘法的相关事迹,你们也可以读一读《喜乐的曼达拉》。

  九、精进修持:因为已修持了四种厌世心,所以对今世的考虑不是很多,唯一是为了来世精进忆念正法。

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“如果没有长期坚持精进修持,那无始以来的习气不但难以改掉,而且前面得到的少许智慧也难以巩固,非常容易消失。所以我们对善法和闻思修应当尽心尽力地去行持。如果自己没有痛下苦功,就无法获得功德,所以一刹那也不要散乱,就这样日复一日、年复一年精进地修持,一定要不间断地修持!”

  大恩上师往昔在求学阶段一直非常精进地闻思修行。《喜乐的曼达拉》中说:“与以前在哥宁活佛那里学习时一样,家境贫困的尊者仍然是所有学生中最勤奋的一个。……尽管物质条件恶劣,尊者却法喜充满、精进不懈地把全部时间用于学习和修行。”

  虽然一般凡夫人一点时间都不用在世间八法当中也不可能,但是我们还是要尽量远离世间八法,把心慢慢地向正法靠拢,一定要多用点时间在闻思修正法上。希望大家一定要珍惜暇满人身,不然一旦无常现前,谁也没办法救护。

  十、厌世劝他:自己现见了轮回痛苦,生起强烈的厌离心;有了这样的境界后,经常也给别人宣说,劝勉他人生起厌离。

  有些人对轮回法非常感兴趣,觉得生活多么五彩缤纷,如果整天就一头闷在佛法上,在一个寂静地方什么人都不接触,这样的生活太枯燥了。其实贪求世间有种种过患,以前也再三讲过。自己贪着世间,也会影响别人,让别人一起贪着世间。如果真正能见到无论三善道、三恶道都是痛苦的自性,犹如火宅一样,就会一刹那都不想安住在六道轮回当中,一心要出离轮回,寻求解脱安乐。如果自己有这样的境界,也会给别人宣说,劝勉他人厌离轮回。

  法王如意宝说:“若心相续中对世间的一切琐事兴趣索然,这是真正的厌世心。但是自己好像是不吃不喝、修持苦行,内心以为自己高人一等,并贬低诽谤别人,这就不是厌世心。”

  像无垢光尊者、华智仁波切、全知麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师,还有许多印藏大德,他们修行到了一定境界时,早已彻见一切今生安乐皆是镜花水月,无有丝毫实质可求的义理。但世间的众生由于全然不懂此理,便于心中妄执存在实有的安乐。有些人品个茶特别快乐,“人生如此已足矣!”其实这也是贪着世间而已。因为心里面贪着世间的安乐,由此实执就会误诱身口意三门不间断地造作恶业,而不知回头是岸。见到众生毫无意义地追求今生、造作罪业,这些传承上师、高僧大德们便自然而然宣讲正法来劝勉众生生起厌离心。

  法王如意宝在《厌离今生之歌•森林杜鹃妙音》中说:“今生安乐圆满如梦之诸法,日夜不断贪执苦恼众有情,心中显现众多无义世事时,情不自禁唱起厌离之道歌。”由于以大悲心观照轮回的苦恼众生所引发,即见到无量的众生对于如梦幻般的所谓今生安乐圆满的一切法,日夜不断地贪执。当心中显现如是众多无意义的世间琐事时,便情不自禁唱起厌离的道歌。

  作为上师肯定要对轮回生起厌离心,不具足厌离心不可能担当上师。不但是上师,我们作为修行人也要生起厌离心,这样才能生起出离心,不然想获得解脱怕是难如登天。

  大恩上师往昔在家乡修行时就已经对轮回生起了真实的厌离心。《喜乐的曼达拉》中说:“在家乡这段时间,持续的修行使他的证悟不断增进。他圆满证悟了经论中所讲的道次第修证:于情器所摄的轮回产生极大厌离,发起真实的出离心;行为上取舍因果细致入微,对佛法的真实不虚生起极大信心;发起殊胜菩提心,真正地将一切善根无余回向给为烦恼所逼、漂泊轮回苦海的一切父母有情;生起了对解脱道的引路者——上师本尊如见真佛般的无比净信。”

  多年来上师也以撰写著作、开示,传讲佛法等形式为众生宣说轮回过患及无常法,引导众生相续中生起出离心。

  十一、摄伏弟子:以语言、行为等各种各样的善巧方便摄受调伏弟子令其得利,示现各种各样的形象来度化众生。

  修行者因往昔的因缘不同,各人的烦恼和根器是不一样的,作为上师应该懂得针对弟子的不同根器而采取不同的方法摄受弟子。比如有的人贪心重,有的人嗔心重,对待这两类人就应该有不同的方法。在《中观四百论》中说:“役贪如奴仆,不爱治彼故;敬嗔如事主,爱敬治彼故。”意思是,对贪心重者,菩萨不应以爱护而应该以严厉的方式摄受,像役使奴仆一样让他不断受到不悦意境磨砺,比如让他干粗重的活,穿粗糙的衣服,吃低劣的食物,住简陋的房屋等,或者经常打骂,以此有效地抑制其贪心,再以妙法疏导,双管齐下,才能有效果;对嗔心重者,则应以爱重的方式温和摄受,就像承事主人一样,首先尽量不让他感到委屈,衣食住等各方面善加照顾,以爱语利养渐渐使其粗硬的嗔恚习气软化,然后才能进一步调伏,否则,如果以调伏贪者的方式对待,不但起不到效果,反而会激起他更大的嗔心。所以作为上师应该懂得辨别弟子的根器,然后因机施教,使弟子得到恰当有效的引导,迅速调伏烦恼步入正道。这里虽然讲的是上师摄受弟子的方式,然而我们在平时与亲友交往或对治自己的烦恼时,也应当遵循这样的方法。

  譬如说,以前有一个浣衣者,养了一头毛驴,当他要出门办事时,为了不让驴到处乱跑惹麻烦,便用皮鞭严厉鞭打调教,使毛驴规规矩矩听从使唤;回家后,浣衣者便用上好饲料喂养毛驴,精心照料它,使毛驴对主人平息畏惧嗔恼之心。同样,上师在摄受弟子时,针对其不同根器,或以严厉或以温和方式对待,这样才能有效地调伏弟子的相续,使之顺利趋入解脱道。月称菩萨云:“上师以智慧,摄受弟子已,能止弟子过,愚师非如是。”上师以智慧才能摄受弟子,制止其烦恼,否则愚痴无知,不可能做到如此。所以上师没有智慧是不行的。

  观察我们的大恩上师,其坐下的弟子遍布海内外,每个人的年龄、性格、职业、爱好各不相同,但正是因为上师懂得如何以善巧方便对待不同的人,所以弟子们都对上师具有强烈的信心。

  在因缘具足时,上师为了令信众生起信心,也会示现殊胜的瑞相。以前上师曾到马来西亚传法,当晚上师步入佛堂,走上法座,整理披单准备就座时,台下信众忽然看见上师的胸前放出一团耀眼的明光,光中隐约显现出一座坛城。此殊胜稀有的景象被座中有缘信众拍摄下来,令人叹为观止。这个消息传出后,在当地引起巨大反响。接下来两天,慕名而来的各地居士在佛教中心内外排起长长的迎请队伍,等候一睹上师金颜。许多信众由此因缘增上了对上师三宝的信心。 

  十二、具有加持:依照上师的言教行持,无论上师说什么都全部照做,丝毫不敢有所违背,以此缘起,自相续中具有传承加持。

  作为具德上师必须具有清净的传承。尤其密法大圆满当中,从普贤王如来直到你所依止的这位上师之间,守护誓言如同纯金丝线般清净无染,没有夹杂一点污垢。也就是说,传承不仅没有间断,而且所有的传承上师都没有犯过破誓言的戒。能具足这样不可思议的加持,那对弟子讲法的力量会完全不同。

  法王如意宝曾开示:“作为一位传承上师,除了亲自领受过灌顶、闻受过教言,还要对甚深窍诀有一定的体悟。在这个传承体系中,若从未出现过诽谤上师、毁坏誓言之人,这就是清净的传承。我们必须在具有清净传承的上师面前领受教言。”

  曾经有弟子请求上师法王如意宝著自传,法王如意宝说:“我没有什么传记可写的,但有一点,凡是我所依止过的上师,我从未做过令他们不欢喜的事,对任何一位上师都是恭恭敬敬,谨遵师教,这是我一生中唯一的传记。”

  大恩上师也曾经说过:“我没有什么功德,如果有那么一点点的话,就是从来没有把法王如意宝当凡夫想,也从来没有扰乱过上师的心。

  “我传的法全是法王如意宝传给我的,而且我在依止法王如意宝的二十一年中,从来没有违背过上师的教言,从来没有让上师示现不悦,传承非常清净。接受过我的传法的弟子,你们与法王如意宝的传承非常近,祈祷法王如意宝会很快得到加持。”在从初皈依到法王圆寂,上师始终竭尽全力、表里如一地依止上师,一切所作完全根据上师的心意,令上师欢喜。

  《喜乐的曼达拉》中说:“大成就者之间代代相传的不只是珍贵的法教,还有对上师无伪清净的恭敬心。对堪布仁波切来说,最令他自豪和欣慰的,就是这一生从来没有令法王如意宝和其他所有为他传过法的上师示现些许不悦,没有片刻对上师作凡夫想。每次听到根本上师法王如意宝的名字,堪布仁波切必定热泪盈眶,合掌当胸,挚诚祈祷。在遵从师命,四处弘法的每一个日子里,他都祈祷上师赐予自己慈悲加持。他希望能够把内心所感受到法王上师的爱与力量,传递给每一位有缘众生。”

  以上共讲了十二种法相,弟子若能依止具足如是法相之上师,必定速疾获得成就。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.请具体分析大乘善知识应具法相中“现前断证”和“圆满四摄”这两点。

  2.作为密宗金刚上师应具足不共之九种法相分别是什么?

  3.依《普贤上师言教》所说,宣讲密宗甚深窍诀要点的上师要具足哪十二种法相?

  4.对贪心重和嗔心重的弟子,应分别以何种方法加以调伏?

  

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