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《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十三课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十三课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  希望大家不仅是在听闻净土课程时要以菩提心来摄持,在听闻一切课程、行持一切善法时都要以菩提心来摄持,如此才能使所行持的善法更有意义。

  【上堂课思考题】

  1.结合科判分层对应本课的经文。

  上堂课我们学习的是树观。按照善导大师的教言,树观所对应的经文共分为十层,上堂课讲解了前四层。希望大家能够结合科判、分层对应所学习的经文。可能有的道友觉得观想清晰很困难,这很正常,不要退转,因为观想是从“思所生慧”到“修所生慧”的过渡,只有以大量的闻思作为基础,并且产生不动摇的定解后才能实现“思所生慧”。我们只有将经文的内容串习得非常熟练后,才能进一步指导自己的修行,取得进步,产生“修所生慧”。所以大家不要总是觉得观想很困难,或是满足于停留在修持日观和水观上。对日观和水观有信心,愿意去串习固然是一件好事,但是后面还有那么多妙观,如果我们不一一去尝试着修一修、观一观,实在是太可惜了。而且修持后面种种妙观的功德都很大,所以大家切勿心生怯懦。前面也曾多次讲过如何遣除自己在观修时的怯懦心,大家要知道自己心上本来就有殊妙的相状,只是因为没有因缘,所以多生累劫未曾显发。我们现在学习《观经》并进行实修就是现前自己本心殊胜妙相最好的因缘。

  2.为何极乐世界的依报庄严均显现为珍宝?

  我们介绍了人宝、天宝和佛宝,其中佛宝又超胜于人宝和天宝。极乐世界的依报庄严全部是佛宝的显现,它能于十方世界广行佛事,比如清风吹动极乐世界的璎珞、珠宝行树以及天空当中的光化现出来的无量乐器,这些都能够衍生说法之相。极乐世界的依报庄严从大地下、大地本身、大地上、空中、树、水以及亭台楼阁都能显现说法之相,所以是真正的珍宝。

  3.如何理解“七重行树”的相状和表法之义。

  “七重行树”一方面是指我们要从它的根、茎、枝、条、叶、花、果这七个部分一一观想;另一方面,是从它的相状去观想,即内外有七重栏楯、七重罗网、七重行树,一行行、一排排、一层层的。而这里的“七”还表示七觉知、三十七道品等。

  4.结合善导大师的教言描述极乐世界宝树的体量,进一步,结合阿弥陀佛因地的大愿和愿成说明极乐世界菩提树的功德。

  “体”是指宝树的体性。由于佛陀的智慧究竟无漏,所以从佛陀的法身智慧中流现出来种种依报庄严也都是无漏的体性,故而树亦是无漏的体性。

  “量”即量度,指极乐世界的宝树高八千由旬,换算过来大概是三十二万里。这些宝树一齐出现,既没有成长,也没有衰老,这说明佛的大愿是于一时全部成就。

  另外,上堂课我们还结合《佛说无量寿经》中的经文,介绍了阿弥陀佛在因地为法藏比丘时,关于他的道场树的一个大愿。佛陀成佛已经有十个大劫了,所以他当时发的愿也成就了。

  5.结合对《观经》的学修体会,谈谈对于本课大德教言选讲的感想。

  上堂课的大德教言选讲我们讲解的是弘一大师的绝笔——“悲欣交集”这四个字。希望大家在阅读《观经》时,在闻思和实修时都能够好好体会如何才能有“悲欣交集”的修行境界。

  【本课思考题】

  1.结合科判分层对应本课经文。

  2.根据善导大师总结“一一观之”的次第,结合经文详细说明宝树观中每一种观想对境的妙相和功德。

  3.反观自己净土日课的念修方法和内容。

  4.列举天降日具体发愿内容。

  下面开始本课内容。首先回顾科判。

  我们学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分,正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分涵盖了十六妙观的修法。按照善导大师的观点,前十三观属于定善的修法,后三观属于散善的修法。佛陀为摄尽一切符合净土根器的众生,在宣讲定善之前先讲了净业三福,在宣讲定善之后又讲了三辈九品往生。其实《观经》的核心内容就是净业三福和十六妙观,希望大家对本经的核心内容、分类,分属的修持方法以及如是宣讲的理由等问题要清楚地思考。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。后三观对应的是三品往生,每一品又分为上品、中品和下品。

  第四树想观:七重行树,众宝映饰。

  善导大师将对应树观的经文分为十个部分,上堂课我们学习了前四个部分。

  ◎正明告命,总举观名,结前生后。

  佛陀提醒阿难尊者和韦提希夫人,下面要开始宣讲宝树观。

  ◎正教仪则

  如何修宝树观呢?经中说观宝树时要“一一观之”,而且要观想成七重行树。

  ◎正明树之体量

  这一部分介绍极乐世界的宝树高度,以及它们是何体性。

  ◎正明杂树杂严杂饰异相

  这些宝树都呈现出无量无边、不可思议的妙宝色,而这些宝色均是随心映现——极乐世界的大菩萨们想看什么样的光色,宝树都会满足他们的愿望一一呈现出来。

  下面我们继续学习后面六个部分。其实这些内容从字面上都很好理解,关键还是要做到“一一观之”。佛陀不仅在宝树观的开篇就强调要“一一观之”,而且在宝树观的结尾处又再次强调要次第观想。观想时要细细地观,不能笼统地想一想就略过去。善导大师所做的注解非常细致,他将每一句话所代表的观想方式、观想对境等都一一为我们指了出来。所以我们要将经文和善导大师所作的注释相结合,从细处入手,“一一观之”。

  余下的经文可分六个部分。

  ◎正明树上空里庄严相

  【妙真珠网,弥覆树上;一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫;诸天童子,自然在中;一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞;其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名;众宝间错,色中上者。】

  这一部分是说每一棵树的枝叶与枝叶之间所具有的庄严之相:宝树上有妙珍珠织成的罗网,它们同前面所讲的七重罗网一样。就像在娑婆世界用栏楯保护花草并具有美观的作用一样,罗网的作用也是如此。当然,它并不是为了保护极乐世界的树免受损坏,而是表示所有的美观庄严之相都合集到了极乐世界。所以这些妙珍珠组成的罗网覆盖在整个树冠上。每一棵树从下到上有七重罗网,每重罗网之间并非空荡荡的,而是有五百亿妙花宫殿。这些宫殿的庄严、功德、妙相,就像大梵天的宫殿一样,诸天童子自然显现在这些宫殿之中。每一个童子身上都挂着五百亿颗释迦毗楞伽摩尼做成的璎珞。我们在观想金刚萨埵身相的时候,会观想五佛冠、耳环、璎珞、项链等不同的妙饰,璎珞是悬挂在胸前的,比项链长一点。摩尼宝放出无量的光明,照着百由旬的范围,极其炽盛。它的光犹如聚合了百亿个日月的光明,无法以语言来描述。而且,不仅只有释迦毗楞伽摩尼一种宝,“众宝间错”,各种宝都是上等的妙色——宝中化出无量的光色,这些光的范围也极其广大。

  ◎明其林树虽多,而无杂乱

  【此诸宝树,行行相当,叶叶相次;于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。】

  这一部分是再次强调虽然极乐世界有非常多的宝树,国土广大,宝树遍在其中。宝树虽然很多,但丝毫没有杂乱。为什么这些宝树排列得非常整齐?就如同极乐世界的大地非常平整一样,这都是由于阿弥陀佛在因地发愿、修持之力而成就的,由于往生到极乐世界的大菩萨们内心没有谄曲,心地质直,由究竟证悟的智慧摄持,因此不像娑婆世界的凡夫众生那样内心充满烦恼,导致呈现出来外在的器世界有种种缺憾。所以,宝树一行一行非常整齐,突显了阿弥陀佛和往生到极乐世界的大菩萨们的智慧功德。而且,每一片叶子之间互相呼应配合,毫无杂乱。在众多的叶子间生出很多的妙花,花上自然出现七宝妙果。极乐世界的树都非常整齐,叶子、花以及果实也很整齐。宝树虽多但没有丝毫的杂乱。

  ◎正明华叶色相不同

  【一一树叶,纵广正等二十五由旬;其叶千色,有百种画,如天璎珞;有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。】

  这一部分是说明宝树的花和叶子的颜色和妙相不尽相同:每一片树叶都一样,且非常大,长宽二十五由旬,并具有千种妙色,其上绘有百种脉络形成的图画,看上去赏心悦目,好似天人的璎珞一样美妙。另外,叶子和叶子中间生诸妙花,显现成阎浮檀金色。这些盛开的花开得广大而可爱,如同旋转的火轮一般,宛转在叶子中间。

  “有百种画”。按照元照律师的讲记:这种画并不是一般的绘画,是由叶子本身所具的脉络形成的图画。极乐世界宝树的叶子上也有脉络,而且不是杂乱无章的。由于每一个大菩萨的意乐不同,所以会有百种脉络形成的图画呈现在他们面前。

  ◎正明果有不思议德用之相

  【涌生诸果,如帝释瓶;有大光明,化成幢幡无量宝盖;是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事;十方佛国,亦于中现。】

  这一部分讲果实。“果”不是一般的果实,它具有不可思议的不共功德。极乐世界宝树的花叶中涌生出无量的各种各样的妙果,就像帝释天的宝瓶一样。而且果实中有无量无边的大光明,从光中化出幢幡和无量的宝盖,映现三千大千世界的一切佛行事业,十方诸国、十方刹土的景象都能够在宝盖当中呈现出来。

  这些果实具有如同帝释瓶一般的功德,能够满足一切众生所需,放大光明,进而光化佛事——光明当中化现出幢、幡、宝盖,宝盖当中映现十方诸国的景象,是这样的次第。

  ◎辨观成相

  【见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。】

  这一部分是讲怎样才算观成就了。

  这是佛陀在宣讲树观的过程中,第二次强调要“一一观之”。通过佛陀的讲解我们了知到宝树地下的根有多么广,茎有多么高,枝、叶、花、果分别是怎样的妙相,并依次第的一一观想。

  观想的前提要通过反复闻思去确定所观的境相。即便我们不看经文法本和讲记,也能知道极乐世界的叶子是什么样的;极乐世界树上的花是什么样的,有怎样的功德;极乐世界树上的果实是什么样的,有怎样的功德。最好是通过背诵的方式把这些内容记下来,如果目前没有精力和时间去背诵,最好是能够复述下来。这样我们观想时才会流畅,而不是上一秒还想着树高三十二万里,接着就卡住了,或者即便知道应该观想树根、树茎、枝叶、花、果,但不知道它们长什么样子。以上这些情况都说明闻思还是没有到量,所以先不要着急观,先做到每一种相状即便不看书也能表述出来。

  ◎总结

  【是为树想,名第四观。】即按照前文所宣说的次第一一观之称为妙观的第四观。

  以上我们在讲解经文的同时,结合科判进行了学习。下面我们从科判入手对应经文,经文再分科判,把其中一些比较陌生的词语或是善导大师为我们引导的实修要点提炼出来,简单地学习一下。

  ◎正明树上空里庄严相

  【妙真珠网,弥覆树上;一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫;诸天童子,自然在中;一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞;其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名;众宝间错,色中上者。】

  善导大师把这一段经文又分为七个层次,来说明每一棵树的空间中有哪些庄严物。“一明珠网临空覆树”,宝珍珠网整个覆盖在树上,对应经文:“妙真珠网,弥覆树上”。“弥”是整个、全部的意思,即全部覆盖在树上。我们娑婆世界在树上拉一些彩灯,晚上点亮后具有装饰、美观的作用,大家看上去也悦意。法藏比丘在因地时入定五个大劫进行思惟,无量无边的国土当中有一点一滴的庄严之相,都要汇集到他的国土当中来。只要我们喜欢,极乐世界就有此类妙相出现。

  “二明网有多重”。每一棵树都有七重罗网覆盖。

  “三明宫殿多少”。每两层罗网之间有五百亿的妙华宫殿。

  “四明一一宫内多诸童子”。宫殿当中有诸多童子,自然显现在其中。

  “五明童子身服珠璎珞”。这些童子身上佩戴着宝珠、璎珞,这不是一般的宝珠,而是“释迦毗楞伽摩尼”宝。

  “释迦毗楞伽”译作“帝释持”,是帝释天所有的一种宝物,它本身的含义是“能胜、离垢”;“摩尼”就是摩尼宝,能够满足众生的一切所需。

  下面我们列举几种“释迦毗楞伽摩尼”的功德:“毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈。悉遍普照三十三天”[注],因为帝释天是三十三天欲界天天顶的天主,所以释迦毗楞伽摩尼的光明就遍照三十三天。“纯真金色善根所生。自然雕莹”[注],释迦毗楞伽摩尼的颜色是纯真金色,由于帝释天具福德力,才会拥有这样的宝物;“自然雕莹”指的是释迦毗楞伽摩尼的相状、妙用以及光色,能够遍照无量无边的世界。因为三十三天在须弥山的山顶,所以宝珠安住在须弥山的山顶,从上到下、从下到上照亮无量无边的天界。“菩萨从阎浮提生兜率已。善根力故。此宝自然生于箧中作降魔事”[注],这是在讲弥勒菩萨的功德,他从阎浮提上生兜率天,再从兜率天下生南瞻部洲,是未来佛,因为菩萨相续当中的功德力,所以“释迦毗楞伽摩尼”能够自然而然地出现在宝箧当中。而且释迦毗楞伽摩尼宝出现的地方,所有的魔事干扰能够自然坏灭,这是菩萨无勤任运消诸魔业,降伏魔众。

  这么殊胜的宝物在每一个童子佩戴的璎珞上,有五百亿颗。所以在极乐世界,有大量的释迦毗楞伽摩尼宝。

  “六明璎珞光照远近”。由释迦毗楞伽摩尼宝所组成的璎珞能照百由旬。此处以距离单位来形容光色能够远照无量国土。

  “七明光超上色”。不仅有摩尼宝的光,还有璎珞上无量宝物的光。璎珞佩戴在童子的身上,童子居住在妙华宫殿当中,妙华宫殿在罗网之间树的空间里,这样能够相似地从空间感上,想象出每一棵树的空中庄严。

  以上内容是整个宝树观的第五个层次“树上空里庄严相”,讲的是树与树、叶和叶、花和花、枝条和枝条,以及罗网和罗网之间的无量庄严。

  ◎明其林树虽多,而无杂乱

  【此诸宝树,行行相当,叶叶相次;于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。】

  从总的角度来说,这些宝树一行一行非常整齐。每一棵树叶子也很整齐,从整齐的叶子当中绽放出整齐的花朵,从整齐的花朵当中出现自然妙果。

  极乐世界的植物并不像娑婆世界的植物那样花蕾绽放,花落果生,而是“华实开时,不从内出。斯乃法藏因深,致使自然而有”。花上自然有七宝果,没有生住灭的过程,而是能够自然显现妙果,这也是法藏比丘在因地发愿的不可思议的大愿力的加持。所以不论树、叶,还是花、果,都是从佛陀的无漏心当中自然而然的流现。

  上面这一段经文总说了叶、花、果。下面两段经文分说叶、花、果的妙相。

  ◎正明华叶色相不同

  【一一树叶,纵广正等二十五由旬;其叶千色,有百种画,如天璎珞;有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。】

  这一段经文分出五个层次,讲叶如何整齐,有何妙相,以及大小、颜色。

  “一明叶量大小等无差别”。每一片叶子都是一样大,长和宽都是二十五由旬。其实我们往生到极乐世界去就可以随心应现,喜欢什么就呈现什么:如果喜欢方方正正的形状,那么极乐世界就会呈现出方方正正的形状,令人欢喜悦意;如果喜欢光杂异色,那就呈现出五彩缤纷。总之你觉得哪种显现悦意,极乐世界就呈现出来什么妙色。

  “二明叶出光色多少”。对应经文“其叶千色”。每一片叶子都流现出千种光色。

  “三明恐疑不识,借喻以显,如天璎珞”。对应经文“有百种画,如天璎珞”。叶子上面的脉络不是杂乱无章的,而是具百种美妙图画,美好殊妙如同天人的璎珞。善导大师说,这是佛陀借比喻来显发极乐世界的叶子的妙相、光色。前面讲了珠宝当中散发出无量的光泽,这里讲极乐世界树的叶子也有这种功德。

  “四明叶有妙华,色比天金,相喻火轮”。这里介绍了花的妙相。花的颜色是阎浮檀金色,花的相状似“旋火轮”。我们所处的地方叫做南瞻部洲或者叫南阎浮提,由一棵树的名字“阎浮”而来。在南瞻部洲上有树林,树林当中有一棵最大的树叫“阎浮提树”。林中有一条河,河底有金沙,这种金沙就叫阎浮檀金。所以,很多经文当中,都会用阎浮檀金色来形容一种妙色庄严。总而言之,花的颜色是阎浮檀金色,花的相状就像“旋火轮”一样非常炽盛、非常热烈地开在这些叶子中间。

  “五明迭相显照,宛转叶间”。花叶宛转交错,非常美妙。

  以上讲的是花和叶的妙相。

  ◎正明果有不思议德用之相

  【涌生诸果,如帝释瓶;有大光明,化成幢幡无量宝盖;是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事;十方佛国,亦于中现。】

  这一段经文分成五层予以详解。

  “一明宝果生时自然涌出”。对应经文“涌生诸果”。果实不是从小到大,渐渐长大成熟的,而是从花枝上自然显现出无量妙果,是佛陀大愿力成就的自然流现。

  “二明借喻以标果相”。对应经文“如帝释瓶”。因为果实的妙相功德无法完全说尽,所以以“帝释瓶”为喻来说明。帝释瓶就像摩尼宝,所需之万物都可以从中自然涌出,它是帝释天功德和善根力的自然显现,所以又叫贤瓶、德瓶或者天瓶。

  在《大智度论》中记载了这样一则公案。有一个特别穷的人,为了得到富贵,在十二年中一心一意供养天人。天人对他生起了悲心,显现身相并问他:“你想要什么?”穷人说:“我想求富贵,希望能满足我心中一切所愿。”于是天人就给了他一个法器——德瓶,就是这里讲到的帝释瓶。接着跟他说:“你所希求的东西都能够从这个宝瓶当中涌现出来。”穷人得到宝瓶后果然所愿皆成。

  极乐世界妙果的功德就如同帝释瓶,想要什么就有什么。我们认为,果实是美味食品,可以用来充饥。极乐世界宝树中结出来的宝果,却能满足我们一切所需,如妙衣、华服、珍宝、璎珞等都可以从中生长出来。

  “三明果有神光化成幡盖”。对应经文“有大光明,化成幢幡无量宝盖”。极乐世界的妙果,不仅功德不可思议,而且从妙果中放出大光明,光作佛事,化现出无量的幢、幡、华盖。

  “四明宝盖圆明,内现三千之界,依正二严种种相现”。对应经文“是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事”。宝盖就像明镜,放大光明,能够映照十方世界清净或不清净刹土的一切苦乐之相。种种国土,种种依正二种庄严,都能够从宝盖当中显现出来。后面讲极乐世界的亭台楼阁也是如此。

  “五明十方净土普现盖中,彼国人天无不睹见”。对应经文“十方佛国,亦于中现”。十方净土全部现于宝盖当中,极乐世界的天人大众足不出户,也不需要用天眼通、天耳通去观察,仅从宝盖、亭台楼阁当中,都能够看到其他十方世界苦乐、净秽之相。哪里有具足因缘的众生需要救度,马上就能够随心前往度化;哪个世界的佛陀正在讲法,马上就能够以神足通,一念之中前往其国供养诸佛,在佛陀面前听法、灌顶、得受加持等等。

  总之,不论是讲树还是讲妙果,都会回到“光作佛事”这一点上。以上讲的是极乐世界果实的妙相和功德。

  ◎辨观成相

  【见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。】

  善导大师分为三层为我们详细讲解。

  “一明结观成相”。对应经文“见此树已”。总结怎样才算观成。如同前面我们修“地观”一样,有粗见极乐世界大地,还有以三昧之力见极乐世界大地。“树观”也是这样。通过观想,在自己能想的心和所想的对境当中显现出妙树来也可以;以三昧之力能够真正地见到这一棵树,也是一种成就的标准。总之观成有两种:一是观想清楚这棵树,二是以三昧力真正见到这棵树。

  “二明次第观之,不得杂乱”。对应经文“亦当次第一一观之”。我们讲宝树分了十层科判,从整个极乐世界大地呈现出来宝树的样子——七重行树,还有每一棵树本身的妙相,虽然分得很细,但是一一观,先观什么,再观什么,这里再一次地强调不要乱。

  “三明一一起心住境。先观树根,次想茎枝,乃至华果,次想网宫,次想童子璎珞,次想叶量华果光色,次想幡盖广现佛事”。对应经文“观见树茎枝叶华果,皆令分明。”这一段经文很重要。此处善导大师为我们列出观想次第:首先,起用我们能想的心,安住在所观想的对境——宝树之上;宝树又分成茎、枝、花果各个部分;再想七重罗网;再想妙华宫殿;再想宫殿当中的童子;再想童子身上的璎珞;接着再想叶子的大小、相状,叶子上面美妙的脉络、叶量等;叶子想好之后再想花,花在叶子中间像旋火轮一样;花想好了之后再想果实的妙相、功德,以及散发出来的无量光明。其实叶、量、花、果、光、色可以有不同的排列组合,比如你在想叶子体量的时候,自然而然就能够想到叶子的光色,百种光、色,光作佛事。

  希望大家课下能够把善导大师为我们整理出来的观修线索标出来,去找一找每一步骤对应的经文,并在经文下面做上标记。比如善导大师讲到先观树根,那我们就从原文当中找出描写树根的经文,结合讲记把经文的字面意思罗列出来。以此类推,树干、树枝、树条、乃至花果的珍宝自性和光色,也去找出对应的经文。然后是七重罗网的妙相、功德。再想妙华天宫:妙华天宫在哪里——在两重网之间;有多少个天宫——五百亿妙华天宫。再想童子:童子在哪里?在妙华宫殿里;童子身上有什么?璎珞;璎珞以什么为装饰?释迦毗楞伽摩尼。再按照我们今天学习的次第:极乐世界宝树上的叶子,叶子的大小,叶子的光,叶子的脉络,脉络像百种画一样非常不可思议,如天璎珞一样的庄严;再想叶子跟叶子之间交相辉映的花;再想花中自然涌现的果实,果实的光色妙相庄严;再想从果实当中放光,光中涌现出无量的幢、幡、宝盖,宝盖中映现十方一切世界广大的佛事。依次找出经文,做好标记,这样下来,整个次第就特别明晰了。

  善导大师为我们总结提炼出观想的脉络,比如“水观”是以类比的方式作为观想的次第,大水结冰、冰成琉璃、琉璃成琉璃大地;“地观”是以空间作为观想的次第,大地的下面是金刚七宝七幢,大地的上面以什么为地面,以什么为街道——百宝、千宝映饰在一起,产生无量的光明,光中化出金台、百宝乐器和无量的宝幢。所以我们要掌握住观想的线索,从哪里入手,先观什么再观什么,都依照各自的顺序进行。佛陀反复地强调“一一观之”,就是明白凡夫众生的心杂乱,杂乱了就观不起来,观不起来就怯弱,进而放弃或错失了妙观的修持,这样非常可惜。

  ◎总结

  【是为树想,名第四观。】

  希望大家结合经文,从日观、水观、地观到树观的次第,在经文中标注出来,作为实修重点当中的重点,在课下要好好用功夫。

  【“净土日课”的念诵】

  上师前几天开示了“净土日课”的念诵方法。“净土日课”的要求是:从报名之日起,尽形寿每天念诵金刚萨埵心咒100遍、阿弥陀佛心咒1000遍、阿弥陀佛圣号藏文100遍或者是汉文600遍。如果对于阿弥陀佛心咒念诵不熟悉的人或者对于阿弥陀佛心咒功德不是特别了解的人,也可以用念诵阿弥陀佛圣号来代替。

  念诵的修持方法一定要具足三殊胜。我们不论修“净土日课”也好,修忏悔法门也好,修任何一个法门,如果我们的目标是成就佛果、利益众生,三殊胜必不可少。那么何为三殊胜呢?

  首先是“加行发心殊胜”。在修持之前,要调整自己的发心,将我们念修的目的调整到菩提心的状态上来,简单说即是“上求佛果、下化众生”。而且从念诵前到整个念诵的过程,菩提心要贯彻始终。

  第二是“正行无缘殊胜”。“无缘”是指心不缘取外境,专注在自己所念修的功课之上。如果我们有真实的证悟境界,可以安住在境界之中;或者以相似的三轮体空来摄持进行念诵;最低要求是不要散乱,认认真真地去念,该观想忏悔的时候就观想忏悔,该以信愿摄持的时候就以信愿摄持。

  最后是“后行回向殊胜”。要以三轮体空的方式摄持。念修的人、所做的功德、功德回向之处都无有自性。另外,诸佛菩萨和传承上师们如何回向发愿,我们也如是回向发愿。不要忘记愿一切众生往生极乐世界,成就佛果。尤其是“净土日课”,更不要忘记这一点。

  很多道友问:“我走路可不可以念?”可以是可以,但是所有的修行,最好都有座上修的基础。实在没有时间,也要座上修和座下修结合起来。因为如果没有座上修的一分力量在,我们在座下修很容易散乱,修行效果也不显著。完整的座上修仪轨:首先念诵加倍咒、皈依、发心。我们可以依照法王如意宝掘取的意伏藏《金刚萨埵修法如意宝珠》来摄持,念诵金刚萨埵心咒108遍。之后念诵《阿弥陀佛修法极乐捷径》。《阿弥陀佛修法极乐捷径》是念诵阿弥陀佛心咒为主,念诵过心咒之后再念佛号,仪轨后面还有字母咒、百字明、缘起咒的补缺,包括供养、赞颂、回向等等一些偈颂。如果大家还有精力的话,推荐大家在功课完成之后花一两分钟,念诵一遍麦彭仁波切的《极乐愿文》:“导师无量光垂念,如您所发菩提心,我发无上胜觉心……”,并将我们的善根以麦彭仁波切的谛实语回向一切众生往生极乐世界。全部念诵时间约二十分钟。仪轨从发心到正行的观想,到后行的回向,都包含了三殊胜。所以这样来念不会让念咒的功德空耗,而且有念诵仪轨的功德。如果时间充足的话,可以按比较全的方式来念。

  简略一点的就是加倍咒、皈依、发心,然后直接念《阿弥陀佛修法极乐捷径》,这是法王如意宝前世列绕朗巴大师亲自掘取的伏藏。在仪轨的小字部分,莲师也亲口提到过,“一十一字根本咒”就是阿弥陀佛心咒“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”,念诵三十万遍,现世可以遣除非时横死,来世可以引生极乐世界,这个一定不要怀疑。

  如果不会念诵仪轨或者没有时间念,最简单的就是念加倍咒、皈依、发心,正行念心咒和佛号。如果加倍咒、皈依、发心也不会念,就在念诵时调整一下发心,将我们的心调整到菩提心的状态上来,思惟作意之后直接念“金刚萨埵心咒”、“阿弥陀佛心咒”和“阿弥陀佛圣号”,然后回向和发愿。尽量能够在念诵时念到皈依、发心的偈颂以及回向和发愿的偈颂,这样以诸佛菩萨、高僧大德的谛实语摄持住我们的善根,能够融入功德海当中。所以希望大家根据自己的时间进行安排。一定要如理如法地念,让每一句佛号、每一句心咒都能够起到真实的忏悔和清净罪障的作用,都成为我们净业的真实资粮,不要让它空耗,否则太可惜了。

  【发愿——如何延续天降日的功德】

  今天是天降日,今天行持善法的功德相信大家也都了解。今天菩提洲网站也发布了《极乐愿文·浅释》的一篇讲记,讲到天降日的来历:天降是因缘聚合之下佛陀的示现,也是佛陀示现在南瞻部洲的事业。佛陀成道后,为了报答母恩,升到三十三天为母说法。报答母恩是佛陀应化世间五种主要的示现之一,此外还有一个原因:佛陀观察到四部弟子很懈怠,觉得佛陀一直在,对于无常没有深刻的认识。所以佛陀独自以神通从南瞻部洲祇桓精舍隐没,出现在三十三天。大家找不到佛陀,非常着急,问佛陀侍者阿难尊者以及天眼第一的阿那律尊者,都不知道佛陀在哪儿。大家担心佛陀涅槃,生大愁苦。佛陀知道因缘到了,就收了神通,让大家能观察到他的踪迹。后来,就由目犍连尊者到三十三天祈请佛陀返回人间。返回人间后不久,佛陀就示现涅槃了。这个公案有很多含义:一个是引导我们报答母亲的恩德。佛陀已经成就圆满正等觉的果位,仍然不忘母恩,而且以说法的方式报答母恩,令她解脱。三十三天具足一切妙乐,但是佛陀不以此为究竟的利益。就像上师在《次第花开》当中所说:“让母亲从此摆脱痛苦,唯一的方法就是帮助她解脱轮回,这也是报答母恩最好的方式。”这是我们要去随学的。还有一点,佛陀之所以要隐没自己的踪迹让弟子们找不到他,就是要引发四众弟子的精进,改变他们不希求法的懈怠、懒惰的状态。这给我们一个很大的启发:原来,弟子们懈怠懒惰,佛陀作为上师善知识,会以隐没不现的方式来进行调伏,恐怕我们承受不了这种调伏方式吧。所以应该希求正法,希求解脱,精勤地修法,令善知识长久住世。

  今天修法的功德很大,但是时间有限,很快就过去了。但有一种方法可以延续这一天的功德,就是发愿。如果能在天降日发愿行持善法,那么我们日后行持的善法都被天降日的发愿所摄,就会非常殊胜。

  下面我们举几种善法,大家可以根据自己的时间精力进行选择。

  第一,我们可以发愿,一定时间内或者终身守持多少次八关斋戒。这属于净业三福之一,可以把守持斋戒的功德回向往生极乐,成就我们的净业正因。

  第二,做功课。发愿念诵经文、佛号、心咒、仪轨等等。

  比如我们可以在今天为自他一切众生增报百字明念诵数量。为母亲、为父亲,为在世的亲友,或者为已经离世的亲友增报十万遍、二十万遍、三十万遍、四十万遍的“百字明”,我们日后精进念诵,尽力圆满功课。有道友说:“我如果念不完,会不会有欺骗三宝的过失啊?”如果我们很精进地去念,用最大地可能安排足够的时间做功课,没有散乱,也没有觉得功课不重要而舍弃它,即便没有念完也不会有欺骗三宝的过失。因为,是否欺骗三宝,要从我们自己的发心上来衡量。但是这个发心还是很难把握的,毕竟贤劣无常。所以大家最好努力地按照发愿时间念诵圆满。

  还可以增报《无垢忏悔续》。我们要想:这一批功课做完了,下次还会不会有人给我布置功课。所以现在有这样的机会,我们真的要努力地去参加善知识们发起的共修,用尽一生去做功课,也是很温暖的事情。

  我们可以为身边的亲友增报“净土日课”。另外,可以自己发愿念诵《观经》多少部,《阿弥陀经》多少部,《地藏经》多少部……。如果有善知识发起共修,我们也要不遗余力地以随喜的方式参与其中,功德非常大。

  第三,发愿行持日常善法。供灯多少盏,放生多少次,或者放生多少数量,顶礼多少次。

  第四,上师在上周开示中提到:保质保量地尽快圆满五加行的修持。先完成一遍,然后两遍、三遍、四遍,反反复复地修,直到自己生起出离心、菩提心,生起资粮圆满、业障清净的验相。

  第五,发愿听多少堂课,阅读法本多少遍。比如说《前行笔记》读多少遍,其中的哪一个章节要读多少遍,都可以发愿。另外,背诵哪一部经、论、颂词,《前行笔记》背诵多少章,等等。

  第六,发愿朝圣。有人说:今年的假期一天也没有了,过年的时候又出不去,怎么能有机会朝圣啊?希望大家对于发愿有正确的认知。

  上师在《前行笔记之耕耘心田》当中讲到:自己有信心的具德上师出现在我们生活中的方式多种多样。比如说名称——“希阿荣博堪布”这几个字,以概念的方式出现在我们的脑海当中;或者我们看到上师的法相;或者是看到描述上师功德的一段文字;或者是我们真正见到了上师。以上种种都跟我们的信心和因缘福报息息相关。因为没有信心不想去拜见上师,或者有信心但因缘福报不够,无论哪一种我们都见不到。所以,上师以何种形式显现,取决于我们自己,而不是取决于上师。因缘、福报、愿力、发心、行动等,决定了上师在我们面前以何种形式显现。所以如果我们真的想要去圣地朝圣,想拜见上师,就要从这五个方面入手:努力地积聚因缘、增上福报;而且要有发愿作为种子;要如理调整发心;还有配合足够的行动力。

  第七,发愿行持其他自利利他的善行。比如发愿今生接引多少人皈依;劝请多少人参与放生;劝请多少人参加百字明共修、净土日课的共修;劝请或接引多少人参加菩提洲在线课程的闻思,或者是其他善知识讲经说法的闻思。

  把我们这一天的功德继续延续下去的方法就是“发愿”。发愿行持种种自利利他的事业。大家结合自己的具体的情况都可以列举。

  今天这堂课我们上到这里。

  下面念诵《普贤行愿品》将我们整个天降月行持的一切善法,如理如法地好好地回向和发愿。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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