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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零九课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  古萨里分三:戊一、古萨里之义;戊二、施身修法;戊三、断法之含义。

  如果具足供曼茶罗的条件,比如具足曼茶罗盘、供品等时,可以以供曼茶罗的方式来积累资粮。而有些人居住在深山中修行,他们没有条件通过供曼茶罗来积累资粮,此时可以修习古萨里,以布施和上供自己身体的方式,积累如同供曼茶罗一样圆满的福慧两种资粮。

  本节课分为两部分来宣讲:一、修古萨里断除对身体的爱执;二、施身修法。

  上一节课中讲到,修行人要战胜四种魔障。从密宗观点来讲,四魔为有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。关于傲慢魔,《前行备忘录》中说:“傲慢魔:前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著,也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点,那么所有外魔不攻自破、不除自断。”通常我们会产生把五蕴执为我和我所的分别念,如果断除了这种分别念,就相当于断除了傲慢魔。

  由于无明愚痴,我们无量劫以来不了知无我的道理,通常会把五蕴聚合的假相执为“我”,进而对“我”所拥有的一切生起执着而造作恶业,导致自己在轮回中不断流转。如果我们认识到了无我,断除了对我和我所的执着,傲慢魔就会不攻自破。

  一般来说,产生傲慢的基石是“我”,如果能够认识到无“我”,就能够断除傲慢魔。也就是说,如果我们能够通过修行断除我执,证悟无我空性,就能够顺利地从轮回中获得解脱。

  那么,应该如何来认识无“我”呢?

  我们可以通过观察自己的身体以及身体的行动、内心当下的感受等的变化来认识。

  例如,你发现自己的身体在不断发生变化:皱纹在一天一天地增长,白头发在一天一天地变多……身体在不断地移动——早上在那里,中午在这里,晚上又躺在了自己的床榻上;内心的感受也在不停地变化——也许在早上,他人的一个微笑让你感到很舒心悦意,而到了中午,听到一句诽谤又让你感到难以承受,当在晚上见到自己亲人的时候,你的内心又是暖洋洋的感觉。

  这些不断的变化,包括以前学过的“诸行无常”等等,都在告诉我们一个道理:在五蕴的聚合体上,没有一个恒常、绝对、独一、实有自在的“我”存在。

  因此,如果不存在“我”,那么心怀傲慢、自以为是也就显得非常可笑!我们可以反问:如果不存在“我”,是谁在傲慢呢?又是谁在自以为是呢?所以,我们可以在生活中串习无我的观念,可以通过不断反复地观察自己无常的变化来了知无我。

  还有一些可以辅助帮助我们了解无我、摧毁相续中傲慢魔的简单易行的方法,如养成自省的习惯,养成忏悔罪业的习惯,养成赞叹他人功德的习惯,养成以礼待人的习惯……这些好的习惯可以帮助我们的心逐渐发生改变。我们不断地让心沿着佛法正理发生变化,这就是修行。比如,如果我们在赞叹他人功德的时候,发现自己的嫉妒心非常强烈,或者发现如果他人时时处处都比自己强,自己做不到赞叹和由衷随喜他人功德的时候,当下就要反省,如果此时能够当下扭转你的心态,能够认识到他人的功德,进而去赞叹他人的功德,就是在对治自己傲慢、嫉妒、竞争心等烦恼心态。

  所以,当下就是修行,修行离我们的生活并不遥远,就看自己能不能真实地把佛法运用到修行当中。反过来,所有修行都可以帮助我们对治对我的执着,包括修古萨里,此时我们是以施舍和上供自己身体的方式来断除对我的执着,最终证悟无我,从轮回中解脱。

  一、修古萨里断除对身体的爱执

  正文说:【所谓的古萨里是乞丐的意思,比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等,得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。】

  (一)修古萨里既是上供,也是下施。

  上供是对诸佛菩萨信心的体现。如果没有信心,恐怕连身外之物如财产、受用等都不愿意供养上师三宝,更何况要拿自己的身体来供养?所以,上供是信心的体现。

  下施是悲心的体现。考虑到一切众生都曾经做过我们的父母,所以即便是施舍了自己的身体也应该毫无怨悔。

  当然,一地以上菩萨可以做身体的极大布施。作为薄地凡夫,让我们把身体真正施舍出来,比如割下腿上的一块肉喂给路边饥饿的狗等可能都很难。阿底峡尊者的上师在供养了自己的身肉之后,显现上也是非常疼痛[注]。但对凡夫人来讲,我们确实是可以通过观修的方式来圆满福慧两种资粮,即以观想的方式来供养自己的身体。

  布施自己最珍贵的东西有时确实很难,比如,你可能舍得布施一个乞丐十块钱、二十块钱乃至一百块钱,但是如果要你把全部家产都布施给这个乞丐,就不一定舍得。如果能把自己最珍贵的东西舍出去,由于它的价值很大,所获得的功德利益也会非常大,而且是超乎寻常的大。反之,如果我们不能够把自己最执着和珍爱的东西舍出去,这个东西就会对我们的修行产生很大的阻力。

  针对修古萨里来讲,关键是看我们能否通过观想的方式将自己的身体舍去。如果可以的话,因为种下了这样的因,以后登地以后,我们就能够真实地做身体的布施了。而作为凡夫人,通过观修的方式,也确实能够帮助自己圆满两种资粮。

  (二)居于深山的修行者,依修古萨里来断除身执。

  1、修行人得不到用来积累资粮的其他受用物。

  既然修行人到深山当中居住,必定是已经舍弃了世间的财物以及物质享受,不能够提供很多用于上供下施的资具,伴随他的唯有身体,于是通过修古萨里的方式来进行上供下施。这种方式也可以帮助他断除对自身的执着。

  对于城市里的修行者来说,还有很多可以用来做上供下施的物品,因此可以用这些物品来积累资粮。当然,也可以用修古萨里的方式来积累资粮,修古萨里也是非常殊胜的帮助断除我执烦恼的方式。

  2、修行人的身体成为唯一可以做供养的物品。

  修行人居于深山,因此得不到很多的资具受用,他的身体就成为唯一可以做上供下施的物品,他也是用修古萨里的方式来做上供下施。

  3、断除对身体的执着,是修行人日常的必修课。

  月称菩萨在《入中论》中说:“慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。”即通过智慧能够了知:一切烦恼和过患的产生都是由于认为有我存在,进而产生我见,对我产生执着,于是就去爱执不舍对我好的,去反击、打压对我不好的,这时就会造业,从而流转轮回。所以,我是我执的对境,如果破除了我,我执也就无法安立。所以,瑜伽士首先要破除我。

  对于瑜伽士或者修行人来讲,所有的修行都应该指向破除对我的执着,如此才能通过证悟无我而获得解脱。我们可以从各个方面去证悟无我之意,也可以从各个角度来观察、破除对我的执着。比如,如同观察所有车的支分上不存在“车”,所以聚合起来也不存在“车”一样,我们可以观察到五蕴的所有支分上都不存在“我”,所以聚合体也不是“我”。

  (三)修行人要如何认识和对待自己的身体?

  既然我们把四大假合的身体执着为“我”,那么就继续来观察身体到底是不是应该去执着的对境。

  第一,不管你是否为修行人,都应该认识到身体是大苦器。

  身体是由地、水、火、风四大组合而成的,如同把四条毒蛇放在同一个口袋里,四大是相生相克的关系,所以一旦其中一条毒蛇不能跟另外三条毒蛇好好配合,四大就会出现问题。

  第二,身体恒时生苦。

  身体的生老病死或者四大不调导致的四百零四种疾病等痛苦,全部都是因为有了身体才引发的。

  第三,身体易受伤害。

  我们的身体是业报所感,也许哪天大的无常现前时,做人身的业报就结束了,就会感受死苦而再次流转轮回。如果遇到火灾、风灾、水灾、泥石流等,我们的身体也是不堪一击,很容易被外来物质所损害。我们走在马路上时,如果被一辆疾驰而来的汽车撞到,立刻就会一命呜呼。所以,人身非常脆弱,外界的四大不调也会影响到我们。

  总之,身体如同人形疮,让我们不断遭受痛苦的磨难。

  第四,身体难以照顾。

  尤其在末法时代,营养殆尽,我们很难从食物或其他物质中汲取营养来养活身体,很多人的体质逐渐下降,处于亚健康状态,身体很容易遭到伤害。即便身体非常健康,没有受到病魔影响,外界的诽谤或者谩骂也会让内心不愉快而感苦。

  第五,身体确实是虚妄不实的。

  我们要认识到“我”是由色、受、想、行、识五蕴假合而成,只是被分别念妄执为“我”——本来只是五蕴在行走或者吃喝拉撒等,我们却认为是“我”在行走,是“我”取得了成绩、地位、名声等。在有“我”存在的知见推动之下,就会对“我”产生执着,之后就造业,从而在轮回中不断流转。

  所以,如果要断除轮回,就要先从“我”下手,要认识到无我,这样才能打破轮回。

  第六,养护身体的目的是要借假修真,修出世间解脱轮回的正法。

  修行人也要保养身体,但其养护身体的目的是借助四大假合的身体来修持出世间法而解脱轮回。所以,身体既可以给我们引生很大的痛苦,也可以帮助我们获得解脱,就看我们如何来对待。

  从好的方面来讲,修行人可以利用四大假合的身体来修行,让它成为解脱的大船。修行人可以通过观察身体无我而证悟空性,从轮回中获得解脱。

  从不好的方面来讲,没有修持正法的人一天二十四小时事事处处都在为“我”服务,在自私自利驱动之下不断造作各种流转轮回的业,因此身体成为下堕之因(人身造恶业的能力比旁生要强很多,比如能够制造武器等等,此时人身就成为了下堕恶趣的磐石)。

  因此,我们要认识贪著身体的过患,只有断除了对身体的贪执,才能令其成为出离轮回的解脱基石。

  (四)以六度为例说明贪执身体的过患。

  第一,布施。布施是一种舍心,贪执身体是一种悭吝心。由于对身体有执着,在布施时就会不清净或者不圆满,此时会想:“这个东西对我非常重要,如果把它布施出去了,那以后我的身体喝什么、吃什么?”由此会导致布施不彻底、不究竟。

  第二,持戒。比如,十不善业的发生,也是首先由于对身体有执着才引发。以杀生为例,当面前出现危险时,你可能先要保护自己,心想:“先保护好身体再说,我一定要杀掉面前的这个旁生,这样我才能让自己存活下去,下次再去持清净戒吧。”于是把持戒放到一边,做了杀生的事情。因此,对身体的执着就成为了持戒的违品。反之,如果不执着身体,我们在面临危险时,就会修安忍,将自己的身体布施给他人。

  第三,安忍。在修安忍的时候,如果我们对身体有执着,当受到他人辱骂、诽谤、殴打时,就会觉得难以忍受。或者想:“我不能没有这个身体,所以要先远离寒暑病贫等的逼迫。”因为对身体有执着,所以就会难以忍受修行的苦行等等。

  第四,精进。对身体有执着,就会顾虑睡得太少或者吃得太少会伤害身体,从而影响到对善法持续不断的精进修持;或者认为不吃肉会伤害身体,因而不愿意坚持吃素。

  第五,禅定。因为对身体有执着,所以在打坐时会腿疼、腰疼、坐不直、犯困,或者心思散乱,会想:“下座后去哪儿玩?去吃什么?”或者“我应该如何来保养身体,去哪儿散心、散乱一下”……从而影响到修持禅定。

  第六,智慧。没有前前的善法,后后的智慧也难以生起。

  总之,贪执身体是我们真实行持六度的大违缘,如果能够舍弃对身体的贪执,修持六度的很多违缘就会减少——比如,可以丝毫不顾虑吃得少或者睡得少,一天二十四小时都用于精进修行。当然,作为欲界凡夫,想连续二十四小时进行修行确实有点困难,我们还是要满足身体的基本需求。但即便做不到连续二十四小时修行,除去必须的吃喝拉撒等时间,剩余的时间还是应该多用来修行,这就叫做精进,就没有荒废我们的暇满人身。

  因此,如果我们不那么执着身体,对精进修行六度就能起到很大的帮助作用。反之,就会对六度的修行产生很大的负面影响。

  正文中说:【实际上,辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质,也无非是为了养活自己的这个身体,为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。】

  所有众生都珍爱自己的身体胜过其他一切受用,比如面前有两条路让你选择:一条是给你很多钱,但是让你舍弃身体;另一条是让你拥有身体,却没有受用。面临选择时,你当然会选择存留身体,让它继续存留在娑婆世界中,因为如果没有身体,即使得到了所有受用,又由谁来享受呢?

  (五)我们积累世间福报是为了什么?

  在大多数情况下,我们都存在俱生我执,即与生俱来珍爱自己身体的惯性和习气。什么是俱生我执呢?无著菩萨在《瑜伽师地论》中说:“俱生我执,是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。”[注]自从出生以后,我们就执着这个身体,开始会哭、会笑、会吃、会说话……都是我执在起作用。为什么我们会紧攥着拳头来到世间?因为我们来的时候就想抓取、得到或者拥有。随着岁月的流逝,我们不断成熟、长大,就会觉得拥有越多,生活就会越安乐,日子就会过得越安稳。

  因为与生俱来的执着,所有人的所作所为都是为了滋养自己的身体。比如,所有的衣食住行都是在为身体服务,不管是吃饭还是穿衣,都是为了满足身体的需要。虽然钱财乃身外之物,但是我们赚很多钱的目的也是为了满足自己的身体。所以,身体成为一切受用的所依之处,如果没有身体,我们也不需要辛辛苦苦、起早摸黑地工作、赚钱来养活身体。

  如果运用佛法智慧来观察分析,我们就会明白,这样做不一定能带来切身的安乐体会。比如,自己一辈子所珍爱和服务的身体,即便能够保持色身永远年轻、美貌,临终时也不能跟随自己去往后世。因为这一世的嫉妒和傲慢,我们来世有可能变成丑陋不堪的人;或者因为这一世所造作的恶业,来世变成低着头四条腿走路的旁生。

  所以,如果我们的一切所作所为不针对我执下手,不断除对身体的执着,最终身体会成为伤害我们的根源——为了身体辛苦一辈子,不惜造作恶业来滋养身体,最后它却不能跟随我们去往后世。此时我们会觉得这一辈子的努力都白费了,如同竹篮打水一场空。

  如果认识到爱执身体会产生如是的过患,就能帮助我们断除对身体的执着,下面从三个角度进行反思:

  反思一:我们曾经为自己的身体做过多少努力?

  为了让身体有足够的能量活下去,我们一日三餐,尽量做精细有营养的食物去滋养它。

  为了让身体暖和、庄严,我们花费了大量钱财购买衣服;为了让身体更加庄严和美丽,我们买了首饰、饰品等等。

  为了让身体健康,我们买药物、做保健、做理疗、做疗养等等。

  为了让身体得到休息,我们把生命的三分之一乃至于二分之一的时间用于睡眠,因为有人说充足的睡眠能够美容、让身体健康等等。

  为了有钱供给以上资具,我们不得不起早贪黑地工作,以各种狡诈的方式获得不义之财。为了让身体避免风吹雨打、有安住处,我们买房子等。

  为了出行更便利,我们买车子甚至私人飞机等等。

  总之,所有的一切都是为了满足我们身体的需要,我们珍惜自己的身体超过一切,且生生世世都是如是爱惜身体,从来没有如此珍爱过其他众生的生命和身体。

  我们有一颗自私自利的心,每一世都执着于自己的身体,但最终它却不能跟随我们去往来世,只有为身体而造作的恶业生生世世跟随着我们,让我们在轮回中流转而不停地受苦。

  如果我们在这一世能认识到贪执身体的过患,能放弃或者多多少少放下一些执着,多多地将四大假合的这个色身用于修持解脱法,如此才最有意义。

  反思二:我们所需要的物质财富,能否满足自己身体和精神的需求?

  回答不是肯定的。

  《寂静之道》中说:“科技和物质只能满足一些感官需求,无法满足精神需求,解决精神层面的烦恼。人对物质很容易厌倦,没得到时不甘心,千方百计去争取,一旦满足却又立即生厌。”比如,我们在小的时候可能对玩具车非常欢喜,但在长大后,并不会觉得小时候喜爱的玩具车有那么可爱,此时会有更高的追求,希望能开一辆真实的汽车。此时,我们应该让自己有更高的对于精神的追求。“一个人如果没有更高的精神追求,生活很容易就陷入这种不甘和厌倦的循环,导致内心越来越浮躁、越来越空虚。”好像生活在这个世界上没有任何意义。“真正的信仰能帮助排遣负面情绪,保持生活的平衡喜乐。”真正虔诚地信仰佛、法、僧三宝,可以帮助我们排遣内心中的负面情绪,保持生活的平衡喜乐。这种状态反过来又可以帮助我们更好地修行,对三宝产生更大的信心。  

  反思三:当修行佛法暂时不能满足眼前的所需时,我们会不会退失信心呢?

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“一些人希望通过学佛来得到自己想要的东西,当福报因缘具足时,的确可以实现这样那样的愿望。”这时会觉得佛法灵验,觉得上师三宝真的加持我了,真的没有舍弃我、远离我。“但如果福报因缘不具足,想要的得不到,你可能就会失望,会失去学佛的动力,甚至抱怨佛法不灵、上师加持力不行。”如果福报和因缘不具足,我们想要的东西得不到,想要的名声和地位没有如愿以偿的时候,我们是否会失望呢?是否会失去学佛的动力呢?是否会抱怨佛法不灵,上师的加持力不足够呢?是否上师加持更需要的人而不管我了呢?这是需要衡量自心的问题。

  如果有这些想法,就证明我们对上师三宝仅是具有停留在口头上的信心而已,绝对不是对上师三宝深入骨髓的坚定信心。此时,我们更加应该增强对佛法的信心,不然很容易从佛教徒的行列当中出去。

  《前行笔记之耕耘心田》中说:“这种心态比较普遍,有时它会隐藏在我们内心某个角落里,不仔细查看,我们可能会以为自己没有。”不仔细观察,我们很难发现这种心态,它是隐藏的状态,但如果这种状态持续的时间久了,确实会影响我们对上师三宝的信心。如果退失信心,我们的暇满人身就变成不暇满了。

  所以,在整个修行过程当中,我们一定要增上对上师三宝的信心,要明白自己所需要的资具能否满足主要看自己的因缘和福报。如果我们对自己的身体不执着,也不易退失对上师三宝的信心。

  (六)修行的重点是要断除对身体的爱执,进而断除我执,从轮回中解脱。

  正文中说:【所以,为了断除对身体的爱执而进行供施身体,与供施其他物质相比较,显然功德更大、利益更巨。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”玛吉拉准也说:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”】

  从修五加行、菩提心、空性到现在修古萨里,其实都是在断除我爱执。如果不断断除对我的爱执,菩提心就能够生起来,空性的智慧也能够引发出来,这些都是相辅相成的。

  修行五加行也能够帮助我们断除对身体的执着,如果我们对身体的执着非常严重,磕头的时候就会想:“我出了很多汗”“我很辛苦啊”“我腰也疼,腿也疼,胳膊也疼”……有了“我”以及对“我”的执着,就会影响修五加行的质量、进度等等。一旦断除了对我的执着,修五加行以及引发菩提心、空性慧等都会很顺利。

  正文中引用了颂词“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍”。以对比功德的方式讲到:供施马象,比供施一般物品的功德成百倍地增长;供施妻儿,比供施一般物品的功德成千倍地增长;供施身体,则比供施一般物品的功德成十万倍地增长。所以,如果我们以修古萨里的方式来断除对身体的执着,功德是相当大的。

  在修古萨里的过程当中,我们要不断地断除“将蕴执为我和执为我所”这两者,要把“人我”抉择为无基离根,就是要认识到“人我”是空性的。

  如何来观察“人我”是空性的呢?我们可以把“人我”的设施处五蕴和“人我”结合在一起来观察。我们通常会认为在五蕴之上有个“人我”,或者把五蕴直接执着为“人我”。

  我们观察:色、受、想、行、识五蕴和“人我”到底是一体还是他体?

  我们首先观察五蕴,会发现五蕴其实是刹那生灭的,比如你的想蕴,前一个念头可能想“这个人真好”,下一个念头想“这个人真坏”,第三个念头可能想“这个人其实不好也不坏”,所以想蕴会刹那变化。还有色蕴,你从小到大在不停地发生变化,你每时每刻的血液在不断更新……所以,我们如果观察五蕴,会发现每一个蕴都是刹那生灭的。

  所以,如果你认为五蕴和“我”成为一体,那么“我”就如同五蕴一样,也变成了刹那生灭。这与我们对于我的概念相不相符呢?是不相符的。我们从来不会认为当下的“我”是一个新生的我,现在的我和昨天的我是不一样的。我们通常会认为“我”是恒常的,昨天的我就是今天的我,今天的我也是明天的我,所以,五蕴和“我”并不是同一体性。

  其次,五蕴包括色、受、想、行、识,如果五蕴和“我”是同一体性,那么“我”也成了五个,但我们不会认为有五个“我”,即色蕴的“我”、受蕴的“我”、想蕴的“我”……我们只认为有一个“我”,“我”是独一存在的。

  最后,如果你认为“我”和五蕴是同一体性,那么在解脱的时候,“我”就会成为断灭,因为趋入无余涅槃的时候五蕴会灭尽,因此会堕入到断边。

  所以,如果“我”和五蕴是同一体性,就会出现三个问题:第一,“我”会成为生灭的法;第二,“我”会成为众多;第三,“我”将会断灭。由于有这些过失,“我”和五蕴并非同一体性。

  那么,“我”和五蕴是不是别别他体存在呢?

  首先,如果“我”和五蕴成为他体,“我”就不具有五蕴的法相。五蕴具有生住灭的法相,如果“我”不具有生住灭的法相,就成为了无为法,而无为法的法相是不会发生迁变,所以不会迁变的“人我”就不会流转轮回,而作为一个佛教徒来讲,我们不会承认“我”不会流转轮回,除非通过修行已经从轮回当中获得解脱了。所以,如果“我”和五蕴是他体的话,我就变成了无为法,就不会流转轮回,作为凡夫,这是不可能的。

  第二,如果“我”和五蕴是他体,他体的两个法是互不相干的,如同耗牛和兔子一样。互不相干的两个法应该能够别别找到,如果离开五蕴能够找到“我”,就可以成立离开五蕴的他体的“我”存在,但现在离开五蕴并不能找到单独的“我”存在,所以“我”和五蕴也并非他体。

  通过以上观察,“我”和五蕴既不成立他体,也不成立一体,我本来是无基离根的,如同虚空一样。

  当将“我”进行剖析的时候,会发现并没有一个实有独一的“我”存在,比如胳膊不是我、腿不是我、眼睛不是我、鼻子不是我……那么,这些组合起来有“我”吗?肯定也没有“我”,如同每个人手里面都没有钱,那么所有人聚合起来手里也不会凭空产生一块钱。再如,在车子所有支分上都不存在“车”的自性,把这些支分聚合起来也不能成为车,只不过我们在名言中假立为“车”。同样,“我”也只是名称而已,不能把一个名称执着为实有的“我”。

  因此,通过仔细观察,一切有实法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心的般若波罗蜜多自性,通过不断地分析抉择,就会逐渐断除对身体的执着。

  正文中也引用了玛吉拉准空行母说的一段颂词:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”在没有任何贪执的情况下去布施身体,是完全可以积累福慧二种资粮的,但由于无始劫以来的无明,我们没有认识到这一点,就特别珍爱自己五蕴的身体。现在我们认识到了珍爱身体的过患——把自己捆缚在轮回当中,所以要在般若佛母前至诚忏悔往昔执着身体所产生的所有过失。玛吉拉准空行母是依靠《般若经》开悟的,也是依靠《般若经》创立了断法,她也可以称为佛母。

  二、施身修法

  【戊二、施身修法:】

  施身修法中共宣讲四个问题:(一)神识出体与净观;(二)净转身体作供物;(三)供施素斋与花斋;(四)解冤净障俱成佛。本节课宣讲前两个问题。

  (一)神识出体与净观

  正文中说:【如果自己具有娴熟的观想能力,那么首先就可以观想神识腾空而起,一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力,就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母,她作起舞的站式,右手挥动弯刀于空中,左手持充满血的托巴于胸前,右耳旁有一个黑色猪面发出叫声,总之她具足所有忿怒装束。】

  在观修施身法的时候,第一步要修的是神识出体和清净观。

  1、不同根基者的观想方式。

  (1)具有娴熟观想能力的人,观想能立刻到位,在口诵“啪的”同时,观想自己的神识一下子腾空而起,刹那间变成忿怒佛母的形象(忿怒佛母和玛吉黑怒母其实是同一佛尊)。

  (2)如果观想能力有限,就先在自己心间将心识的本体观为玛吉黑怒母,口诵“啪的”同时,让心中观好的忿怒佛母刹那间从中脉道的梵净穴出来,显现在虚空中。

  2、净观忿怒佛母的形象(见下图)

  玛吉黑怒母作起舞的站式,左脚站在地上,右腿弯曲。

  她的右手挥动弯刀于空中,弯刀代表以断除一切烦恼的殊胜智慧来打破我执。

  左手持充满血的托巴于胸前,有的地方讲血液代表贪欲等烦恼,其实贪烦恼的本性也是自性清净的。这里讲到了密宗等净无二的见解,作为密宗弟子,我们要具足等净无二的见解。

  不同的佛尊有不同的形象,各自持不同的法器,这些都是在表法。我们见到的不同的佛像、唐卡,其实都代表着不同的法义,如金刚萨埵本尊具足十三种报身服饰,每一服饰都是在表法。同样,玛吉黑怒母手中所持、身体所饰以及她的三目二臂等都是在表法。

  玛吉黑怒母右耳旁有一个黑色的猪面发出叫声,她具足所有的忿怒装束和身姿——如具有三目,三目圆睁代表三世智;面现忿怒颦眉表示降伏四魔;獠牙代表辩才无碍;足踏尸体表示降伏我执……她的所有装饰及身姿都在表法。

  通常,显宗在表示正法时多用文字,密宗则经常会以形象来表法,只不过有的地方讲得明确一些,有的地方不便于细讲,只是简单地介绍一下。

  (二)净转身体作供物

  正文中说:【当口诵“啪的[注]”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后,自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样,而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象,大小等同于三千大千世界,观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母,右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指,结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样,它的大小也等同于三千大千世界。】

  我们的神识从中脉道出去之后,自己的身体马上变成一具尸体倒在地上,尸体的大小等同于三千大千世界,庞大肥壮,色泽细腻润泽。当玛吉黑怒母用右手的弯刀指向尸体白毫间时,它的天灵盖即刻断掉。天灵盖的大小也等同于三千大千世界,这样头骨就变成了托巴。

  正文中说:【再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己;右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。】

  我们在观想时,长行文中如何说,我们就如何去观想,以不增不减的方式进行观想是最如理如法的。

  之前我们已将自己观想为玛吉黑怒母了,这时进一步观想把尸体放入托巴中,即左手拿起那个托巴,把托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己,右手用弯刀挑起尸体放在托巴里。

  正文中说:【之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字,托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”,在念诵“嗡啊吽”的同时,观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体,使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾,盈盈充满整个托巴,使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。】 

  这里讲到,依靠咒语等的加持,使尸体溶解成甘露的自性。

  首先观想在托巴的上方有一个白色的“亢”字,“亢”字为甘露的自性;在托巴的下方观想一个红色的“短啊”,“短啊”为烈火的自性。在念诵“嗡啊吽”的同时,观想“短啊”中燃起熊熊的烈火,使托巴里的尸体温暖起来,最后溶解成了甘露的自性。尸体中的不净物如血、尿、粪便等,变成了水泡、浮膜的形态向外溢出。

  正文中说:【气体接触“亢”字,结果“亢”字也变热,源源不断降下的红、白甘露混为一体,最后“亢”字完全化为光,与托巴内的甘露融为一体。】

  这里讲到,“亢”字与托巴内的甘露融为一体。

  托巴里的尸体被加热之后,产生了很多热气,气体不断地向上蒸出,接触到托巴上面白色的甘露自性的“亢”字,“亢”字变热,源源不断地降下红、白甘露,最后“亢”字化成光,与托巴内的甘露融为一体。“亢”字本身是甘露的自性,它化为光之后又融入到托巴中。

  正文中说:【一边这样观想一边念诵下文:

  啪的  舍弃爱身执著毁天魔  

  心识由梵穴出入法界   

  成忿怒母摧毁死主魔  

  右持弯刀摧毁烦恼魔   

  斩断托巴摧毁色蕴魔  

  左手以事业印持托巴   

  置于三身人头之灶上  

  彼中尸身充满三千大界   

  短啊亢字所融成甘露  

  以嗡啊吽咒力净增转 

  自己念诵“嗡啊吽”时 ,观想以嗡字净除色香味等一切过患,以啊字增多,以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。】

  这里讲到了念诵仪轨,“一边这样观想一边念诵下文”,也就是前面的观想集结成了这段文字。

  念“啪的”时,观想神识完全从身体中出来,一刹那变成忿怒佛母。

  “舍弃爱身执著毁天魔”,舍弃了对身体和欲妙的执着,天魔就找不到危害与下手之处,就相当于摧毁了天魔(不需要自己上升到天界去杀毁魔王波旬等,断除对身体的执着即摧毁了天魔)。

  “心识由梵穴出入法界”,心识从梵顶穴中出来,和法界融为一体。

  “成忿怒母摧毁死主魔”,心识变成忿怒佛母,忿怒佛母实际上是究竟实相如来藏的外现,是无生无灭的法界。在法界实相中没有生死,超越了轮回,如是就摧毁了死主魔。

  “右持弯刀摧毁烦恼魔”,持弯刀代表殊胜的智慧,以智慧摧毁烦恼的缘故,相当于摧毁一切烦恼魔。

  “斩断托巴摧毁色蕴魔”,忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指,天灵盖立即断掉,表示摧毁色蕴为主的所有蕴魔。

  “左手以事业印持托巴”,佛母左手以事业印把托巴托起来。

  “置于三身人头之灶上”,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己。

  “彼中尸身充满三千大界”(也有说“充满三千界”,没有“大”字),右手用弯刀挑起尸体,放在托巴里,尸体有三千大千世界那么大,并不是现在身体的这副模样。

  “短啊亢字所融成甘露”,托巴下面的“短啊”燃火,将尸体熔化成甘露,气体不断上升,接触到上方虚空中的“亢”字,“亢”字源源不断降下甘露,最后“亢”字化光和托巴内的甘露融为一体。

  以上是将前面所讲的观修内容以颂词的方式进行了总结。

  后面讲到了“净增转”的问题。

  “以嗡啊吽咒力净增转”,长时间念诵“嗡啊吽”的同时应该知道,我们是以“嗡”字净除了色香味等一切过患,以“啊”字让甘露增多成为无量的供品(因为我们要上供无量无边的十方诸佛,下施无量无边的六道众生),以“吽”字转变成一切上供下施的所需之物。

  “成为散布一切所愿之云的无漏甘露智慧的游舞与自性”,无量无边的甘露充满整个虚空界,满足上至诸佛菩萨、下至六道众生的所有心愿,是无漏智慧甘露的游舞与自性。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1.请谈一谈作为修行人要如何认识和对待自己的身体。 

  2.请以六度为例,谈一谈贪执身体的过患。 

  3.在修古萨里时,如何做好上供下施之前的准备?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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