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《普贤上师言教 · 浅释》第一百一十一课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  通过科判名“顿然断除四魔之古萨里”,就能了知修古萨里可以帮助我们当下断除四种魔,断除了这些魔众之后,就遣除了我们修行的障碍,圆满积累了成就佛果的资粮。

  古萨里分三:戊一、古萨里之义;戊二、施身修法;戊三、断法的含义。

  本节课继续学习“施身修法”科判中的内容。

  “施身修法”可以归纳为四个部分:一、神识出体与净观;二、净转身体作供物;三、供施素斋与花斋;四、解冤净障俱成佛。本节课学习第四个部分,即通过上供下施,将我们往昔对众生欠下的业债全部得以还清,最后令一切众生在心满意足的状态中成就了佛果。

  本课又分为六个部分:一、通过布施还清债务;二、赐予众生各自所需及获得解脱果位的缘起;三、众生俱成佛;四、远离断法的歧途;五、真实断法的含义;六、关于邪断法。

  一、通过布施还清债务

  正文中说:【此时此刻,观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等,犹如债主索债般蜂拥而集,他们各自所求的各不相同,】

  我们应当在内心当中对这种修法生起欢喜心,为什么?因为我们现在还没有证悟登地以上菩萨的果位,很难真实地行持极大布施,而通过这种修法,我们只需要通过观想的方式,把自己的骨、肉、命、寿等拿出来奉献给我们无始劫以来曾经欠下债的那些可怜众生,就可以帮助我们圆满资粮,所以应该对这种修法生起欢喜心。

  那么,过来讨债的债主数量有多少呢?非常非常的多,是“蜂拥而集”,只要你欠下了债的债主都会前来索债,而且“他们各自所求的各不相同”。

  那么,我们能不能够满足他们呢?

  对一个普通凡夫众生来说,如果别人来索要各不相同的物品,并且要立即都提供出来,可能会很难很难。但是通过这样的修法,我们就能够奉献他们所求的各种各样的东西。所以,这种修法非常殊胜,大家一定要抽时间来修一修。

  正文中说:【不管他们求什么,都满足他们的愿望,求食施食,求衣施衣,求财施财,求乐园施乐园,求乘骑施乘骑,求住房施住房,求亲友施亲友,如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏,从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障,那些冤家债主也全部心满意足,皆大欢喜。】

  当我们还清了所有的债之后,债主们也是非常地欢喜、满足,所以这种修法确实非常殊胜。

  在以布施还清债务的过程中,我们需要几个步骤:第一,了知还债的必要;第二,满足他们的各种需求;第三,了结宿缘、偿清宿债、化解宿怨、清净罪障。下面分别进行分析。

  第一步骤:了知还债的必要。

  如果不是必要的事情,我们就不用去做了。但是经过观察,我们会发现还债是非常有必要的,因为无始劫来我们对众生欠下了很多债,我们也是不可能不受果报的。

  1、债早晚都要自己来还。

  业是自作自受,果报没有任何人可以代受。比如,在生病的时候,虽然可能会有很多人来照顾我们,给我们打针,输液等,但痛苦却只有自己来受,别人是无法代受我们内心当中一丝一毫痛苦的。反过来说,如果我们内心非常安乐,别人也不可能把它抢走。说到底,修行是自己的事情,自己做的因,自己就要受报,债是早晚都会要还的。

  既然如此,我们现在有这么殊胜的修行方法来还债,何乐而不为呢?

  2、一切众生可以说是我们无始劫来的母亲。这些母亲抵押了后世,只是为了换得我们一时之乐,为此我们也要报答轮回当中生生世世做过我们母亲的众生的恩德。

  如果了知此理,就不会落入到“自己是欠债者,众生是讨债者”这样的世俗功利心中,我们应该了知:我和众生之间是有剪不断的责任、温情和义务的。他们曾经作过我的父母,所以其中还有一份温情和亲情在。解救一切众生,让他们都能够成就佛果,这也是我们大乘修行者的义务。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“无始以来,我们在轮回中不断转生,每一世的母亲(大概因为在许多众生群类里,生育抚养主要是母亲的事,但这并不意味着我们不需要感念同样辛苦养育我们的父亲的恩德)为了我们辛勤操劳,吃了无数苦头”。我们可以看看自己的情况:小的时候,母亲是多么艰辛地把我们抚养长大;长大了以后,她们仍然在操心、担忧——担忧我们的前程,担忧我们的家庭,担忧我们的孩子……又是吃了无数的苦,然而她们为了我们而付出,却从来无怨无悔。虽然她们把所有安乐都奉献给了我们,可是,“尤其在不明因果的情况下,造下重重恶业”。由于造下了恶业,也就等于我们欠下了母亲的债,因此,这些可怜的众生都是我们还债的对象,我们把债还清,也让他们同时能够离苦得乐。

  想一想,父母对我们确实是恩重如山。且不说是修行佛法的人,即使只是世间平凡的普通人,母亲为我们操劳了一生,作为孩子的我们也要报答她的恩德。当然,如果我们想要彻底报答这份恩德,最好是把她引入到佛门当中,让她能够皈依三宝、信仰佛法,这样的话,她将来的解脱、来世的安乐就有保障。如果暂时还做不到,我们也可以用佛法慢慢地熏陶,至少能让她当下尽量避免去造作恶业。如果看到父母亲做杀生、偷盗等行为的话,要尽量去劝勉他们,避免让他们再为我们或者我们的下一代等造下恶业。

  下面通过学习《前行笔记之耕耘心田》中的教言,看一看母亲曾经为我们都付出了什么样的艰辛和努力,对我们的恩德是何以地难以报答。

  “我们身体不好,她杀了牛羊给我们补身体。”她不顾自己造恶业,不顾自己满手沾了血腥的味道,单纯就是为了让我们的身体好而这样去做。她的脚步已经迈向了恶趣,却把快乐留给了我们。

  “我们在外受了欺负,她也嗔怨满心。”我们在外受了委屈或者侮辱,回来跟父母倾诉,她也是当下生起嗔恨心去谩骂那些殴打、作害、跟我们作对的人等。也许她本来心情非常好,但我们带回来的坏消息把她一天的好心情都打破了,她跟我们一样地生起了嗔心。也许她本来是很善良的人,但是由于我们在外边受了欺负之后回家向她倾诉,她会连对方长什么样都不知道就去嗔恨他。所以,确实是由我们给母亲带来了这样的苦难。

  “善趣人道的母亲是这样,恶趣就更可想而知。”恶趣众生没有辨别、取舍道理的能力,智慧非常浅薄,很愚痴,但它们同样也爱自己的孩子。

  “你看那小鸟嗷嗷待哺,鸟妈妈一次次飞出去捉来虫子给他吃。养大一只小鸟,得杀多少虫子。”我们如果去计算的话,鸟妈妈为了养育它的孩子,杀死虫子的数目真的是不计其数。“我们往昔也一定曾转生为鸟,那时我们的母亲也一定曾这样为了我们,成天只是杀生。”她也没有其他能够养育我们的手段,只有以杀生的手段来爱护我们。

  “在她们,这是做母亲的本能和爱心,可杀业就是杀业,不会因之勾销”,不可能因为有爱心、是本能,杀业就能一笔勾销。造了什么样的因,就一定会感召什么样的果,而且在“因缘成熟时,杀生的果报就会现前,没有人可以代受”。如果把这句话拓展,因缘成熟的时候,种善因的果报同样也会成熟,种善因的乐果同样也没有人可以代受。所以,我们发菩提心去慈悲鬼神众生,其实是鬼神众生在成就我们的菩提道业,我们应该感恩它们对我们的伤害以及对我们曾经的那份付出。

  “每一世的母亲都曾这样,以她们无数后世的苦难,换取我们在那一世的健康成长。也正因为这样,才更可悲悯;她们的苦难才更与我们的当下相关。”如果母亲因为不知道取舍,来世转成了一个成天来作害我们的鬼神众生,我们会不会怀着嗔恨心去打压、砍杀她们?确实不会的。在慈悲心生起来的那一刹那,我们会理解母亲当初是为了我们才造下那么严重的恶业,现在她因为不知道取舍,落到这步田地,不能说跟我没有一点关系。现在我知道明辨取舍,并且佛陀赐给了我这么殊胜的能够让我获得解脱的教法,我不能扔下天边无际的老母有情不管而只求自己一个人解脱,我要帮助那些生生世世为我付出过那么多辛苦劳作的母亲们,让她们也同样能够离苦得乐,最终获得佛果。不要认为鬼神众生现在生起嗔心来作害我们,就是我们的敌对面,就是我们应该诛杀的对象,我就应该对它生起嗔恨心,否则我怎么制伏它,让它不再害人呢?其实,它们当下的苦难是因为当初为我们付出的太多了,造下了太多恶业,所以现在才感受深重的苦难。

  如果我们不去认真思惟它们所受的苦,真的是很难体会得到。前面讲过饿鬼众生的痛苦,它们的肚子那么大,脖子那么细,关节一摩擦就会冒火星,还要拖着大如盆地的腹部到处寻觅饮食,即使吃到一点点食物,腹部也会燃火。我们想一想:如果这些苦难转到自己身上会不会受得了!而且,它们的苦难与我们相关,因为当初为我们付出了太多的爱,而这些爱又都是因为在无明状态中造作而成为恶业。所以,我们现在应该帮助它们出离无明、摆脱愚痴、彻底从轮回中获得解脱,这真的是我们的责任。

  “以她们无数后世的苦难,换取我们在那一世的健康成长”,通过观察,我们能够了知,一天过得非常快;不用说一天,一年也过得非常快;到临终回想这一生时,也就如一眨眼一样。而父母为了让我们安乐,造作了太多恶业,把无数的后世都赔进去了。

  所以,我们应该救度那些可怜的众生,尤其是曾经为我们付出一切的老母有情,包括现量能见到的人类众生、旁生众生,也包括恶道众生等;不要认为天界众生就不需要我们替他还债了,他们也是暂时善果成熟才享受安乐,最后还是会因所造作的恶业而继续受苦。

  只要欠下了六道众生的债务,他们就是我们还债的对境。

  所以,看到了这些苦难景象,真的是觉得我们对母亲所欠的债确实是很多很多。

  只要我们从各个方面去认真观察,菩提心是能在相续中逐渐生起的;哪怕是相似的菩提心,我们也要努力去生起。有的时候,我们觉得出离轮回很难,但是如果我们不去克服困难,就会仍然顺着以往造恶业的习气,很难从轮回当中获得解脱。因此,虽然出离轮回确实很难,但我们有要帮助天边无际老母有情的重大责任,因此,即使再难,也要去做。

  但从另一方面来说,出离轮回又不难,为什么呢?因为我们有上师三宝的加持和摄受,上师三宝为我们慈悲开示了殊胜的正法,有正法作为我们内心行持善法的规则,自己出离轮回或者帮助一切众生出离轮回,就都不是很难的事情。所以,我们当下就要为一切众生能够解脱轮回,获得佛果而发起菩提心。

  第二步骤,满足他们的各种需求。

  1、念诵“嗡啊吽”。

  2、观想在显而无自性的无漏甘露蒸汽云中,幻化出无量无边的车、房、亲友、衣食、受用、资具等,并且这些不断地生成、不断地增长、不断地转变,成为取之不尽、用之不竭的宝藏。

  3、无论谁来取,需要多少,都能源源不断地提供,满足他们的心愿,令他们皆大欢喜。

  我们可以把自己想象成一个众生的大宝库,取之不尽,用之不竭。

  《次第花开》之《无尽藏》中说:“幼年失怙的悲戚经历反而让他的内心更加宽厚仁慈,更加渴望给他人保护和帮助。”讲述了法王如意宝的功德。虽然是同样的经历,有人会觉得备受打击,很难过,从而生起嗔恨心,厌弃世间。法王如意宝作为伟大的圣者,却内心更加宽厚仁慈,对于需要帮助的人,提供应有尽有的资具、关爱、保护等。我们要随学圣者法王如意宝,让自己的心越来越柔软、慈悲,这才是自利利他的修行。“他把自己当成一座无所不有的宝库,别人需要什么尽管拿去,取之不竭,用之不尽。做人就做到这样有气势!”法王如意宝确实是伟大的圣者,作为现代宁玛派的绍圣者,为后学弟子提供了各种各样如宝库般的修持法门。我们通过随学法王如意宝,将来也能成为无尽宝藏。当下我们可以发如是愿:愿将来我成为无尽宝藏,他人需要获取什么,我都能满足他人所愿。我们现在修的古萨里,就可以满足一切众生的心愿。

  “法王如意宝用他的言传身教告诉我们:只要不舍内心的善良,我们每个人的一生都可以是个无尽藏。”法王如意宝在《胜利道歌》中说:菩提心依靠出离心来引发,出离心依靠贤善人格来引发。所以,我们首先要做善良的人,有善良的心。不管是还债还是上供下施,都是来自于善良的心。每个人其实都有善良的一面,只不过需要着重培养和开发。正因为我们心地善良,具足如来藏,最终才能成就佛果。“的确,没人愿意受苦、受伤害,但放眼看看周围,我们会发现就算用铁石心肠把自己武装保护起来,也照样免不了痛苦的侵袭。所以,佛教的修行者选择开放,把一颗柔软的心完全向外界开放,春日春风也好,冰刀霜剑也无妨。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中唱道:‘我要把成功、喜悦、幸福送给你,把悲伤、损失留给我自己。’只要对方快乐,善良的人往往会主动去承受伤痛、失败,总是那样一派天真和忠厚地替别人打算。”如果我们替别人打算,就要考虑到一切众生的苦难,把他们的痛苦放在心里,愿他们都能离苦得乐,这样的话,真实的慈悲菩提心就能很容易生起来,也很容易让善心闪光。

  第三步骤:了结宿缘、偿清宿债、化解宿怨、清净罪障。

  1、通过修行,生活中遇到的违缘、瓜葛、纠纷等都可以转成解脱的顺缘。

  密法的殊胜性是把果转为道用,当出现苦难时,通过转变心态,当下的行为也会发生变化。比如,通过修持古萨里,将自己的温热血肉布施给苦难众生,就可以将生活中的障难转变成为修行、解脱的顺缘,不但令自己获得解脱,而且令一切众生缘此而获得解脱。

  2、在修持古萨里的过程中,我们一点一点地认真思惟,当下就对治了不好的分别念,因为在思惟法义的同一刹那,不可能再生起贪嗔痴等第二个分别念。同时,通过布施自己的身体,实际上也起到了消减我执的作用。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“母子一场,生生世世的母子一场,那样多牵挂、思念,不计后果的付出,剪不断的母子恩情,不应该彼此只成为转生恶趣的因缘!”我们应当感念老母有情生生世世赐命等的恩德,是他们的恩德,使我们才在这一世转生为人,能够值遇善法,修行佛法。我们在享福的同时,不应该忘记众生的苦难,而应该把自己修法的功德回向给他们,报答他们。

  总之,这一世我们能够修行正法,应该感念往昔世父母为我们的付出,并把修法功德毫无保留地奉献给他们。

  二、赐予众生各自所需及获得解脱果位的缘起

  正文中说:【剩余来,对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生,给他们各自所求的事物,】

  世间还有很多可怜的众生。

  “跛”:我们有两条腿,走路平稳,想跑就跑,想跳就跳,想蹦高就蹦高;但是对于双腿不健全的人来说,他们走路都成问题,更何况去跑、跳或者蹦了。我们要考虑到这些苦难众生。

  “盲”:有人天生就没法看见色法,虽然他们渴望见到天空中的鸟、水里的鱼、五颜六色的色彩、天空中的彩虹等,但是却无法见到。想到这些人一生都生活在黑暗中,我们确实要把光明布施给他们,令他们所求的一切都能够得以圆满。

  “聋”,有的众生生下来就听不到声音,处在无声的世界中。什么美妙的音乐,如交响曲、摇滚乐等,或者鸟叫声、车跑的声音,尤其是高僧大德们所讲的佛法,他们都没有办法听到,多么可怜!缘于此,我要让他们能够听到声音。我们能听到美妙的声音,即使有时由于自己业力现前,听到不欢喜、不入耳甚至谩骂的声音,也应该感念自己的福报。

  “哑”,无法说话的人。

  正文中说:【无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻,】我们做他们最亲近的邻居,提供他们衣食住行的帮助。【赐予病者康复的灵丹妙药,赐予亡者起死回生的甘露,】赐予病人灵丹妙药,让他百病全消,不但这一世不再生病,而且生生世世都不生病;赐予亡者起死回生的甘露妙药,愿他们都能远离死亡的痛苦,获得无死长寿持明的果位。【赐予跛者神足,】赐予无法正常走路的人神足,不但让他们能够在大地上平稳行走,而且还能在空中自由地飞翔。【赐予盲人智慧眼,】不但赐予盲人明亮的眼睛,让他能看见色法、五彩缤纷的世界,而且赐予他智慧眼,让他在相续中生起辨别善法、取舍善恶因果、最终获得佛果的智慧。【赐予聋人无漏耳,】赐予听不到声音的人无漏的耳朵,让他不但能够听到世间的鸟叫、美妙的音乐等,而且能够听到十方诸佛菩萨传法的声音。【赐予哑人智慧舌等,】让不能说话的人不但能够开口说话,唱出供赞佛的美妙偈颂,而且话语能启发自身的智慧,开发一切众生的智慧,愿一切众生听闻后都能修持正法。

  正文中说:【他们受用后心满意足,远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。】

  得到了所需之后,他们都远离六道各自的业感和习气,最终获得了解脱。

  总而言之,我们赐予众生各自所需及获得解脱果位的缘起——对于悲田主动赐予受用物;他们得到受用后,都心满意足;赐予他们获得增上为无漏智慧的解脱功德;“赐予跛者神足,赐予盲人智慧眼,赐予聋人无漏耳,赐予哑人智慧舌等”;使他们远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

  在满足可怜众生的愿望时,我们要注意自己的发心:是用世间法中的慈善来利益众生,还是用佛法中的悲心来利益众生?发心的不同,将导致最后得果也不同。

  首先,我们通过学习《前行笔记之耕耘心田》,来了解悲心和慈善到底有什么不同。

  “慈善、仁慈,无须多言,就是帮助需要帮助的人,让生命远离当下的痛苦”,慈善当下就能让一个苦难的众生远离痛苦,比如,有的人非常缺乏金钱,你给予他钱财,他得到了钱财,会很欢喜,当下就远离了贫穷的痛苦;有的人上不起学,你帮他交了学费之后,他就能够到学校接受老师的教育,当下就远离了失学的痛苦。所以,慈善是帮助别人,让他们当下远离生命中的痛苦。

  “而佛法中的‘悲心’,是在此基础上,再逐渐帮助众生从根本上远离痛苦,也就是断除痛苦的因——执著。”佛法非常具有智慧,因为观察到让众生远离当下的痛苦并不能够解决他们长久的问题,所以,“悲心”就是在当下离苦的基础之上,还要让他们认识到苦因就是执着,即由于对自我的执着而产生了苦。因此,令众生远离痛苦,就成为具有悲心之人义不容辞的责任。如果我们具有悲心,就会通过令他们断除执着而帮助众生远离痛苦。

  “贫穷的不再贫穷,患病的获得康复,然而接下去生活中还是会痛苦不断”,因为没有真正断除执着,所以仍会痛苦不断。修古萨里可以帮助我们断除执着,由此可知是非常殊胜的修法。如果我们只是解决了眼前的贫穷、患病等困境,“还会出现种种无法解决的困境,相同的问题烦忧重复出现,直到死亡降临”。即如果没有对治我执,同样的困境在过了不久后可能还会出现。也许我们这一世不贫穷了,但这一世过去之后,如果来世没有获得解脱,就仍然会落到贫穷的状态当中,因为我们还有很多业债没有还,有很多罪障还没有得以清净。只要我们没有获得解脱的果位,痛苦和烦忧就会反复地出现在我们面前,而且在我们每一世死亡的时候都给我们带来无限的痛苦。

  “一般人生命中的目标,像财产、权力、名声、享受,也就是‘五欲’,可以令人得到暂时的满足,暂时地解决一些问题,但是不能带来永久的满足,并且总有一天这些本身也会变成痛苦的因。”如果我们拥有的特别多,在临终的时候,留恋的就会更多,会舍不下,没办法放弃,如此反而会给我们增加痛苦。暂时的一些满足,最终都会变成痛苦之因。因此,断除执着非常重要。

  “出离心,便是对那些把人死死困住痛苦循环里的东西生起厌离之心,并依照佛陀所教的方法真正一步步从循环里走出来。”我们不但自己要生起出离心,而且要帮助所有苦难众生,要让他们值遇佛法,同样生起出离心,能够从轮回当中获得解脱。否则,我们就会困在痛苦的循环之中,而且这是一个死循环,在这个循环当中,不断地生苦,然后苦果无欺的显现……

  没有出离心的摄持,我们即使做一些善法功德,也只是让自己在轮回中暂时享受安乐,只要没有出离轮回,行苦就仍然会伴随着我们。《妙法莲华经》中云:“三界无安,犹如火宅。”只要没有解脱,就会在三界的火坑中不断流转和轮回。所以,我们一定要发起求解脱的强烈之心,不但要为自己解脱,而且还要为一切众生获得解脱而修行。

  在《入菩萨行论》中,寂天菩萨曾经教导我们如何发愿,我们也要如是发愿:“乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士。……为济贫困者,愿成无尽藏,愿诸资生物,悉现彼等前。……路人无怙依,愿为彼引导,并作渡者舟,船筏与桥梁。求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,凡需仆从者,我愿成彼仆。愿成如意牛,妙瓶如意宝,明咒及灵药,如意诸宝树。”

  所以,我们可以随学高僧大德进行发愿,通过发愿、修行来满足一切众生的愿望。

  三、众生俱成佛

  正文中说:【最后所有男众均获得圣者观世音的果位,所有女众均获得圣者度母的果位,从而彻底根除了三界轮回,这是下施花斋。

  直到观想得一清二楚为止,期间一直尽力念诵:

  嗡啊吽 

  再接着念下文:

  啪的 上供满足对境贵客意 

  圆满资粮获胜共悉地 

  下施令众欢喜清宿债 

  尤令作害魔种悉饱足 

  息灭病魔障碍消法界 

  摧毁一切恶缘及我执 

  一切能供所供及供境 

  本性无改大圆满中啊 

  念诵完毕,在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

  所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋,但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。】

  最终一切众生获得了解脱果位:所有男众都成就了圣者观世音的果位,所有女众都成就了圣者度母的果位。由于一切男女众生最终都成就了佛果,所以就根除了三界六道轮回。

  由此可见,在古萨里的修法当中,包含自利和利他两个部分。

  首先,分析自利。

  通过古萨里修法,我们可以净障还债。

  通常来说,罪障的种子是在我们的心上,我们是以心推动而去造作善恶业的。我们通过不断地观想、诵咒,就可以令这些罪业的种子得以清净。同时,观想、诵咒本身是善法,行持善法可以对治往昔的恶业,善法功德可以减轻恶业力乃至最终不受果报。

  所以,修古萨里可以达到自利圆满的效果。

  其次,分析他利。

  通过反复不断地观想,直到观想得一清二楚。在观想期间,一直要念诵“嗡啊吽”,并不断观想幻化出无量的各种供品来进行上供下施,以下施满足众生的心意,以上供圆满供养上师三宝。这个过程就是圆满他利。

  通过圆满自利、他利,再加上空性智慧的摄持,确实为成就佛果积累了无上殊胜的资粮。

  下面对仪轨进行逐句讲解:

  首先念“啪的”。

  接着观想:“上供满足对境贵客意,圆满资粮获胜共悉地”,以上供素斋和花斋的方式,满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等非常尊贵宾客的心意,以他们欢喜、慈悲纳受我们的供养而圆满了我们的资粮,赐予我们殊胜和共同的悉地。

  “下施令众欢喜清宿债,尤令作害魔种悉饱足”,以下施素斋和花斋的方式,令六道众生的一切愿望得以满足,之后内心欢喜;尤其令作害自己的魔众所求圆满获得,从而清净宿债。

  “息灭病魔障碍消法界,摧毁一切恶缘及我执”,通过上供下施的修法,可以帮助我们息灭疾病、魔障、违缘、修法障碍等,让它们全部消于法界。我们每次课后共修《心经》,也是帮助我们消灭魔众、障碍等,是非常殊胜的修法。

  因此,修古萨里可以帮助我们摧毁一切恶缘和我们内心中的我执。

  “一切能供所供及供境,本性无改大圆满中啊”,一切能供、所供和供养的对境,能施、所施和布施的对境,其本性全都是显而无自性的,是我们心的幻化和游舞。所以,了知了这样的本性之后,在本性无改的大圆满中安住。

  “念诵完毕,在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。”在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住(在念完三次“啊”后安住),出定后按平时威仪而行。

  我们如果做不到真正的三轮体空,就相似地安住在显而无自性或者三轮体空的状态当中,这属于积累智慧资粮的一种方式。

  安住在般若空性当中是古萨里修行的核心,依此而修可以帮助我们证悟空性。古萨里修法,确实是在没有远离空性大悲藏的情况下来修行的方法。

  四、远离断法的歧途

  正文中说:【当今时代有些自诩为断法者的人认为,所谓的断法,就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段,彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业,所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾,摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态,他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛,盛气凌人。】

  这些人认为“必须要像阎罗狱卒一样”,这是他们内心当中对断法的一种误解,歧途就由此而产生。

  正文中说:【他们在对病人等实施断法的过程中,也是以怒不可遏的暴力行为,瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿,同时握紧双拳、连捶带打,甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神,孰不知这种做法实在是大错特错。】

  因为他们的错误心念(即认为必须要像阎罗狱卒一样)而导致一系列的错误行为,从心态到行为都是大错特错。

  1、行为:残杀、砍剁、殴打、驱逐等让鬼神受尽苦难、折磨的粗暴行为。

  2、心态:对鬼神生起嗔恨心,由此而表现为怒气冲冲、煞气腾腾,并且在鬼神面前气势汹汹、洋洋得意、威风凛凛、盛气凌人,他们认为鬼神是根本不值得怜悯和饶益的,是应该彻底被消灭的对境。

  3、具体表现为“怒不可遏的暴力行为”,非常粗暴地对待那些可怜的众生,这些人“瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿,同时握紧双拳、连捶带打,甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂”。如果真正是有慈悲心、有证悟境界的修行人,通过降伏法能够将鬼魔、病魔的神识超度到清净刹土当中,这样的做法是开许的。但是此处讲到的这些人,他们从思想观念上首先就认为这些鬼神是根本不值得可怜、同情、慈悲的,这是他们的歧途,他们是以怒气冲冲、煞气腾腾、凶神恶煞的样子,来驱逐、镇压鬼神。

  4、他们自以为通过这种行为能够降伏鬼神,其实是大错特错的。如果是弱势的鬼神,也许通过这种方式就把它们镇压了;但如果是强势的鬼神,这些鬼神可能反过来会伤害到降伏者自己。我们后面将会讲到什么是真正的断法。 

  总之,我们要远离修断法的歧途。

  既然要远离歧途,那么应该用什么样的心态来对待那些可怜的众生呢?

  《寂静之道》中说:“慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦。”所以在我们修断法的时候,确实要衡量自己是不是在慈悲心的状态之下去饶益那些鬼神众生;是让魔众当下就远离了痛苦,还是给它制造了更加强烈的痛苦;是让它当下得到了安乐,还是让它落入到更加痛苦的深渊当中。“当一个佛弟子在相续中真正生起了对众生的慈悲心时,他自然而然地便不会伤害任何众生,也会与周围的人和睦相处,这对修行也是很好的助缘。”分析一件事情到底是修行的助缘还是违缘,就看修行人如何对待。当鬼魔众生真正来到我们面前做损恼的时候,如果我们内心中确实生起了无伪的菩提心,是不会伤害任何一个众生的,我们会非常慈悲地对待它们,如同玛吉拉准空行母那样(后面将会讲到)。

  所以,衡量自己有没有慈悲心,对众生是不是慈悯,就看我们会不会再再地去做伤害众生的事情。如果我们没有伤害任何众生的行为,就可以说我们内心中相似地生起了慈悲菩提心;但是,仅仅是这一点还远远不够,还应当让它不断地延伸。

  总之,对于可怜的众生,我们要以慈悲心对待它们,不要伤害它们。

  五、真实断法的含义

  正文中说:【玛吉拉准空行母也说:“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神,我是以大悲的铁钩勾召它们,以自己的温热血肉布施它们,以慈悲菩提心转变它们的心,并将他们摄受为自己的眷属。”】

  1、如何认识那些对我们制造危害的凶猛残暴的鬼神?

  我们首先应该了解,它们无始劫以来都处在极其深重的苦难当中,如同陷在泥潭中的大象般越陷越深,难以自拔,非常可怜。为什么说它们非常可怜?

  第一,“以恶业为因”,说明它们无始劫以来未曾行持过善法,或者它们的善法功德非常薄弱,以至始终处于可怜的状态。

  第二,“被恶缘之风所吹”,这些魔众随自己的业力所转而不得自在,无法支配自己。

  第三,“接连不断处在迷乱显现之中”,它们的心识非常颠倒,导致作害我们。它们原本是想利益我们,但显现出来就是制造了违缘,使我们的身心产生痛苦。它们因为颠倒才身不由己地损害我们,我们是不是应该原谅和包容它们,用慈悲心对待它们呢?

  第四,“不断感受痛苦”,鬼神众生的身心恒时不得自在,身不由己地造作恶业,不但给我们带来痛苦,也给它们自身带来更加强烈的痛苦。

  第五,“死后也将立即堕入恶趣深渊”,它们的来世将更加痛苦。作为修行正法的人,我们有着光明的未来。我们知道自己的来世是安乐的,因为我们正在行持善法。但它们却没有取舍因果的能力,唯有造恶业,它们的来世会更加痛苦。所以,我们应该慈悯那些众生。

  2、对这些凶残的鬼神,作为断法的创始人,玛吉拉准空行母具体是如何做的?

  第一,“以大悲的铁钩勾召它们”,她非常慈悲地去接引它们。

  第二,“以自己的温热血肉布施它们”,她把自己的血肉骨髓等全部布施给那些可怜的众生。如果没有大悲空性藏的摄持,确实是做不到这样的。我们在观修过程中要相似地去体会,相似地去运用,通过真正如理地观修,确实能帮助我们当下就圆满资粮。

  第三,“以慈悲菩提心转变它们的心”,它们的心太颠倒迷乱了,玛吉拉准空行母转变它们的心,是从根本上帮助它们对治烦恼和执着,帮助它们彻底解脱轮回。

  第四,“将它们摄受为自己的眷属”,玛吉拉准空行母摄受它们为弟子的目的,是为了劝勉它们修行,帮助它们鬼神步入到修行行列之中,因为唯有自己修行才能获得解脱。

  3、作为玛吉拉准空行母的随学弟子,我们应如何随学呢?

  我们要认识到:看起来凶暴残忍的鬼神,实际上也是非常可怜的众生。《前行笔记之耕耘心田》中说:“那些饿鬼其实也可怜,你看他兴风作浪、作怪多端,实际他可能只是为了换取一点点饮食受用而已。”只是为了得到那一点点饮食受用,它要付出很多努力。而它所得到的那一点点饮食受用,也很难让它得以饱足。我们知道,饿鬼到处去找寻食物,然而千辛万苦找到的食物,吃入腹中之后却变成了火焰,让它感受难以忍受的腹部燃火的痛苦。所以,我们应该悲悯这些鬼神众生。

  我们应该怎么做呢?

  我们应以最温柔的心招待它们,以最珍贵的身体布施它们,以殷重的大悲心饶益它们,在有能力的时候超度它们。我们不要忘记这些鬼神众生曾经做过我们的父母,只有这样做,我们才能报答它们的恩德。

  下面旁述一段内容,帮助我们进一步理解鬼魔的恼害。

  如果我们真的“见了鬼”,该怎么办呢?

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“人们平时遇到倒霉不顺的事情,总会说:‘见鬼了!’这不完全是无凭无据,有时人生病或者遇到这样那样的障碍,确实可能是因为鬼魔作祟。尤其修行人,修道过程中难免遇到这种情况。修法越是殊胜,修行越是进步的时候,鬼魔越要来制造障碍。这时,我们应该如何应对呢?”

  第一,要知道凡事都有缘因。

  “首先要明白,凡事皆有缘因,纵是鬼魔恼害,也不是无缘无故来的,他们必定是与自己有某种联系,才会出现在自己的生活里。有些鬼怪可能是来寻求帮助的,并非存心恼害,只是他恼害惯了,不存心,也免不了制造些麻烦。”鬼魔的意识非常颠倒,它有可能就是我们前世父母的转世,因为见到了自己的孩子很高兴,本来是想来饶益我们,但由于恼害心的惯性使然,虽然不是存心想要害我们,但确实会无欺显现出来给我们制造障碍。“他在饿鬼道吃尽苦头,由于往昔的善因,使他能在剧苦中萌生寻求救拔的念头(能生起求解脱求帮助的心也需要足够的善因福报,否则连这样的想法也不会有,只是低头受苦,根本不会想到去寻求帮助),知道你是清净的修行人,便来求你度脱他。”当它在剧苦当中生起一丝丝想要被人救拔的念头之后,由于跟我们有因缘的缘故,就欢欢喜喜地来到了我们面前,我们很幸运地成为了可以帮助它们的那一类人。

  所以,此时我们要生起慈悲心,要去爱护和帮助它们,千万不能以嗔恨心再再地给它们制造损恼,把它们再再地推向痛苦深渊,此时此刻是帮助它们的好机会,说一百遍“砍杀你”,倒不如说“来吃掉我”“把我奉献给你”等,以此来帮助这些鬼神众生。

  第二,对众生要有悲心。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“我们要放下惧怕,想想他其实也和自己一样,是身不由己流转轮回的一个可怜众生,想方设法躲避痛苦、寻找安乐而已”。有时,我们觉得鬼缠着我或者病魔干扰我了,因而非常惧怕它们。其实这类众生也是身不由己地流转,是轮回中非常可怜的一类众生,比起旁生众生不知道可怜多少倍。“如今他找到我,必是以前我们结过缘,更重要的是,他是冲着佛法的救拔力量而来的,他要通过我借助佛法的力量出离恶趣,所以我应该尽己所能帮助他。”作为皈依三宝的人,我们有上师三宝的救护,而它们也知道佛法能够救度自己从深重苦难中解脱。它们知道我们修行正法,便来祈求帮助,所以我们应当去帮助它们。“如果我们有超度的能力,悲心是连接众生、救拔众生最强的纽带;如果我们没有超度的能力,这个悲心也是对自他最大的保护。”如果没有能力,念一些观音心咒回向给他,也能让他得到利益。

  悲心是我们连接众生、救拔众生最强的纽带,只要有悲心,就不会有任何畏惧,就会精勤行持救度众生的事业,即便再难再困难,也会坚持下去。

  第三,要对治的是我执,而不是鬼神。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“就是要知道,究竟上来说,一切鬼怪魔军都是我执的幻现,我执才是最可怕的魔王,因为它,我们才会被鬼魔所扰害。”我们不要向外去降伏鬼神、病魔等,只要把我执降伏了,任何外在的对境就都无法损害或者障碍我们的解脱。

  “我们常常发愿为一切众生离苦得乐而修持佛法,但实际上当一个众生,比方说一个饿鬼道的众生,真正到我们面前寻求帮助时,我不知道有多少人还会记得自己的誓愿,还会至少保持一颗平等之心去对待,努力去理解对方的苦,如果有可能,诚实地进行沟通,给予帮助。”当魔众出现时,最重要的是要保持平等心去对待它们,以慈悲心去爱护它们,千万不要做让它们再次受伤害的事情。对于饱受迷乱之苦、被业风所吹的苦难众生,我们一定是要以大悲心对待,不能让它们再苦上加苦。

  因此,了知真实的断法含义之后,我们应当远离断法的歧途。

  六、关于邪断法

  正文中说:【“可是未来(末法时期)那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞,这完全是邪断法,也是魔教兴盛的标志。”她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法,因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔,但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神,反而会赔上自己的性命,这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。】

  关于邪断法,分为五个问题进行讲解:

  第一,错误的观念。

  之所以称之为邪,是因为观念错误了,即认为断法就是单纯的杀戮、驱逐、殴打等暴力行为。

  第二,走入的误区。

  关键是从内心当中远离了慈悲菩提心,不是以慈悲菩提心去饶益那些众生,而是相反生起了嗔恨心去杀害那些众生。离开了慈悲菩提心,就是走入了误区。

  第三,导致的结果。

  以这种做法,即便可以降伏一两个势单力薄的鬼神,但如果遇到凶猛残暴的鬼神如大力鬼等,就没有办法进行降伏,反而会赔上自己的性命。

  而且,如果没有帮助这些鬼神获得解脱,降伏一两个势单力薄的鬼神又有什么用呢?因为仅仅是暂时降伏了,最终它还可能再次转生,又成为一个鬼魔的形象来伤害你。有可能到那时候,它会变得更凶猛、更有力量,而你已经无法再降伏它了。只有如玛吉拉准空行母那样以智慧和慈悲心去摄受它们,最终让所有鬼魔都从轮回中获得解脱,才是唯一利益它们的方法。

  第四,对此的反思。

  面对可怜的众生,我们能不能换位思考?假设自己就是那个鬼神,准备来到一个人面前作害,而他把我砍杀了,此时我会有何感受?如果真正进行换位思考,我们会发现那些鬼神非常可怜,是值得我们慈悲和怜悯的对境。   

  第五,如何避免落入误区当中?

  从对境(鬼魔众生)的角度思考:

  这些鬼魔众生无始劫以来曾是我的母亲,它们对我有恩德;

  它们现在的所作所为既伤害了别人又伤害了它们自己,内心非常痛苦;

  它们当下被业力所转,身不由己地造作了恶业,导致将来会感受更深的痛苦。

  从有境(我们)的角度思考:

  我们现在值遇了殊胜正法并发愿救度众生,这些鬼魔众生正是前来帮助我成就道业、成就佛果的;

  如果我们能发自内心地接纳、体谅、慈悲它们,就可以帮助它们减轻业力、减少痛苦,心向正法,最终从苦难中获得解脱;

  我们以自己的菩提心去融化它们的恶心,就实现了饶益它的愿望。

  因此,修行断法可以圆满地自利利他,我们应当如理如法地修古萨里。

  今天的课就讲到这里。

  思考题

  1.请谈一谈:通过观修,我们都还清了什么债务?

  2.请总结真正断法的含义,并说一说如何对待可怜的鬼神众生。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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