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《普贤上师言教 · 浅释》第一百一十课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  我们正在学习“积累资粮”。在修行过程当中,积累资粮必不可少,没有圆满福慧两种资粮,是没有办法获得佛陀色法二身果位的。佛法中有很多帮助我们积累资粮的善巧方便,如果能够抓住核心要义修行,积累资粮也并不困难。

  以菩提心摄持来做上供或者下施就是非常殊胜的积资方式,可以帮助我们很顺利地积累成佛的资粮。我们在修行过程中,要观察自己的发心,并且以如法的行为来修持。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  古萨里分三:戊一、古萨里之义;戊二、施身修法;戊三、断法之含义。

  本节课继续学习“施身修法”科判中的内容。

  通过布施身体,可以有效地帮助我们积累资粮。随着所积累的资粮越来越圆满,修行就会越来越顺利,相续中的负面情绪或者烦恼等也会得以减轻,这就是我们福报越来越得以增上的表现。反之,如果我们的福报不足够圆满或者福报在逐渐缺失的时候,就可能在修行过程中出现各种各样的不顺利,或者会经常出现烦恼。有的时候烦恼甚至细微到连自己都不能够发现而任由烦恼在相续中作祟,这其实也是福报不足够的表现。

  通过供曼茶罗和施舍身体来积累资粮非常有必要,为什么这么说呢?

  在获得解脱之前,每个人都是由自己的业力牵引而在轮回中不断流转——造了足够多的善业,就可以上升到三善趣中感受安乐;造作的恶业非常深重,就会下堕到三恶趣中感受痛苦。所以,来世到底是受苦还是感乐,就看自己这一世乃至于往昔世所造的善恶业情况。

  幸运的是,我们在这一世遇到了佛法,通过善知识的开示加上自己如理如法的修行,我们有机会通过忏悔和积累资粮等法门来扭转曾经造过的恶业,让恶果不得以现前乃至于彻底不感现。因此,供曼茶罗或者施舍身体来积累资粮非常有必要。

  只要还没有获得解脱,我们就会在轮回当中不自在地随业流转。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“业表现为我们的经历。善业表达出来,便是有利的、顺遂的境遇,又称福报。”此时你遇到的人或者事,都能够很好地帮助你生起出离心、菩提心,换一句话说,善业表达出来的就是福报。

  “一方面,福报指当下的优势、安乐”。比如,在整个集体当中,你比别人更有财富、名声、地位等,或者你当下的心处在安乐状态当中,或者你在一段时期中很少产生烦恼,能够以正知正念来忆念上师三宝的恩德,对上师三宝的信心越来越增上等。实际上,你内心当下的安乐也是来自于相续当中今生以及往昔所种植的福报。

  “另一方面,其实也是更重要的,福报代表创造有利未来的机会。”这一点非常重要,作为修行人尤其应当看重这一点。也就是说,如果我们现在的福报足够,就应该多多去创造对未来有利的机会。那么,什么样的机会是对未来有利的呢?就是在菩提心和出离心摄持之下行持善法,并将所做的善法功德回向给一切众生成就佛果。如此就是在为自己的未来造福,也是自己的福报在当下的体现。

  “生而为人,意味着一大波机会来了。我们每个人一生都有许多创造未来安乐的机会”。这样的机会我们完全可以把握,只要我们按照佛陀所讲的道理如理如法地行持,就相当于给自己的未来创造了很多安乐,这也是我们福报的体现。其实,创造未来安乐的机会是上师三宝赐予我们的,他们因为非常慈悲我们(尤其是末法时代娑婆世界中的苦难众生),所以就通过佛法来教给我们将来感受安乐的机会。我们现在能够有殊胜的法缘来听闻殊胜的大圆满前行法,证明我们比其他众生要有多得多的福报(与那些没有机会听闻殊胜正法或者没有皈依三宝的众生相比,我们有非常好的能够在将来获得解脱的机会)。所以,希望道友们要把握好自己的今生,千万不要浪费大好时光,有时间的话就多多行持善法。

  包括手机、电视在内等干扰我们修行的因素,其实就是前面讲到过的魔障,魔障并不是睁着碗大的眼睛、在你面前张牙舞爪来吓唬你、对你作害的外在形相,而是我们自己内心的状态。如果自己经常处在散乱或者懈怠当中,就可以说是已经被魔所左右了。如果我们能够认识到,就要及时从中抽离出来,要提起正知正念来念咒、念经、做功课,这些都非常好,也表示我们在以福养福。

  “可是我们只把它们认作现前的种种优势处境,而不是可以利用的机会”。如在有福报的状态当中,你只是去享受这些福报,这就很可惜。比如,你有很多钱,却没有拿着这些钱再再地去做上供和下施等善法功德,为自己的来世获取更超胜的安乐,而是拿着这些钱东游西逛地环游世界,或者去吃各种各样的美食,享用各种各样的豪宅等,把你以往的福报(相当于以前存的钱)在这一世全部花光,又没有去存新的钱,来世看起来就应该比较贫穷了。

  所以,如果我们现在不断地往钱箱里存“钱”——在出离心和菩提心摄持之下行持善法,来世就会有取之不尽、用之不竭的资粮。如果认为这些可以获得解脱的机会“不是可以利用的机会”,没有去真正修行,“所以享受安乐的同时也浪费着机会”。很多人虽然获得了人身,却和解脱擦肩而过,真的是非常可惜。“结果呢,就是我们发现自己的处境越来越不利,也越来越难改变”,如果我们在福报现前的时候没有珍惜好的修法因缘,来世的处境就会越来越不利,即使再转生的几世可能挺好,但如果没有继续培福,福报总有一天会被用光花完,那时就只能随业流转了。此时如果恶业现前,我们也只有低着头忍受。

  如果我们能够把握好现在的机会,让自己从光明走向光明,就可以越来越有福报,就能够在三宝护佑之下一步一步地走向解脱。不管是修曼茶罗还是古萨里,都是佛菩萨因为非常慈悲我们末法时代的众生而教给我们积累资粮的简便方法,你只要肯坐在那里观想,按照《前行引导文》中所讲的内容一点一点地用心修持,就会在无形当中积累解脱的资粮。

  我们最好不要处在“唯福能救护,然我未曾自修”的状态,这是非常可惜的状态。在临终的时候我们会发现,自己一生当中所求的,或者自己已经拥有的所有东西,没有一个能保护你,能被你带到后世去,此时才会发现:“只有福报才能救护我,但是这一辈子自己却没有修过让自己生福的法。”你会非常后悔。

  所以,为了让自己在临终时不后悔,我们现在就要按照上师或者佛法里面所讲的内容,好好地不断修持自心,是心获得解脱,也是心成就佛果,施身修法也是要在自己的心上好好观修。

  下面开始学习本论中的内容。

  “施身修法”科判宣讲了四个内容:一、神识出体与净观;二、净转身体作供物;三、供施素斋与花斋;四、解冤净障俱成佛。

  本节课学习其中第三个内容——供施素斋与花斋,该部分内容分为四个部分:上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋。下面将逐一讲解。

  《前行备忘录》中讲到了如何供施斋食:“……以我的身体来上供下施,如果是在曼茶罗积资时,就在黎明时分施素斋,中午施花斋,傍晚施荤斋”。

  此处讲到“以我的身体来上供下施”,为什么要以身体来上供下施呢?因为我们与生俱来对身体有一种执着,即俱生我执。如果打破了俱生我执,就能很顺利地获得解脱;在断除我执之前,是不能够从轮回中解脱的。所以,把自己最执着、最珍爱的身体来上供下施(即修古萨里),是在帮助我们断除对自我的执着。佛陀唯一利他,能够毫无吝啬地把自己的身体布施给一切前来索要的众生,最终成佛了。我们凡夫众生虽然还做不到将自己的头目骨髓做布施(极大布施是登地以上菩萨的行径),但以观想的方式将自己的身体做供施,也是非常殊胜的修法,可以逐渐断除我执。等我们的空性智慧、大悲心、菩提心等慢慢增上之后,就真正能够用身体来做供施了。在当下凡夫的状态当中,能够做观想供养已经很好。

  斋食共有素、荤、花、黑四种。

  一、素斋:《前行引导文》中指清净甘露[注],以此来作为供施的用具;其他地方也有用酪、乳、酥等乳制品进行供施的说法。

  二、花斋:此处“花”不是单单指鲜花,也不是单单指饮食,而是指各式各样的物品和供具,花斋的意思就是通过各式各样的供具来进行供养。

  遵循如来芽尊者以及法王如意宝的传统,虽然在所有断法论典中,宣说了素、荤、花、黑四斋,但这里只是列举了素斋和花斋,没有提及荤斋和黑斋。

  下面对荤斋和黑斋略加介绍。

  《前行备忘录》中说:“尤其是在病魔猖狂之时,对于不喜欢素斋、一味贪婪血肉的所有鬼神,必须布施荤食。”此时在布施过程中加一些血肉,是以大悲心摄受鬼神众生,并不是修行人为了个人目的才这样做。总之,在病魔猖狂之时,为了利益可怜的鬼神众生,布施荤食来勾招它们,之后降伏它们狂乱的心,这是让它们获得解脱的机会。

  黑斋:在有些论典当中讲,在修断法之前,有时要到尸陀林等一些比较凶险的地方去,通过吹号、摇鼓把鬼神召集过来。如果通过常规方法惊动不了它们,就要通过黑斋等特殊方法去惊动它们,以这样的方式来获取自己修行的经验。对我们来讲,这方面暂时用不上,此处简单了解一下就行。

  一、上供素斋

  正文中说:【接着在自己前面的虚空中,观想有一个柔软舒适的宝座,上面安坐着大恩根本上师,上师的上方是根本传承上师,中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中,有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等,在他们下方的大地上,八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生,就像日光汇集尘埃一样。】

  1、供养的对境

  首先,观想在自己面前的虚空中,有一个非常舒适柔软的宝座。把宝座观想得越舒适柔软越好,因为上面安坐着自己的大恩根本上师。

  上师的上方是从普贤王如来到现在的所有传承上师,中间是本尊圣众。

  接着,观想托巴口对面的虚空中有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业成护法神,还包括地方神、土地神等。护法神分为出世间护法神和世间护法神两种,智慧护法神是出世间护法神,业成护法神是世间护法神。吉祥怙主,有说单指玛哈嘎拉,也有说在这里可以包括七十五尊等智慧护法神。

  下方的大地上有八万种魔众、十五种小儿恶鬼等为主客的六道众生。

  之后,观想宾客的数量如同日光汇集尘埃一样聚集。当太阳高照时,迎着阳光看过去,会看见密密麻麻的光尘扑面而来,数量非常多,此处以“日光汇集尘埃一样”来比喻来自己面前受供的对境无量无边。

  正文中说:【接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨,均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。】

  2、如何受用以及结果

  对境一(上方):根本上师、传承上师、佛以及菩萨。

  对境受用的方式:对境自身具有金刚管的舌头,以此吸引甘露的精华来享用。“金刚”意为无坏智慧,是无为法的本体,这里表示殊胜智慧。金刚舌表示殊胜的享用方式。

  所受用物:自己的身体通过嗡、啊、吽、阿、亢字加持而成的无漏智慧甘露。也就是说,诸佛菩萨享用的是无漏智慧甘露。

  受用结果:由于诸佛菩萨慈悲地欢喜享用了无漏智慧甘露,我们以此使自己圆满了成就佛果的两种资粮,净除了烦恼障、所知障等所有罪障,清净了所有失坏的誓言,赐予了我们共同的殊胜成就。在得到灌顶之后,我们需要守持共同和不共的各种誓言,如果不了知这些誓言的具体内容,自己即使违犯了可能也不知道,通过这种观修方式,无形当中就会帮助我们清净相续中的誓言。

  为什么能获得如此殊胜的果报?

  首先,来自于供品殊胜。在念诵仪轨等的加持下,我们供养的是无漏智慧甘露。

  其次,对境殊胜。享用者非常殊胜,传承上师、根本上师以及诸佛菩萨慈悲地欢喜纳受了我们的甘露供养。

  最后,供者殊胜。我们供养时的身份已经不是普通的血肉之躯,而是观想自己成为玛吉黑怒母,是以玛吉黑怒母的形象进行供养。

  为什么只是在座上观修短短的十几分钟或几十分钟,我们就能真正圆满资粮、净除罪障、清净誓言、获得成就呢?只要我们发心清净,真的具有等净无二的见解摄持来修持殊胜的密法,确实是能够获得如是成就的,这一点毋庸置疑。在什么都不是的当中,什么都可以成就。只要我们有供养的能力,诸佛菩萨就一定有接受的能力,就看我们能不能真正和正法相应,是不是真正具有信心。

  正文中说:【随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众,以各自特有标帜,也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。】

  对境二(中间):四续部或六续部本尊等所有尊众。

  四续部为事部、行部、瑜伽部以及无上瑜伽部。如果分为六续部,则把无上瑜伽部又分解成为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎,即事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。本尊圣众慈悲地享用了我们无漏的智慧甘露。

  对境受用的方式:用具有各自标帜形状的空心舌来吸引甘露精华进行享用,舌头中间是空心的,形象分别是金刚、法轮、珍宝莲花以及金刚十字架(即两个金刚相互交叉)。

  所受用物:自己身体通过嗡、啊、吽、阿、亢字加持而成的无漏智慧甘露。

  受用结果:通过本尊圣众的慈悲享用,使我们自己圆满了资粮、净除了罪障、清净了誓言、获得了共同殊胜的成就。

  由此可以引申出:当平时我们遇到殊胜的对境如善知识等时,可以供养财物、食品等。善知识如果慈悲地接受了,确实就能帮助我们圆满资粮、净除罪障、清净所失毁的誓言等。如果我们供养的是真正的具相善知识,他也摄受了你,并且接受、享用了供养,在一定程度上确实可以帮助我们净除罪障。所以,如果我们真正有视师如佛的正见,并以此见解摄持,供养殊胜的上师和供养佛陀是一样的。

  正文中说:【又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等,以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用,以此使自己圆满了资粮,清净了业障,遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍,增上了一切顺缘所欲的善妙资粮,这就是上供素斋。】

  对境三(中间):空行、勇士、护法神。

  对境受用的方式:用具有日光空管的舌头,吸饮甘露的精华来享用。

  所受用物:自己身体通过嗡、啊、吽、阿、亢字加持而成的无漏智慧甘露。

  受用结果:通过他们的慈悲受用,使我们自己圆满了资粮,净除了罪障,尤其是遣除了修菩提胜法过程中的一切违缘和障碍。

  由此可见,不管是诸佛菩萨接受了我们供养,还是我们的善行让诸佛菩萨欢喜,都是在无形之中帮助我们遣除违缘、增上顺缘。

  至此,上供素斋结束。

  二、下施素斋

  下施素斋分娴熟者和非娴熟者两种情况。

  (一)娴熟者的观想方式

  正文中说:【如果自己具有娴熟的观想能力,就将自己观想成玛吉黑怒母,从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数,好似日光照射下的微尘弥漫一般,她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生,使他们心满意足。】

  接受下施素斋的宾客是下方大地上魔众为主的三界六道一切众生。我们将各种各样的供物施予六道一切众生,包括凶神恶煞的魔众等。

  首先把自己观成愤怒母,然后在心间幻化出无量无边的红、白、黄、蓝、绿五种颜色的事业空行母,事业空行母手持颅器,将颅器内盛满的精华甘露施予六道的每一个众生,一个也没有落下,令众生心满意足。

  我们要观想事业空行母无量无边,众生也无量无边,无量无边的空行母给无量无边的众生布施精华甘露,无量无边的众生由于饮用了精华甘露而心满意足。

  (二)非娴熟者的观想方式

  正文中说:【如果自己不具备这样纯熟的观想能力,就将自己观成忿怒母,左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生,普降甘露雨,使所有众生痛快畅饮之后心满意足,这就是下施素斋。】

  把自己一个人观为忿怒母,之后左手将托巴中的甘露以甘露雨的形式洒给六道众生。无论众生需要多少都能得以满足,众生痛快畅饮后心满意足。

  非娴熟者观想自己一尊进行布施,娴熟者观想幻化出五色无量无边的事业空行母进行布施,这是两种观修的方式。

  总结上供素斋和下施素斋的四种对境:上供的对境是上师、本尊以及空行护法,下施的对境是魔众为主的六道有情。我们要分清楚。

  《前行备忘录》中说:“对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩,生起想要报恩的念头,为了报答恩德,对于四种贵客,以我的身体来上供下施”。在供修过程中,接受供养的都是尊贵的客人。尤其是那些鬼神,虽然这一世显现成与我作对的形象,并且时时处处作害我,但是无始劫以来,它们也做过我们每个人的母亲,所以对它们修知母、念恩、报恩非常重要。

  由此可见,玛吉拉准空行母开创的断法并不是以恶心或者杀心将可怜的鬼道众生镇压、宰杀,而是为了报答以鬼神为主的所有六道众生曾经给予我们的恩德,以慈悲心怀柔他们,把自己温热的血肉以及甘露精华布施给它们,让它们得以满足而远离鬼神等的束缚,令他们的心转向善法,最终趋入解脱正道,修行善业而获得解脱。

  因此,我们要领纳修古萨里的精华要义。

  三、上供花斋

  正文中说:【接下来观想从沸腾的甘露蒸气中,散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云,将这一切的一切均敬献上供对境,以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障,这是上供花斋。】

  1、上供的对境:上师、本尊、空行护法。

  2、受用从何而来?鲜花、薰香、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、金轮、海螺等受用是从沸腾的甘露蒸气中浮现出来,而无漏的智慧甘露蒸气来自于我们的身体。所以,我们是把自己身体里幻化出来的精华甘露供养给上师、本尊、空行来受用。

  3、是怎样变化出受用来的?甘露蒸气本身是如意宝一样的自性,什么都可以幻化出来,通过修行人的观想力、修法的法性力、三宝的加持力以及观修时的无欺缘起力而化现,只要我们有供养的能力,上师三宝就有接受的能力。所以,在幻化供养的过程当中,我们要尽可能地幻化出无量无边的殊胜供具来供养上师三宝。

  我们在每次听课之前都会念诵“七支供”等,在念诵的时候,我们在脑子里要尽可能地去幻化无量无边、非常殊妙的供品供养十方三世的诸佛菩萨、自己的根本上师、无量无边的传承上师等,如此可以和大家一起共同通过供养来积累资粮。

  在蒸气当中依靠加持力、缘起力等,可以幻化出各种各样的物品来进行供养。

  从沸腾的蒸气当中可以幻化出“沐足水”,印度的习俗是光脚走路,所以在进屋之前通常需要浴足,因此可以幻化出水温适当、用于浴足的水。

  从沸腾的蒸气当中还可以幻化各式各样、各种颜色、悦意美妙的“鲜花”来供佛。

  可以幻化出各种各样、味道美妙的“薰香”供养诸佛菩萨、传承上师等。

  幻化出“酥油灯”进行供养,可以观想灯器如同三个大千世界,灯油如同四大部洲里面的海水,灯芯就如同须弥山王等,以这样的方式来进行供养。

  还可以幻化出香气扑鼻的“香水”来进行供养。

  “神馐”是各种各样的美妙食品,幻化出这样的食品来供养,不但味道鲜美,而且形象也非常美妙动人。

  幻化出人间、天界各种各样的“乐器”,把这些乐器发出的美妙声音,都全部供养诸佛菩萨。

  “八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等”,我们可以把这些无量无边的殊妙供品在自己的脑海当中都幻化出来进行意幻供养。供养包括实物供养和意幻供养,意幻供养非常有必要。

  我们在短短的一座当中做意幻供养,把一切供品敬献给殊胜对境之后,自他一切众生的资粮得以圆满,自他一切众生的业障得以消除,这就是上供花斋。

  所以,我们可以通过观想的方式来进行供养。

  我们下面再了解一下“八吉祥徽”和“轮王七宝”的含义。

  在“八吉祥徽”中:

  第一个是伞。伞能够遣除酷热,带来清凉,因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养对境的头部,愿以此供养的功德解除自他一切众生的烦恼和酷热。

  第二个是金鱼。以具有璁玉(松耳石)鳍、纤细柔软的金鱼供养对境之眼,以此愿自他一切众生获得智慧眼。我们做这些供养的时候,都可以如是发愿。

  第三个是莲花。莲花出淤泥而不染,象征着虽然在轮回大海中度化众生,却不被轮回的所有过患所染污。莲花本身鲜艳夺目,并具有芳香四溢的香气,象征着永远抛弃妄语,并且宣讲清净的正法。我们要以千瓣莲花供养对境之舌,以此愿虽住于轮回度化众生,不为轮回过患所染,并且获得断除妄语、宛如莲花的舌根。我们在作意幻供养时,发下如是清净之愿。

  第四个是右旋海螺。它代表的佛牙,因为右旋海螺上的花纹和佛牙上的花纹非常相似,而且海螺能够发出非常美妙的声音,佛齿之间也能发出正法的妙音。以此相似之缘故,因此我们要供养右旋海螺,并且愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力,并从牙齿之间发出圣法妙音。我们也可以如是学习发愿。

  第五个是宝瓶。宝瓶以如意树严饰瓶口,瓶里充满无死甘露。我们要以充满甘露的宝瓶供养对境之颈,发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露,并能满足所化众生的心愿。

  第六个是吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养对境的智慧,以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。

  第七个是胜幢。胜幢是用天界的珍宝而制成的,上面饰以飘曳的绫罗绸缎,它代表佛法永不隐没,也代表佛陀的身体,也是胜伏烦恼和邪魔的象征。我们以胜幢来供养对境之身,从而愿击败异方的一切辩论,并且获得相当于普通人身量三倍的佛身。

  第八个是法轮。以表示斩断三有烦恼网的法轮供养对境之足,从而愿慑伏一切外道,并以三乘妙法来调伏众生的相续。

  八吉祥又叫八种瑞相,八种瑞相是梵天等供养佛陀的,并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相,比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花等,其中每一个物品都表示殊胜的正法。如果我们了解了其中含义,就可以相似地按照这里所讲来进行发愿。发了这样的愿,在因缘和合的时候,愿力就会成熟,最终成就佛陀色法二身的果位,来利益无量无边的众生。

  在真实供养和意幻供养时,我们应当发愿:以此供养的功德,愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的安乐。

  我们再来了解“轮王七宝”。

  转轮王出世的时候,以其福德力的感召,会自然出现轮王七宝。轮王七宝有非常殊胜的功德,它们能够满足转轮王的一切所欲,可以出生无量财富和资具,也能顺利成办各种事业。

  第一是金轮宝。由转轮王的福德力所感召,此金轮宝有千辐,光明灿烂,以金轮宝的威力,其余六宝也随之而至。依靠轮宝,转轮王和眷属能随欲周游四大部洲和天界,还可以慑伏一切民众,各地的小国王见到转轮王乘轮宝到来时,都主动献上珍宝以示归顺。

  第二是如意宝。如意宝颜色碧蓝,内外毫无瑕疵,它的光芒可照亮八十由旬,其光芒能够遣除一切寒热之苦,夏天能遣除酷暑,冬天能遣除寒冷,能够遣除所有众生的贫穷……所以我们通常向如意宝祈求,就能够获得各种各样的资具,因为它本身具有遣除贫穷的功用。如意宝还能赐予众生所有的饮食,能够遣除百由旬内的一切疾病和横死,当地的人不会相互杀害,连旁生也不会相互残杀。如意宝出现的时候,世间就会有这样玄妙的事情出现。

  第三是玉女宝。玉女远离了不贞良等五种过患,具足随顺转轮王等五种功德,还具有三种特殊功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右,身体能自然发出檀香妙味,口中能发出青莲花的香气,身体触之会产生安乐,一切男人见到玉女都不会生烦恼,只会生起贤善之心。

  第四是大臣宝。大臣宝的福报巨大,财富犹如多闻天子一样圆满。如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世界,他一瞬间就能够办到。转轮王有任何想法,大臣宝都会立即去做。还具有慷慨博施的贤善品德,经常对众生作广大的布施。

  第五是大象宝。大象宝身体高大,具有一千头普通大象的力量,威力巨大,能在陆地、水中、空中作战,善于以不流血的方式来降伏敌人。性情温和,妇孺见到了都不会生恐惧心。转轮王想去哪里,不需要吩咐就会主动到那里,行走时神速无比,一日之内能绕南瞻部洲三圈。

  第六是骏马宝。骏马宝的身色湛蓝,就像孔雀颈羽般的悦目,它的身体没有任何疾患,发出的嘶鸣声可以传遍整个南瞻部洲。骏马宝能够了知转轮王心中所想,心想即来。奔跑疾速如风,一日内可绕南瞻部洲三圈。

  第七是将军宝。将军宝具有坚韧的毅力,擅长武艺,有指挥作战的善巧方便,与他随行的有象马步车四大军队。将军宝威风凛凛、势不可挡,不待真正开战,仅仅以挽弓射箭表示便令敌军胆战心惊、望而却步。能善巧了知转轮王的意图,从不违背国王的意愿。在行事的过程中,将军宝远离一切非法,总是依正法而行,无有任何苦恼。

  轮王七宝确实是转轮圣王以其福德力所感召的殊胜七宝。

  在此我们可以反观自心:如果我们的妻子如同玉女宝,下属如大臣宝、将军宝,车如骏马宝、大象宝,受用如同金轮宝和如意宝的时候,还会不会生起想从轮回当中出离的心念呢?我们还是否舍得供养?

  当我们真正去衡量自心的时候,会发现有的时候不用说如同骏马宝一样的车子,可能一辆宝马车,我们在临终的时候都不一定能够在内心真正地舍弃它,一心一意地想往生西方极乐世界。因此,很多东西都会成为我们出离轮回的牵绊。前面也说到,一切众生最执着的就是自己的身体,所以,如果我们现在能够心甘情愿地将自己的身体进行布施和供养,那么通过这种锻炼,在圆满资粮的同时,也能帮助我们断除对自我、身体以及财富的执着。

  四、下施花斋

  正文中说:【再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具,使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在,(必定欠下了许许多多的债,)比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债,】

  再观想从中如雨一样降下六道众生各自所需的一切资具,观想他们需要什么,我们就给他什么。得到所需之物后,他们欢欣喜悦、称心如意。

  为什么要下施花斋呢?因为我们从无始轮回至今,必定欠了很多债,下面略加分析:

  1、主动伤害有情一类的债

  比如“杀生短命的债”,如果杀害过众生,果报便非常严重,会导致今生寿命短暂、经常生病。我们下施花斋,就能偿还杀生短命的债。

  “夺财贫穷的债”,无缘无故地将其他人的财富占为己有,会导致贫穷的果报,因为让别人贫穷,自己就会贫穷。通过下施花斋的方式,可以偿还夺财贫穷的债。

  “殴打多病的债”,以前曾经殴打过有情众生,如果经常打别人的头部,这一世就会经常头疼……我们也可以通过下施花斋将这些债务还清,自己身上的病也会逐渐消散。

  2、于上中下者一类的债

  “上者救护的债”,比如领导等救护自己的时候,自己就对他欠下了债。

  “下者恭敬的债”,别人恭敬、尊重自己,时时处处维护你的利益、心情等,相当于你对他们欠下了债。

  “中者友爱的债”,好朋友经常关心、爱护你,我们便欠了他们的债。我们可能会想:“我也关心了我的朋友呢,他难过时我也去安慰他了。”此处主要是从自己修行的角度来讲的,别人欠你的债当然终有一天会还,你欠别人的债也不会因果空耗,终究要还他。所以,与其到恶道中以受苦的方式还债,不如趁现在有机会修持正法时,以修法的方式将所有的债务还清。

  3、衣食住行一类的债

  “高官住房的债”,比如自己得了很大的官位,住着很好的房子,这时我们可能没有想过在盖房子的过程中,有很多人付出了千辛万苦,也就相当于我们对于他们所付出的努力、汗水、辛劳等欠下了债务。

  “卑微田地的债”,请其他人帮自己种田地,这个过程中也会欠下很多债务。

  “亲友近邻的债”,很多亲朋好友来利益、帮助我们,当下我们就会欠下很多债务。

  “子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债以及债债相联的债”等等道理并不难懂。

  下面引用《前行笔记之耕耘心田》中“行苦”部分的内容进一步进行说明。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“华智仁波切教我们仔细观察茶叶、糌粑等怎样种植、收获、加工、交易、运输,这个过程中有多少旁生被杀,有多少苦工、欺诈、争斗,可以说,每一滴茶水喝到嘴里之前,都经历了重重恶业。”

  比如,在开垦田地时会杀死很多小虫、蚯蚓等;

  收割粮食时也会有很多旁生、含生被我们用脚踩死,用刀割死,用切割机等使它们断头、断身体;

  还有多少的苦工,包括人工、牛马等付出辛劳帮助我们耕地、收割等;

  在交易过程中,人们以欺诈的手段进行买卖,或以争斗的方式进行交易等;

  在这些过程中,人们都是在造作恶业,欠下了很多债。“可以说,每一滴茶水喝到嘴里之前,都经历了重重恶业。”假如你说“我没有债”,但即便如此,还有债债相连的债呢。

  所以,包括我们穿的衣服、吃的米饭,也都经历了这样一系列造作恶业的过程。

  “虽说现在和以前不太一样,不再需要人力背驮肩扛,苦力役使的情况少了,但从原料到商品,生产、销售整个过程中所涉及的恶业,恐怕只会比以前多。”我们不要觉得自己是非常清净的人,没有债务,实际上只要身处轮回,行苦就会恒时伴随着我们,债务必定是会欠下的。

  “以前没有农药,现在大规模、高强度使用农药,意味着更多的昆虫被杀死。”昆虫是依赖农作物生长的,人们为了这些粮食不被所谓的害虫糟蹋,会使用大量农药来杀死昆虫,因此在整个种植过程中造下了很多恶业。

  “以前的货物交易,坑蒙拐骗、争吵算计只在小范围内;现在技术、信息发达,诱骗欺诳更容易,骗的人也更多了。”即便我们觉得自己享用的是清净的饮食,但如果仔细观察时,却未必如此。

  “尽管我们只是享用这些商品,并没有亲自参与之前的恶业,但无可否认,我们是这链条中的一环,我们看似无害的享用给了之前种种环节以推动,因此并不能说完全与这些恶业无关。因果不爽,即使这样遥远而模糊的因果关系,在果报成熟时,我们仍然将为此感受痛苦。饮食、穿衣如此,连走路也难免成为痛苦之因。”

  所以,只要尚未获得解脱,我们就无法摆脱行苦的干扰。因果是不会虚耗的,已作不失,未作不遇,在这种看似模糊的因果关系中,果报成熟的时候我们仍然将为此而感受痛苦。

  以上讲到了衣食住行的债务问题。

  4、于旁生一类的债

  比如,母牛生了小牛之后会有乳汁,乳汁本来是用以哺育小牛的,而人类却把母牛的乳汁提取出来加工成乳制品、酸奶等,这就是“挤取乳汁的债”。

  “役使驮运的债”,以前要把收获的粮食运到很远的地方做交易,就需要用马、牛等来驮运;磨面时需要用驴拉磨;耕地时需要用牛犁地将土弄松软等。

  “开垦荒地的债”,很多众生在开垦荒地的过程中会丧失性命,人们也会使用旁生进行开垦等,这样也欠下很多债。

  “消费使用的债”,正如前面所说到,即便仅仅喝一口茶、穿一件衣服或者坐一个垫子,都有很多人曾为此付出了艰辛努力,这样也欠下了很多债。

  5、有些债不是我主动做的,而且都不起眼,是不是就不用还了?

  “我们日常行住坐卧,很多时候并没有明显地感觉苦或乐,按部就班过日子罢了,而这些日常之事,平淡如喝茶、吃饭、走路、穿衣,也不免成为未来痛苦之因。”认真考虑这些问题时,确实会发现我们都处于行苦的状态,只要未从轮回中解脱,痛苦就一定会跟随着我们。

  “这么一想,我们吃的、喝的、用的,行住坐卧,或远或近都是在为痛苦埋下伏笔,可知道了这个,也无可奈何,似乎并不能因此就不吃不喝不正常生活,而这,正是又一重行苦——陷于痛苦之因中,身不由己地流转。”我们可能觉得自己吃得很好、喝得很好、住得也很享受,但实际上,在这个过程中我们都欠下了无量无边的债,而这些债正好可以通过修古萨里的方式偿还。

  所以,古萨里修法是积累资粮的殊胜方便,诸传承上师以大慈大悲心给我们留下了如此殊胜的教言,我们应当依据教言实地修持正法。

  6、古萨里观修是主动还债的一种方式,为什么我们要主动去还债?

  首先,这些债是注定要还的,因为已造的业不失坏,因果不会随着时间推移而消散、忘失,业如影随形。

  其次,如果现在不还,业会像滚雪球一样增长广大,以后还将会更多直至无法承受。希阿荣博堪布说:“从因到果,因缘成熟的过程好比是自带了一个功率放大器,苦果一旦显现,它的样子比那一头的苦因狰狞太多。”因此,我们一定要好好取舍因果,趁现在还有机会,要尽力还清无始劫以来的宿债,多多地修持这样殊胜的善法。

  第三,现在以观想的方便来还债还是很“划算”的方式。

  有人经常说:“怨亲债主不放过我,给我制造违缘……”现在我们坐在自己的坐垫上,通过观修的方式就能把所有债务还清,将怨结全部解开,这是多么殊胜的方便方法。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1.如何观修上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋。 

  2.我们不停地在轮回中流转,请谈一谈我们是如何欠下债务的,同时您对行苦有什么样的认识。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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