首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 佛说观无量寿佛经·浅释 > 经文查看

《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十课

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第二十课。正式讲闻之前,请大家如是作意:为度化无边众生,我愿发起无上殊胜的菩提心,并且如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  昙鸾祖师的这段教言对我们的加持力非常大,希望大家每次念这句话时心里也如是作意。我们每堂课之前都发愿,其实就是在不断地串习,加深印象。愿力成熟是事业得以成就的条件,愿如何才能尽快成熟?方法之一就是反复串习。正如之前所讲的,反复串习的“业”重,而重“业”容易先成熟。这个原理不仅适用于善、恶业,修持出世间的解脱法也同样适用。我们要想利益众生、成就佛果,并愿一切众生成就佛果,就要不断地想,不断地发愿。为了早日实现这个愿,还需要不断地积累福德资粮和智慧资粮,这样才成就得快。希望大家能了知这个原理。

  【上堂课思考题】

  1.反观自心有没有对于妙观修持的怯懦?有哪些具体表现,应该如何对治?

  大家应了知,由于“心藏具法”,不论是娑婆世界的痛苦,还是极乐世界的安乐,都是我们“心”的造作。极乐世界的庄严成就也是我们心上本自具足的,因此我们不需向外求任何法,而是要把自心的庄严、光明开显出来。以前未能将其开显的原因是没有遇到这样的因缘,现在我们修持“妙观”就能将其开显出来。只要我们坚持不懈地修持,就一定能成就。所以大家不要放弃,不要沮丧,也不要妄自菲薄。

  2.分层解释地下庄严、地上庄严、空里庄严、光变乐音的经文要点。

  3.详细解释八种清风的含义。

  4.将《西斋净土诗》中“水观赞”和经文对应理解。

  【本课思考题】

  1.解释“地想观”经文的字面意思及对应科判分层。

  2.为何在修持地观时要“一一观之”,如何应用在金刚萨埵百字明修法的所依对治力中?

  3.结合善导大师的教言来理解“唯除食时,恒忆此事”,那么吃饭时应如何善用其心?

  4.如何才能成为堪受地观等净土妙观修法的根基?结合实修说明如何才能知苦?

  下面开始今天的课程。首先回顾科判。

  我们学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),按照善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分成五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,耆阇一会又分三——序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  我们正在学习的正宗分对应的是十六妙观,经文的范围是从日观的第一句到下品下生的最后一句。按照善导大师的观点,前十三观对应定善的修法,后三观对应散善的修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观(即观一切楼、地、池等);第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。

  后三观对应的是三品往生,其中上品有三品,中品有三品,下品有三品。

  我们用了两堂课的时间来学习水观的经文和科判。水观部分的经文被分为六个部分,我们不仅解释了每部分的大概意思,而且对其所涵盖的修行要点也进行了详细讲解。希望大家一定要在课下反复地串习,因为实修很重要,哪怕只是想一想,对我们心的改变都会起到很大的作用。

  第三地想观:恒忆此事,除生死罪

  【此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。】

  大家念诵经文时要注意节奏,由此能看出每一段经文的重点。比如“此想成时,一一观之,极令了了”这一句的关键词是什么呢?大家学过会知道,其实这段的关键词是“一一”,念诵时这两个字念得比较重。

  我们通过学习能更加深入地理解经文的意思,还能在念诵的同时从经文中掘取修持的要点,从而将其转变成自己学修的引导。这是一个小要诀。就像读英语单词一样,对学过音标或懂得一些发音原理的人来说,有些单词就算不认识也能念出来。但是对于一个句子来说,读的时候应该从哪里断句,重音应该落在哪个词上,从这些方面就能看出读这句话的人到底懂不懂句子的意思。这和读经文有一丝相似之处。为了便于读者理解,现代文会运用逗号、顿号、分号、句号、问号、感叹号等标点符号,但是在原始的经文中是没有这么丰富的标点符号的,所以希望大家能从中找到重点,尤其是实修方面的重点。

  前面曾说过,地观的具体修持方法涵盖在水观中。可能有人会疑惑,前一段经文明明已经讲完地观了,怎么这一段经文又出现了一个“观地法”?其实此处主要是讲地观如何成就,有何功德,以及什么是正观、邪观。后面我们会对这三个问题详细讲解。

  善导大师将地观部分的经文分为六个部分:结前生后;辨观成相;总结;劝发流通,随缘广说;显观利益;辨观邪正。下面一一解释它们的字面意思。

  我们学习的第一段经文对应前三个部分。“结前生后”,意思是承上启下;“辨观成相”,指修持地观的成就相是什么;“总结”,是指这一观在妙观里排第几位。地观第一段经文的字面意思是:以上观想成时,要一一次第观想,不得杂乱,要观得境现明了。闭目开目,守住心境,莫令散乱失去正观。除了吃饭之时,要恒常忆念此事。像这样端心观想并现前对境,名为粗见极乐国地。由此继续深入,勤作的观想心渐渐微弱,觉察忆念顿除,进而正受相应,证于三昧,则可真正见到不可说的微妙国土大地,了了分明,无法完全用语言表达。这是地想,名第三观。

  第二段经文对应后三个部分。“劝发流通,随缘广说”,佛陀叮嘱阿难尊者要为堪为根器的众生广为流说此观地法;“显观利益”,佛陀亲自宣说修持地观有何功德;“辨观邪正”,即地观修出什么验相是正观,修出什么验相是邪观。讲解日观时曾说过,修持妙观时,判定正观的标准是“心境相应”。

  地观第二段经文的字面意思是,佛陀嘱咐阿难说:你要好好地受持我说的话,为未来世想脱离轮回苦海的有缘者,宣说这个观地妙法。若能观见极乐净土琉璃宝地者,能灭除自身八十亿劫的生死之罪;舍身以后,必定往生到净土,心中要对此确信无疑。能如此作观者(心境相应),名为正观;不如此作观,则是邪观。

  下面按照善导大师所分的六个部分来一一学习,并从中发掘对于我们实修净土或修持其他法门有指导意义的要点。

  ◎结前生后

  【此想成时】

  按照现代的说法,“结前生后”就是承上启下的意思,对应经文中的“此想成时”。“此想”即承接上文的水观、琉璃大地观,极乐世界的地下庄严、地上庄严、空里庄严和光变乐音也都涵盖在其中。修持此想时有哪些值得注意的要点呢?“成时”引出了下文地观成就的辨相、修持地观的功德,以及辨析正观和邪观的标准。希望大家结合经文来理解承上启下分别对应的内容。

  ◎辨观成相【一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。】

  “辨观成相”就是如何修以及修到什么程度才是成就。善导大师把这一段经文又分成了六个方面来详解。下面我们一层一层分解来看。

  第一,“一一观之”

  对于这段经文,善导大师解释说:“一明心标一境,不得总杂观之。”意思是我们观修时,心要缘于一个对境去思惟,观大水就观大水,观大水结冰就观大水结冰,观琉璃就观琉璃,观琉璃大地就观琉璃大地。先不要把这四个混杂在一个画面当中,如果混杂在一个对境当中去观想,就很难观得起来。进而观想金刚七宝幢的幢体时就想幢体;观想八边形宝幢的每个面上的百宝时就只想百宝;观想百宝光明时就只想光明;观想光明颜色时就只想颜色。千万不要这一秒想颜色,下一秒想八种清风吹响乐音,这样头脑里没有空间感和次第感,所以修的时候会很混乱,也不容易成就。虽然下了功夫、花了时间,但是方法不得当,修行就不得力。所以佛陀在这里指明,不要贪多,贪多嚼不烂。我们一个一个地来,先缘于一个对境观想,一个观想成了再观想下一个,因为它们之间也有一定的前后关系,不是杂乱无章的。

  总结此处的实修要点即是,大水结冰、冰成琉璃大地、地下、地上和虚空庄严、清风、乐音庄严,一次观想一个。其实后面我们讲到观想佛身的时候,也是这个原则。不能上一秒想着佛的顶髻,下一秒又想到了佛足底的千辐金轮。观修时要有次第,或者从下往上观,或者从上往下观,这样观想既清晰又能逐渐串习成片。

  同样,我们在念修百字明,修持所依对治力,观想金刚萨埵佛尊身相的时候也是如此。通过闻思了知了“绫罗五衣”表示制伏五毒烦恼,“珍宝八饰”对应的是八正道,铃杵等细节的表法含义后,观想身相时的确会更加得力,但是观想时也不能太跳脱,上一秒还想着冕旒,下一秒又想到金刚铃杵上的花纹去了,那样心容易散乱。所以观想金刚萨埵身像时也要有次第。比如先把绫罗五衣想扎实了,再想珍宝八饰;在观珍宝八饰的时候要从顶髻上的头饰、耳环、项链,再到臂钏、璎珞、手镯、脚镯、足环这样从上到下按顺序来观想就容易成就。其实所依对治力也并没有那么难修,现在科技很发达,我们还可以借助一些动画、唐卡、照片辅助我们观想。总之,修行一定要有次第,要掌握好方法。

  不仅是“水想”和“地想”,还有后面要讲的树、亭台楼阁、七宝池、八功德水,尤其讲到佛身、菩萨身的时候,可能会更复杂一些。我们都要掌握好这个实修要点——依次观想,不要混杂。从净土法门的观想念佛和观像念佛,到修持金刚萨埵百字明的所依对治力,我们都要懂得用这个原则去实修。

  第二,“极令了了”

  对于这段经文,善导大师解释到:“二明既专一境,境即现前,既得现前,必令明了。”心缘于一个所缘境串习、用功,所观对境即会于心前显现。比如我们修“水观”,大水非常澄清,就能显现在我们的心前;观想冰非常透彻、映彻,也能够显现在心前;再继续观想琉璃、琉璃大地,还有地上、地下的种种庄严,修一个就能令一个现前在心前。因为“制心一处,无事不办”。

  我们不能胡子眉毛一把抓,那样可能什么都抓不住。应该一个一个地观想清楚,最后才能现前总观的能力,是先分再总的次第。因为“一一观之”,所以会“极令了了”,让每一个所缘境,都能够明明了了地现前在心前,此二者是因果关系。

  第三,“闭目开目,不令散失”

  对于这段经文,善导大师解释说:“三明境既现前,闭目开目,守令莫失。”此中包涵两层含义:第一,如果没有观想成,不要沮丧、放弃,要再再去串习观想,心要坚稳,安住在一个所缘境上不要移动,不要散失;第二,如果已经观想成了,也不要贪恋觉受。因为好与不好是观待法,我们修行追求的究竟目标是“能所双泯”——能观想的人和所观想的对境以及好与坏等界分都是要打破的。所以,修行时不要一味地贪恋觉受,而是专注于境不动摇。

  总结来讲,已观想成,不要贪恋,令心坚稳不移;未观想成,不要沮丧,串习观想。这就是“不令散失”的两层含义。

  第四,“唯除食时,恒忆此事”

  对于这段经文,善导大师注解说:“四明身四威仪昼夜常念,唯除食时,忆持不舍。”不论什么时间,不论在做什么,除了吃饭的时候,都要恒时忆念“地观”的每一种所缘——地下、地上、空中等。因为“净念相继”的力量不可思议。

  “身四威仪”对应行住坐卧。

  行:当我们行走,或者坐地铁,或者开车驰骋在娑婆世界的大地上的时候,可以观想此时此刻自己就是在极乐世界平坦、宽敞、光明的琉璃宝地之上;当我们走在坑洼、颠簸的路上时,也可以忆念极乐世界的琉璃宝地,修持“欣求极乐、厌离娑婆”。

  住:当我们安住在一个地方时候(指身体没有在行走,也没有在做其他一些剧烈运动),也要去忆念极乐世界的大地庄严。

  坐:当我们端坐在一处的时候,也要启用我们的身心去观想、思惟极乐世界的大地庄严。当然前提是先要通过闻思去了知极乐世界有哪些庄严,让正法融入相续,才能品尝到法味。否则即使你的身体是毗卢七法跏趺坐,心里却空空如也。

  卧:当我们在睡觉、休息的时候,也要观想自己睡在极乐世界。

  善导大师在这里也提到了“昼夜常念”,所以不论白天晚上,只要有机会,只要我们能够想得起来,都可以去观想极乐世界。比如看到娑婆世界的太阳光明、大地、湖面等所缘境时,相续中忆念正法的时候,做功课阅读颂词、经文的时候,不论是行住坐卧,一切时处都可以观想。

  对于卧时的修法,麦彭仁波切在《净土教言》中提到,想要往生极乐世界有白天和晚上两种修法。晚上修法的重点就是见佛。如云:“夜间修法:临睡之时,观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛,在不离这种强烈希求心的正念中入眠。”夜间我们需要休息,即便躺在床上,我们同样还可以起用身心,保持正念来修法。夜间的修法就是,在临睡的时候,观想自己已经睡在了极乐世界,或者在属于我的那朵莲花上,或者在属于我的那座宫殿当中,并且亲见阿弥陀佛。在观想自己已经处在这样一个场景当中的同时,还要有强烈的希求心——希望这样的观想能够早日变成现实。这种“强烈的希求心”就是往生极乐世界和亲见阿弥陀佛。

  结合阿弥陀佛的四十八大愿来看,其中很多愿都是讲往生到极乐国土的众生会有何等加持,现前何等功德,得到五眼六通,得到积累福慧二资的方便等;得到种种功德的前提,都是要能够见到阿弥陀佛。要知道,见佛就意味着不是在边地疑城,而是品位较高的往生,这种加持又会显发后后的诸多功德。所以我们时时刻刻要把心缘于“我想见佛”这一点上,因为见了佛才能入于不退转之地,才能速疾圆满我们在因地所发的诸多大愿,才能速疾圆满福慧二资、成就佛果,具足究竟的智悲力功德利益众生。

  所以我们晚上也要时时刻刻地想着见佛,由于引发力和串习力不断地增上,我们离见佛就会越来越近。通过学习祖师大德的教言,我们也知道了“想见则见”,但是对于自己来说,这个“想”坚不坚定,这个“愿”坚不坚定,还是很考验人的。坚定不仅是一种爆发性的力量,而是细水长流的功夫。如果我们能坚持在睡前这样想,由于串习力在梦里也会这样想,进而在临终和中阴境也会这样想,这也是我们解脱的一个保障。

  【唯除食时,忆持不舍。】

  1.吃饭时用心较杂,不宜起观。

  吃饭时不宜观想,并不是说不能,而是比较难。吃饭时除了供养三宝的正知正念外,还会产生多少个分别念?比如饭好不好吃,口渴要喝水,菜太咸或没味道,下次再也不想吃了,昨天吃了什么,明天想吃什么……又比如吃饭时陷入对往昔的回忆或对未来的憧憬中:某某今天说了什么话是什么意思,我后面打算做什么,我的人生目标是什么……一顿饭的时间会想到很多。

  吃饭时观想很容易受心念散乱或味觉享受的影响,不容易形成相续,这是不良习惯。如果习惯养成了,即便是我们坐在蒲团上,以三殊胜摄持、毗卢七法调整呼吸及发心,以正行座上修的方式去观,也容易被杂念打断。习惯会使我们的正知正念维持不了多长时间,会被频繁地打断。如果养成了习惯,自己却觉察不到,又不想去对治就很不好。所以在一些讲记里也提到,吃饭的时候不适合观想,因为用心较杂,正知正念容易被打断,没有办法长时间安住,不宜起观。

  2.但仍需以正念摄持:善用其心,则获一切胜妙功德。

  吃饭时不可放逸散乱,比如一边看手机一边吃东西。我们在吃饭的时候,仍然要以正知正念来摄持。比如饭前供养,饭中时也供养——观想三宝在自己喉间,以美食来供养三宝,以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜这三殊胜来摄持,这是成佛的资粮。

  还有一点很重要,即吃饭的时间也要保持正念。这不是给大家增加修法的压力,要求大家一天二十四小时都做到很多“必须”,其实我们的业和懒惰的习气导致根本无法做到这些“必须”。所以一开始不要急于求成,修行要细水长流,否则很容易退转。比如有道友学过“一一观之”的道理后,观不起来也正常,不要心急,急于求成是很危险的——很容易走偏。急于求成容易在修行上另辟蹊径,很容易被外境邪见所诱导。虽然吃饭的时候心比较杂,观不起来,但仍然需要以正知正念来摄持。下面我们会介绍一些吃饭时保持正念的方法,一次做一两个,或者两天之内坚持一个,慢慢地去串习,不要急于求成。

  ◎吃饭的时候如何以正知正念来摄持?

  在《大方广佛华严经·净行品》中,讲到“善用其心”时佛陀说:“佛子!若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”我们的心是很不可思议的,如经云:“本我心具,本我心造。”如果我们能够启用这样的一颗妙心,就会获得世间和出世间的一切胜妙功德,就能像普贤菩萨那样成为众生的第二大导师。所以我们要启用这颗心,以正念摄持住。

  吃饭的时候同样可以用很多正念来摄持,比如《大方广佛华严经·净行品》讲到,出家的沙门乞食时会遇到以下几种情况。

  1.“若见空钵,当愿众生,其心清净,空无烦恼。”作为居士,虽然不用钵来吃饭,但当我们在家看到尚未盛饭的空碗时也应如是作意,愿一切众生心里所有的无明烦恼能够全部去除,心清净同时即意味着智慧的显发。

  2.“若见满钵,当愿众生,具足成满,一切善法。”当我们的碗里盛满了饭菜时也应如是作意,希望一切众生的功德、资粮都能够圆圆满满。“具足成满”,“成”即是成就,“满”即是圆满,能够行持成就圆满一切世间、出世间的善法,也就意味着资粮圆满和功德圆满。

  3.“若得美食,当愿众生,满足其愿,心无羡欲。”当我们吃得很好会很满足,自然就不会去羡慕别人。有的人本来就少欲知足,也有的人比较挑剔,吃到好的美食才会觉得满足。不论哪种情况,只要是吃到自己心满意足的食物,哪怕是零食或者饮料,就要作意:希望一切众生也能满足善愿,如同我一样满足,愿一切众生能够断除羡慕、嫉妒和贪欲。我们经常说欲壑难填,难填也要填,怎么填?用感恩、满足、知足来填。

  4.“得不美食,当愿众生,莫不获得,诸三昧味。”当我们吃到不好吃的食物后,很容易出现杂乱的分别念,接着产生无穷无尽地联想。这时我们应该善用其心,当下就以正知正念来摄持。食物好吃不好吃本身并不重要,希望一切众生都能够获得三昧的正法味。三昧即指禅定的功德,就是以禅定的功德来满足我们才是最为重要的,这比食物本身是否好吃重要多了。

  5.“得柔软食,当愿众生,大悲所熏,心意柔软。”当我们喝粥,吃面条等较软的食物时,希望众生具有大悲心。

  “大悲所熏”有两层含义:一是内心被佛菩萨们弘法利生的事迹、利益众生的大悲心所感染、熏习。就像一段普通的木头放在香树林里,时间长了会被染上香味一样,我们对佛菩萨的事迹了解多了,就要通过闻思修去随学。比如普贤十大愿王中的“常随佛学”,佛陀在因地如何行持,我也如何行持难行苦行;佛陀在果地如何利益众生,我也要像佛一样去利益众生。

  另一层含义是自己内心能够真实地生起这种大悲,进而心意柔软。希阿荣博堪布在很多教言中讲到:一个好的修行人所具有的特质,就是他身上散发出一种寂静调柔的气息。哪怕他一句话都不说,站在那里就是正法的化身,他的光辉、温暖,乃至他的柔软都会感染到在场的每一个人。所以这种“心意柔软”是以大悲心为底色而修行出来的。同样,当我们吃到较软的食物时,也要愿一切众生能够生起大悲心,心意变得柔软。也许以前自己的心很僵硬、很封闭,然而现在自己愿意敞开心扉,这就是柔软的一种表现。

  6.“得粗涩食,当愿众生,心无染著,绝世贪爱。”当我们吃到难以下咽的食物时同样也可以转为道用。希望众生不仅要除去对世间五欲六尘的贪恋和爱著,而且对轮回里的一切贪恋、爱欲都要抛弃和断绝。

  7.“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”很多寺院的斋堂或者观堂面都贴有这段经文。

  8.“若受味时,当愿众生,得佛上味,甘露满足。”佛陀的三十二相中有一相叫作“常得上味相”。不论佛陀吃什么都能尝到甘露味——诸味中的最上味。其实好吃不好吃是个人的一种感觉,是我们意识的作用。偈颂的字面意思是:吃饭的时候,当我们品尝,或者觉察到饭食的酸甜苦辣咸味时,要发愿,希望一切众生都能够成就佛的“常得上味相”,愿能以甘露妙法满足一切众生。

  9.“饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”吃完饭,要发愿佛陀妙法的功德都能在心相续当中具足。

  虽然吃饭的时候不适合安住在观想的状态当中,因为容易被打断,容易被分别念带走,如果没有办法及时察觉,就会养成不好的习惯。但是,这并不意味着吃饭的时候就可以纵情放逸,我们可以出离心、菩提心、三殊胜等正知正念来摄持。这里跟大家一起分享了《大方广佛华严经·净行品》中的一些实修窍诀,这些窍诀教我们在吃饭前、吃饭时、吃饭后如何观想,如何善用其心,如何在一顿饭的过程中获得胜妙功德。

  《大方广佛华严经·净行品》是一篇把生活和修行结合起来的非常好的实修引导,对于我们修行有特别大的帮助,大家在课下多去看一看这一百四十多个引导。

  总之,“唯除食时,恒忆此事”,就是在行住坐卧四威仪中,昼夜六时一切时处,除了吃饭的时候不适合长时间地观想之外,其他的任何时候都可以去观想、忆念极乐世界大地庄严。

  第五,“如此想者,名为粗见极乐国地。”对于这段原文,善导大师注解说:“五明凝心不绝,即见净土之相。”“凝”是凝固,不流动;“不绝”意为“相续不绝”且“净念相继”。“凝心不绝”形容心缘于所缘境不动摇,这样就可以现前净土庄严之相。

  “粗见”的字面意思是见到粗分的极乐世界的庄严。比如我们前面详细描述的总标地体、地下庄严、地上庄严、空里庄严等等。如果能够在行住坐卧一切时处,按照前面的方法去观想,也可以现前一个粗分的极乐世界大地庄严之相。

  “想者”,说明上面我们观想水、观想冰、观想琉璃、观想大地、大地下、大地以上,都是有勤作的,是刻意观想的。因为观想时我们会调整身心,有一个所缘境,而且这个所缘境跟真实的要有一定的相似之处。要具足诸多因缘,才能够观想得起来极乐世界大地的庄严。

  第六,“若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。”对于这段原文,善导大师注解说:“六明想心渐微,觉念顿除。”“想心”就是能观想的心和所观想的境。“觉”是觉察;“念”是忆念。勤作的观想心渐渐微弱,觉察忆念顿除,进而正受相应,证得观佛三昧,则可真正见到不可说微妙国土大地,了了分明。这种境界完全无法用语言来表达。

  “不可具说”换言之就是“不可思议”。在生活当中我们经常用到这个词,这个词来源于佛法。在佛法当中,有两种情况会用“不可思议”这个词。《注维摩诘经》中云:“一曰理空。非惑情所图。二曰神奇。非浅识所量。”在形容空性法门的时候,比如万法的究竟实相——大空性,不是有烦恼的凡夫众生所能测度的对境;在形容佛菩萨的功德神变的时候,比如一地菩萨一刹那间可以往游一百个刹土,度化一百个众生。因为凡夫人只能“以轮回心,生轮回见”,无法入于如来的大智慧海中,所以诸佛菩萨的智慧、功德、神通对我们来讲,不可思议。

  “不可思议”包括两分,“不可思”和“不可议”。智者大师在《四念处》中云:“言语道断故不可议。心行处灭故不可思。”由此可见,是心不可思,言不可议。所以“不可思议”,是指不是凡夫人的分别念可以到达的地方,也不是凡夫人的有漏的语言所能表达、描述出来的。即便以佛语宣说极乐世界的功德庄严,阿弥陀佛功德圆满,无量劫也不可尽说。更何况要相应娑婆世界的有缘众生的根机因缘,让我们能够听懂、看懂,所以佛陀只能用“不可具说”来表达。

  我们经常说:“只可意会,不可言传。”因为已经超出了我们语言的表达能力,超出了我们的分别念所能想象的境界;极乐世界的大地庄严是无漏法,是佛陀法身光明的流现,只有无漏心才能和无漏法相应,只有我们超凡入圣才可以和无漏法、和极乐世界大地庄严相应;只有法身才能了知法身,只有佛才能了知佛的功德,所以随着我们证悟功德的逐渐增上乃至圆满,完全开显功德的时候,才能真实了知彼国大地有多么庄严,具多少功德。

  随着闻思的深入,由于我们的心和极乐世界越来越近,心上的功德和阿弥陀佛越来越近,即使无法通过语言描述和分别意识完全领会,对于极乐世界庄严和光明的理解程度也会逐渐增上。

  总之,“不可思议”、“心行处灭”、“言语道断”、“离言绝思”,都是在形容“理空”和“神奇”这两分。同样,极乐世界的正报庄严、依报庄严也是不可思议的,只要我们的心还没有证得无漏的功德,就无法全分了知,所以是“不可具说”。

  以上内容对应的科判是“辨观成相”。简言之,“辨”就是分析,“观成相”意为怎么才能成就地观的相状。我们首先讲了要次第观,而且观的时候要能够明明了了地现在心前;要能够“凝心”在所缘境上不要散乱;没有观起来的要努力观起来,已经观起来的不要贪恋觉受,因为心一贪,就没有办法缘于所缘境了。之后讲到在行、住、坐、卧一切时处,都可以启用我们的心去观想,因为吃饭的时候相续比较杂乱,所以不适宜起观,但是同样可以以正知正念来摄持。再之后讲了两种观修次第:一种是勤作心想,粗见极乐国地;一种是安住在正受三昧的境界当中,真正现前极乐国地。

  ◎总结

  【是为地想,名第三观。】

  此妙观的名字,叫地想观;在整个观想次第中属于第三个。

  地想观分为“结前生后”,“辨观成相”,“总结”这三个科判。随后佛陀叮嘱阿难尊者,让他受持佛语,为一切应机者宣说地观;接着,佛陀就讲了地观的功德以及什么是地观的正观与邪观。这是后面的三个科判所对应的。

  ◎劝发流通,随缘广说

  【佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。】

  善导大师做的注解是:佛陀来劝诫阿难尊者受持佛陀的教言,为未来大众说前观地之益。包括前面怎么观以及后面讲到的地观的观想行持,还有妙观的利益。佛陀就说:“你为未来世一切大众去说一说。”

  善导大师说,其中“欲脱苦者”就对应着“简机堪受堪信”。简别根机;堪受堪信,能够受持这个法,能够信受这个法是很重要的。善导大师对“欲脱苦者”的解释就是“欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命急为说之”。前面讲到了堪为法器的“欲脱苦者”应该“说是观地法”,不是敷衍地说、可有可无地说,而是“不惜身命急为说之”,即便是牺牲自己的身命,只要能让一个众生听到这样的观地法,也要为他说;而且不拖延,能早一天就早一天,能早一秒就早一秒,让他知道这样的观地法。

  这一段我们通过两个方面进行学习:1.堪受此妙观法门的具根机者对应哪些人;2.遇到这样的具缘者,我们应该怎么做?

  1.简别根机。

  堪受此妙观法门的根机分为两个方面。一是知苦。善导大师讲到,就是想要断除轮回生死相续,想要远离轮回当中的八苦或五苦以及三恶道苦,期望从中完全解脱。总的来说就是寻求解脱的人。

  关于知苦,上师在《透过佛法看世界》当中讲到:“留心观察,便慢慢体会到,轮回就是这样不由自主的无尽轮转,周而复始的无可奈何。”尤其是在娑婆世界里面,“无可奈何”这个词,简直太透彻了。很多事情,我们想做根本做不成;很多事情,我们不想做也不成。尤其是我们了知因果之后,比如想要行持一个不沾染恶业的行业或工作,但仔细观察,不可能找到一个完全清净的行业,因为活在这娑婆世界里面,就没有办法摆脱行苦的折磨,这个是上天入地也逃不过的。所以“无可奈何”这样一个词,把轮回里面的苦说得非常透彻而形象。我们会感觉到巨大的束缚,在轮回里面,永远找不到完美的解决方法。所以,佛陀说,要完全远离痛苦,就只有出离轮回,打破生死相续流,摆脱业的束缚。因为有“业”,所以轮回里面没有真正的自由。“业”又从哪儿来呢?无明造业,无尽流转。所以想真正地获得自由,只有出离轮回;要远离痛苦,也只有出离轮回。

  出离轮回的前提就是要知苦。我们去思惟一下“知苦即离”这四个字。那我们首先要想“苦”从何来?苦的体现和苦的成因对应着“四圣谛”当中的苦谛和集谛。苦是可以被灭除的,对应的是灭谛,怎么摆脱对应的是道谛。四谛法起修的第一步“此是苦汝当知”,这个“知”,不仅是了知,也包括更深一步地通过实修去体认这种“苦”。上师在《前行笔记之耕耘心田》的四个外前行部分讲得非常地深广详细,希望大家细细地去阅读其中的章节,或者听闻周二、周三《前行笔记》禅修班的课程,就会逐渐地知苦。怎么知苦呢?先闻思。可以广泛地闻思,进而对应到自己身上产生真实的觉受;也可以就某些要点专门地闻思,抓住一个苦反复体验,去认识,去思惟,看自己和其他众生是不是都在被这样一种苦所折磨,比如刚才我们提到的行苦。只有这样,我们才能够有出离的勇气和动力。不然,“出离”只是停留在口头上罢了。

  所以堪为地观法门的根器的第一个条件是要知苦,而且要有出离心。

  还有一个堪为地观修持根机的条件,不仅是修持地观,而是我们修持一切法门都要具备的条件,就是信行——信受奉行。

  我们下堂课会详细讲为什么有的人对净土法门不生信心,有的人则闻即信受,而有的人会逐渐生信,这背后有什么样的理由?为什么我们念百字明会坚定对净土法门的信心?

  下堂课我们会继续学习这一段经文。希望大家对经文含义、层次划分、重点词句以及实修要点通过反观思惟,熟练掌握。

  这是我们今天这堂课的内容。

  下面我们念诵《普贤行愿品》,将我们讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿上师欢喜。回向众生,愿一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  从今天开始我们正式进入了天降月。藏历一年当中有四个非常殊胜的月份:藏历一月神变月,藏历四月萨嘎月,藏历六月转法轮月,藏历九月天降月。现在是九月初一。九月二十二是天降日。整个月份当中我们行持任何善法,功德都非常不可思议,天降日那天尤为殊胜。希望大家抓住这样的机会,抱着为众生积累净业资粮,早日往生极乐世界,早日脱离轮回苦海之心努力放生、做功课,精进行持各种善法。随喜和感恩大家。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部