首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 佛说观无量寿佛经·浅释 > 文章查看

《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十二课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经•浅释》第二十二课。正式讲闻之前,请大家调整发心,如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  净土课程已经讲了很长一段时间,有些教理被反复提到,虽然听起来并不觉得新鲜,但还是希望大家每一堂课都要调整好发心,每一次都要抱着欢喜心和希求心来闻法。 

  本月是天降月,藏历初八是药师佛节日,藏历十五日是阿弥陀佛节日,藏历九月二十二日是天降日,这几天正好都有净土班的课程。闻法本身就有很大的功德,更何况在殊胜日行持任何善法功德都会增上,所以希望大家要以一颗欢喜心来听闻净土班课程。

  【上堂课思考题】

  1.结合讲记说明如何才能堪为“地观”等妙观修持的法器。

  上堂课我们从“知苦、即离”和“信受、奉行”这两个方面介绍了如何才能堪为“地观”等妙观修持的法器。

  2.若不乐信行者,应该如何以实修来引导?

  第一,以果知因:若这一世对净土法门不闻不信,这是因为有前世的业障障蔽;如果今生对净土法门不闻不信,佛陀说这类人暂时没有办法得到度化、获得解脱。所以我们通过“以果知因”的方式便可了知是什么原因导致有些人对净土法门不闻不信,以及这种不闻不信的状态又会给他们带来怎样的结果。

  第二,以“作用之门”为自他众生发露忏悔。

  第三,以方便和教理来进行调伏。

  3.结合经文和讲记说明对于净土法门不闻不信和闻即生信这两种人的三世因果。

  上堂课我们主要引用了《清净觉经》(即《佛说无量清净平等觉经》)以及《佛说无量寿经》中的教言来解释,对于净土法门“不闻不信”和“闻即生信”这两种人的前世、今生和后世分别会呈现出哪些不同的苦乐状态进行了讲解。

  4.结合经文和讲记说明在了知对方堪为根器后,为何要不惜生命急切为之宣说净土法门。

  原因有三:第一,净土法门很难得以听闻;第二,听闻净土法门之后,利益深远;第三,为他人宣讲一字一句的净土法门,使其能够舍离轮回中的有漏生死,远离痛苦,获得解脱,这是在报答佛的恩德。

  5.结合科判总结“地观”。

  以上是对上堂课学习的内容所做的简单回顾,希望大家反复复习。即便大家观修的进度没有跟上,也不要急于求成,而是要按照次第一个一个地来进行观修。在闻思方面,我们每堂课都从经文以及善导大师的讲记中提炼出一些实修要诀,希望大家能够抓住这些实修要诀,不仅是在修某一妙观时能用上,对于一些共同的实修方法,如净土日课或念修百字明等其他实修也要能够用得上。能否做到这一点,关键要看大家是否有信心以及修行中圆融的能力。这一点希望大家也要反复地去思惟。

  首先回顾科判。

  我们学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  正宗分对应的经文是从日观的第一句到下品下生的最后一句,这部分涵盖了十六种妙观的修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

  按照善导大师的观点,前十三观属于定善的修法;后三观属于散善的修法,对应的是三品往生,其中上品有三品,中品有三品,下品有三品,后面将会详细介绍。

  我们每次课上都会回顾十六妙观的名称,念到已经学过的妙观时,希望大家不要仅停留在名称上,而应再再进行串习——脑海中应该浮现出与这一妙观相应的经文的内容、修行的方法、实修的要点以及修持的成就相等。另外,我们也要对后面将要学习的妙观保持强烈的希求心。

  第四树想观:七重行树,众宝映饰。

  树观部分的经文较前三种妙观为长,善导大师将这段经文分为十个部分,今天我们先学前四个部分。

  【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬;其诸宝树,七宝华叶,无不具足;一一华叶,作异宝色;琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。】

  因为韦提希夫人是请法者,阿难是付法者,所以佛陀对阿难尊者和韦提希再次强调:地想观成之后,无论是粗见极乐国地,还是以三昧之力见极乐国地,心境相应者是正观;观成之后,接着观极乐世界的宝树。观宝树,也要一一次第来观。前面我们讲地观时,也提到了此要点。如何来观?作七重行树想。每一棵宝树高八千由旬,而且这些宝树都具足七宝合成的花叶,宝树的根、茎等处都是由各种妙宝合成。每一种花叶都观作不同的珍宝光色,比如在琉璃色中出金色的光,在玻璃色中出红色的光,玛瑙色中出砗磲的光,砗磲色中出绿珍珠的光。以珊瑚、琥珀、玛瑙等一切众宝的光色作为映饰。“饰”指严饰,即庄严的饰品。

  在观想宝树的时候,我们要相似地观想娑婆世界的树的根、茎、枝、花、叶和果分别是什么样的体性,由什么组成,是否有光色,是否具有珍宝的自性。由此可以得知,这里讲的极乐世界的宝树,也包含“欣求极乐,厌离娑婆”的一层含义。

  这一段经文分为四层:第一“正明告命,总举观名,结前生后”;第二“正教仪则”;第三“正明树之体量”;第四“正明杂树杂严饰异相”。下面我们一一将科判、经文对应起来进行学习。

  ◎正明告命,总举观名,结前生后。

  【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。】

  “正明告命”对应经文中的“佛告阿难及韦提希”,韦提希是请法者,阿难是付法者;“总举观名”对应经文中的“地想成已,次观宝树”,此处说明了这一妙观的名字是宝树观,当地想观成后,接着再观宝树;“结前生后”表示承前启后。

  前面已经介绍了日观、水观和地观。在讲地观时,我们说到了极乐世界的珍宝大地,七重宝树,也叫七重行树,还有七宝池、八功德水,以及百宝合成的亭台楼阁,这些都不离“宝”字。到底什么是“宝”呢?《大智度论》当中将宝分为三种,莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里也曾赞叹三种宝的功德:“智论言。宝有三种。一人宝者。轮王之宝。能雨诸物。二天宝者。诸天之宝。能随使令。三佛宝者。能于十方而作佛事。今能说法。是为宝中最胜。出过人天故。”

  《大智度论》中说:宝有三种,第一种是人宝。比如“轮王之宝,能雨诸物”,轮王即转轮圣王,他的国位、疆土、财富等是人类中福报最大的。七轮宝或者轮王七宝是指他所拥有的七种宝物,其中有一种宝物叫摩尼宝。对真正的如意宝进行祈祷后,可以满足我们的一切所需,如降下粮食雨、衣服雨、珍宝雨等。所以轮王的摩尼宝能从天而降诸多的珍宝,它比我们目前眼睛能够见到的任何世间的珍宝都珍贵,是真正的无价之宝。

  第二种是天宝。天人的宝物“能随使令”,比如西游记里的每一位神仙都有自己的法器,不仅能够拿来当武器,有的还能站在上面,随心所欲地去往各处,甚至帮助主人成就各种事业,给天人带来种种的妙欲。

  第三种是佛宝。是佛陀功德所流现出来的宝物,它不是有漏的金、银、玉等材质,也不是轮回里面的事物,而是能于十方世界广做佛事的宝。比如我们提到宝树、宝池等能够演说妙法,这是一切世间有漏的宝都没有办法媲美和比拟的,所以是三种宝里面最殊胜的。不仅宝树,整个极乐世界的依报庄严所呈现出来的都是珍宝,它散发出的光明,光明中又化现出无量的事物、无量的庄严,因此说此宝非常超胜。

  由此可以了知,极乐世界的珍宝——宝地、宝树、宝池、宝楼,都具足超胜的功德,能对于十方世界及一切有缘众生而广作佛事。作什么佛事呢?摄受众生,生净佛国土。如果我们现在能看到“宝树”,就能体会到微风吹动诸宝行树的声音,宝池中流水的声音,极乐世界的众生在宝池中沐浴,演说妙法之相,感受到法的加持。希望大家对于这个“宝”有更深的理解,它不是我们娑婆世界里的金、银,它的体性是佛陀智慧的流现;它的功德是能够广作佛事,演说妙法。

  ◎正教仪则

  【观宝树者,一一观之,作七重行树想。】

  这一部分是佛陀教导我们如何来观想宝树。前面我们讲到日观,要观想落日状如悬鼓;讲到水观,要观大水结冰,冰成琉璃,琉璃成琉璃大地,大地下金刚七宝金幢等。那么树观应如何观想?

  “一一观之”延续了前面地观的实修方法。一定要次第作观,不要杂乱着急。首先观一棵树,每一棵树都有树根,接着再去观想它的茎、花、叶以及果实。它是珍宝的体性,是无漏的体性,它的体量高八千由旬。按佛陀所讲的观作七重行树,是由什么珍宝组成,它有什么样的光和色。前面是观想树本身,那么树的缝隙之间又有什么呢?这就是要观想树叶缝隙中的空中庄严。大家心上不要乱,也不要觉得复杂。一定要静下心来,从经文上的次第去掌握其中的逻辑性,一步一步起心住在所观境上。

  七重行树想。

  如《佛说阿弥陀经》云:“七重栏楯,七重罗网,七重行树。”从它本身的相状上来看,在这无尽的国土上,怎么会仅以七行为量呢?“七重”到底应该如何理解呢?它又是如何体现宝树的妙相庄严呢?

  1.如《观经四帖疏》云:“今言‘七重’者,或有一树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水晶为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。如是七重,互为根茎乃至华果等,七七四十九重也。或有一宝为一树者,或二、三、四乃至百千万亿不可说宝为一树者。”若以一棵树来进行观察,树的根、茎、枝、条、叶、花和果各是一宝,这七种宝排列组合,所以就叫做七重。还有一种树是一宝为一树,比如这棵树是纯金的、纯银的、纯珊瑚的、纯琉璃等;进而“或二、三、四乃至百千万亿不可说宝为一树”,一树之上二宝、三宝、四宝不等,乃至一树有百万亿不可说数量的宝所组成,排列组合起来非常的绚丽耀眼。

  2.七重栏楯,七重罗网,七重行树。

  栏楯,类似于娑婆世界的护栏、篱笆、栅栏。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说:“横曰栏。直曰楯。此方华木。亦作栏楯。一防物损。二示美观。”大家看到娑婆世界的篱笆,有横向的,有纵向的,看起来特别美好、庄严。它有两个作用,一是防止花草树木被动物踩踏而损害,二是以示美观。

  当然在极乐世界并不会出现牛羊啃食花草的情况,因为那里根本不存在三恶趣的众生,一切都是阿弥陀佛大悲愿力的化现。这里用“栏楯”是为了表示“万行功德之所庄严。任运成就也。罗网义同此”。在极乐世界,阿弥陀佛想要成就什么样的庄严事物都可以从他圆满的功德中流现,庄严悦意的篱笆、栏杆,在极乐世界也能够看到,而且是珍宝的自性,同样“罗网”也具有此类含义。后面会讲到宝树之上的罗网,有各种各样的宝物间杂其中,有无量的亭台楼阁,还有童子于中嬉戏。

  七重是什么相状呢?《阿弥陀经疏钞》中说:“七重者。一重栏网。围覆一重行树。故曰重重相间也。三事虽此方亦有。而质唯木石。彼纯以宝也。”虽然娑婆世界也有栏楯、罗网、树,但唯是木石的体性,而极乐世界的栏楯、罗网、行树都是珍宝自性。

  七重,第一层含义是说树本身是以什么样的宝物组合而成;第二层含义是依《阿弥陀经疏钞》所说,一重栏网,一重行树,这样一共是七重。   

  ◎七重的表法含义:

  1.莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说:“皆言七者。表七觉支。七圣财等。”

  所谓七觉支,是指三十七菩提分法中的一类。

  何为七圣财?龙树菩萨在《亲友书》中说:“佛说信心与持戒,多闻布施净知惭,有愧智慧圣七财,知余财物无实义。”世间人想要达到物质上的目标,需要积累有漏的财富;而修行人想要达到成佛的目标,也需要积累修行的资粮。

  七圣财的第一种是信财,就是信心;第二种是戒财,守持清净戒律是我们成佛的资粮;第三种是闻财,多闻,为了修行还需要广闻。我们会一直强调要次第闻思修,没有闻思产生的定解为基础是无法支撑实修的,就像没有手的人要攀登悬崖一样是不可能的。所以对大部分众生来说,要通过闻思而增上修行。第四种是布施财,又叫舍财;第五种是惭财,第六种是愧财,知惭有愧。惭愧是对自己以及他人的行为,知道善恶取舍,进而知耻而后勇,“择其善者而从之,其不善者而改之”。第七种是智慧,慧财。这是圣者七财,修行人要努力地去积累这七种圣财。

  2.蕅益大师在《弥陀要解》中说:“七重,表七科道品。”

  七科道品,就是三十七道品。大乘修行人所有的修行,都含摄在三十七道品当中,三十七道品即三十七种修法,分为七大类:四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。所以我们看到这些树就要想到,这是在向众生宣讲三十七道品,或者是提醒我们去积累修行资粮——七圣财。

  希望大家要重视,读经不能仅仅是从字面上滑过去,我们通过闻思已经了知了经文的含义,若能随文入观,读起来就更有意义,也更容易让我们的心安住在经文当中而不散乱。

  很多道友说:念经、念佛号、念心咒时心很容易散乱。比如念百字明,刚开始知道要以四对治力来摄持,可是念诵思惟久了,就会感到疲倦,应该如何对治?如果大家闻思过百字明的含义,从第一个字“嗡”——“善妙吉祥”开始,一直到最后,每一小段咒语都有它的含义,可以这样思惟念诵;还可以一边观想佛像,一边以祈祷的方式来念诵。

  了知了什么叫做七重行树,七重是什么相状,代表什么意思,我们再读《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿佛经》的时候,就会有妙相呈现在我们的脑海当中。

  以上讲了“七重行树”中的“七重”的妙相和表法含义。

  ◎行树

  善导大师说:“言‘行’者,彼国林树虽多,行行整直而无杂乱。”

  七重行树的“行”说明极乐世界的树很多,因为极乐世界无量无边;宝树虽然非常多,但是“行行整直而无杂乱”。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中也讲到:“行树者。次第成行。无错乱也。”极乐世界的树特别整齐,因为极乐世界众生的心地正直,内心断除了高低优劣的分别,所以大地非常平坦;内心断除了谄曲,所以道路、树都非常整直。外在的妙相背后是极乐世界的教主阿弥陀佛的大愿及智慧,也是往生到极乐世界的众生们福报因缘的呈现。所以虽然有一宝、七宝、百宝、千宝、亿宝合成一棵树,但没有丝毫的杂乱,看上去非常美观。

  ◎想

  如何理解原文中,“一一观之,作七重行树想”的“想”字?

  善导大师说:“言‘想’者,未闲真观自在随心,要藉假想以住心,方能证益也。”大部分凡夫修行人还没有三昧的境界,所以还有能所观待,还要假借宝树相状,将我们的心安住在其上,如此才能获得观想宝树的利益。

  这部经就是针对娑婆世界想要修持妙观等定善和散善修法,进而往生极乐世界的凡夫修行人而宣说的。大家不要因为自己暂时观不起来而气馁。我们可以从能想的心和所想的宝树开始修,而不要期望一下子就能够趋入三昧、达到能所双亡的境界。佛在经中引导我们,先以能想的心安住在所想的宝树之上,缘于它念念不忘地进行观想、思惟,并且产生欣求心,这是修行的次第。

  以上讲到的是“正教仪则”的内容。其中,佛陀教导我们如何观想宝树——“一一观之”;观什么——“七重行树”。以能作想的心和所作想的七重行树来观,这几个字包含了非常深广的修行要点。

  ◎正明树之体量

  【一一树,高八千由旬。】

  每一棵宝树的高度是八千由旬。体量中的“体”就是体性;“量”是指量度。

  第一,宝树之体性。善导大师讲到:“诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏,故其树亦是无漏也。”不同于娑婆世界树木的草木体性,极乐世界的树是阿弥陀佛无漏智慧的显现,与阿弥陀佛法身智慧无二无别。由于佛心断尽了所有烦恼障、所知障,是究竟无漏的体性,这些树跟佛陀的智慧是无二无别的,所以这些树也是无漏的体性、智慧的显现。

  第二,宝树之量度。宝树高八千由旬。一由旬到底有多长呢?僧肇大师(僧肇大师曾经辅助鸠摩罗什大师翻译过一些经书,功德很大)在《维摩诘经》注解中指出:由旬是古印度的距离单位,它有三种分类:上由旬是六十里,中由旬是五十里,下由旬是四十里。善导大师说:“言量者,一一树高三十二万里。”善导大师是按照僧肇大师的观点,采用了下由旬的度量方式换算出来的。

  每棵宝树树高相当于十八个珠穆朗玛峰的高度(按珠穆朗玛峰是八千八百四十八米来计算),我们有限的心量可能很难想象。但是我们不要忘了,它是无漏智慧的体性。这就是为什么善导大师在这里先讲宝树的体性,后讲宝树高度的原因。我们懂得宝树是智慧的体性,就不会一味执着于它的高度了,一切高、广或庄严的显现,都是佛陀智慧的流现。

  除了高度之外,这些树还有一个不可思议的地方。善导大师进一步补充说:“亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者,起即同时顿起,量数等齐。何意然者?彼界乃是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也?”娑婆世界的树都是由一颗种子或小树苗慢慢长大,树干慢慢变粗,然后抽枝发芽,开花结果,最后枯萎凋零。总之有一个生老死的相状。但是,极乐世界所有大菩萨们的相续中已经断除了有为法生、住、灭的变迁,已经证得了无生无死的境界,更不用说阿弥陀佛的法身智慧圆满,所以他们的智慧显现在外境上也没有生住灭的相状。这些树不是一点一点长大的,而是一齐出现,一出现就都是三十二万里的高度,非常壮观。在极乐国土成就的那一刹那开始,它所有的庄严完全齐备。因为阿弥陀佛大愿已经完全成就,这是大愿和愿成就之相之间的一个关系。

  ◎正明杂树杂严杂饰异相

  【其诸宝树,七宝华叶,无不具足;一一华叶,作异宝色;琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。】

  “杂”是“不同”的意思,在这里“杂”和“异”是同义。具有珍宝自性的树上,花、叶都是七宝所成,而且每一片叶子、每一朵花都具无量珍宝光色,宝和色结合在一起。不同的树,不同的庄严,不同的装饰,不同的妙相,总之宝树光色互相映衬,互为庄严。这里着重提到了色和光。其中对宝树的描述就像《佛说无量寿经》中所说:“荣色光曜,不可胜视。”光色的含义还是我们之前讲到的“光作佛事”。这里省略了“微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音”,不仅光作佛事,而且清风吹过,这些璎珞、铃铛都发出来轻妙之音,向众生演说妙法。

  这一科判也是从四个方面来引导我们进行细致的理解:一、明林树华叶间杂不同;二、明一一根茎枝条果等,皆具众宝;三、明一一华叶转互不同,琉璃色中出金色光,如是转相间杂;四、明更将一切杂宝而严饰之。

  这些宝林、宝树以及上面的花朵、枝叶间杂搭配着各种各样不同的宝物的组合,虽然只是举了几种名字,其实涵盖了百宝、千宝、亿宝、无量无边的宝物。比如这里虽然只讲了华叶,但它也涵盖了树根、树干、树枝、树条等等。每一部分都由各种各样无漏体性的妙宝和合而成;而且珍宝所组成的每一朵花、每一种叶子映射出来的光芒都是不同的,所以形成了无量无边的排列组合:不仅有琉璃、金、玻璃、玛瑙、砗磲、绿真珠,还有珊瑚、琥珀等这些宝物,还有我们叫得上来名字、叫不上来名字的不同宝物。“杂”不是间杂、混杂的意思,而是不同的意思,不同的宝物排列组合在一起严饰宝树,非常美妙,非常庄严。

  这段经文分为四层意思。从“佛告阿难”到“此观宝树”,讲了这一妙观的名字;从“观宝树者”到“一一观之”,我们重点对于“七重”进行了解释;从“一一宝树”到“由旬”,重点讲了树的体性是无漏智慧体性,树的量度是高八千由旬,以及这些宝树显现的规律;从“其诸宝树”到“以为映饰”,又讲到了不同的树,不同的宝物,不同的庄严、不同的饰品、不同的妙相、不同的光泽等等。希望大家能极尽所能,结合经文来进行观想。

  虽然在《观经》当中并没有提到极乐世界的道场树,但是在《佛说无量寿经》里对这棵特殊的树有详细的描述。在《极乐愿文》当中有这样的一段教言:“千瓣莲花月垫上,身背依靠菩提树。”在菩提树下成道,这是每位佛的事业。元照律师的讲记当中曾提到,不仅极乐世界有菩提树,其他佛陀的刹土也有菩提树。极乐世界的菩提树庄严之相是因阿弥陀佛的大愿力而来,阿弥陀佛在因地发下四十八大愿,其中有一段愿文说:“设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。”下品下生的众生相续当中的福德智慧资粮相对较少,这可能是由于他在修行积累资粮时遇到一些困难、障碍,因此虽然已经往生了极乐世界,处于不退转之地,但与上品上生至极乐世界、立刻能够“花开见佛悟无生”相比,还是有一定的差距。阿弥陀佛所发大愿中提到往生极乐世界的“乃至少功德者”就是指这一类往生者,他们可以带业往生,到了极乐世界之后恶业不会成熟,只是业的种子并非完全断尽;并且他们能够见到极乐世界道场菩提树高四百万里的无量光色。阿弥陀佛发愿说如果此愿不实现就不取正觉成就佛果。现在阿弥陀佛已经成就了佛的正等觉果位,这也就证明在极乐世界中,从“花开见佛悟无生”的大菩萨到“少功德者”的众生,都能够看到这棵菩提树。

  这棵极乐世界的道场树到底有什么样的妙相与功德呢?在《佛说无量寿经》当中有一段经文专门描述了菩提树的妙相和功德:“又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上,一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。”

  佛陀是在菩提树下端坐道场成佛,所以“菩提树”也称为“道场树”。“高四百万里”是佛陀所发之愿成就后菩提树所显现的相状。佛陀在因地发的四十八大愿也好,其它通过偈颂的方式,比如在世自在王如来面前发的愿也好,后面都会有如何成就、如何实现的对应,包括往生到他国土当中的大菩萨、大地庄严、听到他名号的众生有何种功德等等,释迦牟尼佛基本上都一一讲到。这是大愿和所愿成就的相之间的关系,希望大家在阅读《佛说无量寿经》的时候留意这样的对应关系,这样会增上对阿弥陀佛大愿力真实不虚成就的信心——法藏比丘在因地发愿,他的菩提树光色要高四百万里,成就之后果然就有一棵光色高四百万里的菩提树。“其本周围”的“本”就是指菩提树的树根,会蔓延到“五千由旬”“枝叶四布二十万里”,枝叶向东、南、西、北四个方向伸展遍布二十万里;而且此树是一切众宝自然合成,未经人工栽种,树上宝物也不是悬挂于上,而是阿弥陀佛智慧当中自然不造作、无勤作地流现出来的种种庄严妙色。

  “百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极……”是指树本身的相光庄严、珍宝自性,“一切庄严,随应而现”是指会随应往生极乐世界众生的根器和意乐,众生想在菩提树上看到百味饮食,树上就长满了各种各样的美妙饮食;想看到珍宝,树上就挂满了各种各样的珍宝;无论菩提树、大地、水……都是随应而现,这也是阿弥陀佛大悲愿力所成就的对于极乐世界众生的加持:极乐就是满足众生一切身心安乐,没有丝毫违背心意和意乐的地方,真正称得上是唯乐无苦。我们在唐卡当中可以看到相似法相:中间是阿弥陀佛,后面是一棵满布种种宝物的菩提树,阿弥陀佛身背依靠菩提树而端坐。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,无论哪一根与菩提树结上缘,都能够获得极大加持。

  “闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。”这里讲菩提树的妙音,清风吹过,树上的铃铛、璎珞、宝物发出了无量清净的法音,听到这些声音就能够证得无生法忍;证得无生法忍之后,能够住于不退转之地。这里的“不退转”,一种情况是指不退堕到轮回当中;如果是顿超八地,也不会退转到八地以下的功德等等,所以若广讲,有不同的菩萨功德可以相对应。“耳根清彻,不遭苦患”,乃至成佛间都不会生耳病。眼睛看到它的庄严妙相,鼻子闻到它的香气,口中品尝它的果实的妙味,身体接触到菩提树所散发出来的无量无边的光,我们的心去思惟它的功德、观想它的妙相,“心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患”。所以现在我们按照释迦牟尼佛所描述的极乐世界菩提树的庄严,相似地观想思惟它的功德,或者对它产生欢喜心,观想它的光色庄严照耀我们,令我们身心柔和,其实是通过这种善法,跟极乐世界菩提树结下了缘,得到了阿弥陀佛大悲愿力的加持。

  通过阅读《佛说无量寿经》里面所提到的菩提树的功德,可以了解到阿弥陀佛幻化出无量无边的庄严之物,都是为了令相续当中资粮不足够而往生到极乐世界的众生,快速积累福慧二资,遣除成佛的一切障碍,成就佛果。所以大家要通过这样的理解,感受到阿弥陀佛大悲愿力的加持。虽然在《观经》里面没有直接提到菩提树,但是我们只要好好地思惟七宝行树的庄严和功德,也能得到很大的加持。因此对《佛说无量寿经》里面有关菩提树的描述进行补充,还是很重要的。

  【高僧大德教言选讲】

  农历九月份里有弘一大师的圆寂纪念日。弘一大师为绝大多数师兄所熟悉,他出家之前在音乐、美术、书法、戏剧等多个领域获得成就,他出家后对佛法的贡献主要体现在他对律宗的研究与弘扬上,还有他的临终绝笔“悲欣交集”更为净土行人所乐道。上师在著作中也提到:“悲欣交集,参加过放生的人会比较容易明白这个词的含义。悲悯而欢欣。”弘一大师在示现圆寂之前几天就作了妥善安排,留下了非常珍贵的教言。九月初一下午六时,弘一大师拿笔写了“悲欣交集”这几个字,交给了身边的侍者妙莲法师;九月初四就示现圆寂了。他在给自己安排临终助念的时候,提到了这样一句话:“当在此诵经之际,若见余眼中流泪,此乃悲欢交集所感,非是他故,不可误会。”大师对于自己的证悟境界非常自信。他在跟别人交待助念的时候:怎么念,念什么经,用什么法器,都有提到;同时嘱咐:“如果大家来给我助念,看到我眼中流泪了,这不是因为我对娑婆世界留恋、贪执,这是我悲欢交集所感,不是因为其他的原因,你们不要误会。”

  “悲欣交集”出自《楞严经》:阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:‘自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。”之后佛陀就开示了“戒定慧”三无漏学。这一段经文当中也是流现出来阿难尊者“悲欣交集”:悲,“末劫一切众生”;欣,“我今已悟成佛法门”。

  后世对弘一大师在圆寂之前留下“悲欣交集”的绝笔有非常多的解读。“悲”,悲众生,不忍众生苦,不忍圣教衰,所以生起很大的悲心;“欣”,不仅仅是指弘一大师对律宗的贡献。“悲欣交集”是对于大师一生修证境界的总结,或者对世人的示现。后面“见观经”这几个字可以帮助我们体悟弘一大师“悲欣交集”的心境,就如同在《观经》里韦提希夫人“见佛闻法、顿悟无生”一样的体悟。

  大家对于“悲欣交集”这几个字可能会有各自的体会,“悲欣交集”就像一个密码一样,怎么能够解开这个密码呢?在《观经》里。那我们现在也在学《观经》,我们前面讲到了序分、正宗分,学了散善、定善等等。我多次强调:大家要把《观经》当成功课去读,结合善导大师的《观经四帖疏》以及我们的讲记去理解、实修。那我们在读诵、闻思、修习的时候,有没有涌现出来“悲欣交集”的感受呢?有没有解开这个密码呢?

  所以,我们今天选用的高僧大德的教言,就是弘一法师“悲欣交集见观经”这七个字,加一个重点号(在读书的时候如果标重点,有一种习惯是会在旁边用这种符号表示)——“悲欣交集”。我们很熟悉,怎么去解开这四个字?我们怎么能够像弘一大师这样在示现圆寂之前,也能够“悲欣交集”,“尽此一报身,同生极乐国”,再乘愿而来,具足了更大的弘法利生的能力,所以开心。想一想都要笑出声来。往生极乐世界后,能够亲自见到阿弥陀佛,能够亲自见到法王如意宝,再返娑婆就是乘愿再来的大菩萨,具足了究竟的功德能力来娑婆世界利益众生,难道我们不开心吗?所以“悲”也好,“欣”也好,是我们对于往生极乐世界自信的体现。怎么才能实现呢?“见《观经》”。我们要想一想:我们在读的时候、在学的时候、在修的时候,有没有涌现出来“悲欣交集”的功德或者信心。这是思考题,没有固定答案,希望大家对这个问题反复思考。

  这是今天这堂课的内容。

  【课后思考题】

  1.结合科判分层对应本课的经文。

  2.为何极乐世界的依报庄严均显现为珍宝?

  3.如何理解“七重行树”的相状和表法之义。

  4.结合善导大师的教言描述极乐世界宝树的体量,进一步,结合阿弥陀佛因地的大愿和愿成说明极乐世界菩提树的功德。

  5.结合对《观经》的学修体会,谈谈对于本课大德教言选讲的感想。

  希望大家认真思考习题,严把闻思关,要扎扎实实地把闻思的基础打好。

  【回向】

  将我们闻思为主的一切功德,以及天降月行持善法的一切功德,过去、现在、未来三世的一切功德,凡圣的有漏无漏的一切功德,合集起来供养上师三宝,愿上师欢喜;回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。我们在念诵的时候也要这样来作意:诸佛菩萨如何回向发愿,法王如意宝、大恩上师如何回向发愿,我们做弟子的也是这样来回向发愿。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部