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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零八课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。供曼茶罗和古萨里都是能够快速帮助我们积累资粮的方法,尤其是大圆满宁提派心滴法系的修行人,用这两种方法来积累资粮非常殊胜和便捷。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  关于“积资之理”,我们在前面学到,如果想得到今生和来世的安乐果报,若积累了资粮,就如同从芝麻中榨油一样很容易;反之,就会如同从沙子中榨油来那样难。

  不管是否修行佛法,众生都希望自己能够离苦得乐。但如果想顺利获得离苦得乐的果,就需要具足相应的因。所以,与其为今生不断地精勤努力,倒不如积累点点滴滴的资粮,这样的话,不但能够让我们今生安乐,也能够让我们享用来世的乐果。如果是在菩提心摄持之下行持善法,那么直至圆满正等觉之间,其果都不会空耗。

  本节课将圆满“供曼茶罗”科判的学习,并开始学习第二个科判“古萨里”,分为四个部分宣讲。

  一、真正的修行人无需担忧衣食生计。

  真正的修行人就是一心一意为了出离轮回而修行,即在出离心基础之上,不断去发菩提心、行菩萨道的修行人。本论后面会讲到,世尊曾说:“纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

  二、作为大乘佛子,我们的修行究竟是为了什么?

  每个人进入佛门的目的或者心态可以不同,但通过修行,随着自己的福报不断增上,业障不断减轻,就要辨别清楚自己将来要走的方向:是想自己一个人在轮回中享受来世的安乐或者获得解脱,还是想度脱一切苦难众生,愿一切众生最终都能够成就无上正等觉的佛果?

  通过观察,我们会发现不管是轮回中有漏的安乐,还是成就阿罗汉果位之后享受的寂灭涅槃的安乐,都是不究竟的,究竟的安乐是获得佛果,之后利益无量无边的有情众生。因此,修行究竟是为了什么?这是作为大乘佛子应当不断考量的问题。作为修甚深大圆满法要的大乘修行人来说,必须要发起无上殊胜的菩提心,这才是我们现在修行的关要。

  我们前面已经讲了菩提心,本论“不共内加行”中的第二个科判就是讲“发殊胜菩提心”。后面在很多地方也都会涉及菩提心,实际上,如果没有菩提心的摄持,许多修行就没有特别大的意义。所以,为了让暇满人身更具有意义,就要发起无上殊胜的菩提心。

  三、解释科判:顿然断除四魔——依修古萨里而积累资粮。

  四、依照传承而宣讲。

  首先,我们学习“积资之理”的最后一部分内容。

  一、真正的修行人无需担忧衣食生计

  正文中说:【一位弟子曾经问无等塔波仁波切:“在如今的末法时代,对于一个修持正法的行人来说,很难得到衣食资具,我们是修财神法还是修学摄生术,或者干脆走向必然的死亡?到底怎样做才好呢?”】一位修行人提出了一个疑惑,我们在修行中也可能会有这样的疑惑,下面将进行分析。

  (一)修行人的疑惑:如果修行正法,没有希求世间八法的心,如果此时资具鲜少的话,应该如何对待?

  修行人接着说出了三种解决办法:一是修财神法,修了财神法之后,在今生就能财物富足,能够好好地养活自己了;二是修摄生术,即以少量饮食就可以维生,吃一点点丸子就能够维持很长一段时间的生命;三是干脆走向必然的死亡,即舍弃现在的这个身体,也不用这个身体来修行了。

  无等塔波仁波切对此进行了回答。

  正文中说:【仁波切告诉他说:“即使修财神法,但如果没有往昔的布施果报,也很难以达到目的,而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的;摄生术也是同样,在繁荣兴旺的古代,土石水木等营养充足的当时倒是容易修成,而在营养已经殆尽的现代,修摄生术也不可能获利;走向必然的死亡也不合情理,像如今这样的暇满人身将来难以复得,可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓,我决定修行’的观念,那么永远也不会缺衣少食,从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说:‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”】

  (二)无等塔波仁波切的分析。

  无等塔波仁波切对他提出的问题一一进行了回答,下面根据仁波切的回答,总结了三点和大家分享:

  1、如果去修财神法,能够得到怎么样的果报?

  (1)如果往昔没有种植过福报,那么,即使一辈子修财神法,可能用处也不是很大。

  前面讲到,有人一直修单坚护法神,已经修到了可以跟本尊聊天对话的境界,但最后得到的悉地也仅仅是碗中比别人多了一块酥油而已。所以,如果往昔没有种植福报,这一世修财神法也不一定能够真正发家致富,想依靠这种修法使生活富足也非常困难,如同沙子中不能榨出油一样。

  (2)带着仅仅是为了现世能活下去的目的去修财神法,是和出世间法相违的。

  我们本来是因为要从轮回中出离,才决心舍弃世间八法,来到寂静地方修和出离心、菩提心相应的法,而现在却去追求现世财富或者物质生活上的圆满,二者显然是相违的——一个是要从世间当中出去,一个是不离世间,要在世间享乐。

  (3)原本是为了出离轮回而去寂静地修法,可现在却只求今生利益,这就违背了初心。

  当时自己发下誓愿,决定去寂静地好好地修正法,最终从轮回中出离。而现在却只是在追求现世的福报或者安乐,因此违背了去寂静地修法的初心,不是可取之处。

  总的来讲,如果往昔没有种植过福报,那么即使修财神法,也得不到财富。如果往昔种植过福报,通过修法得到了财富,也是跟修出世间法相违的。最后,如果我们只是一心去追求轮回盛事和安乐,就和自己最初的发心相违了。因此,修财神法不值得我们去选择。

  下面依据《前行笔记之耕耘心田》中的教言来进行进一步分析:

  供养三宝能够得到福报,是因为种植了善根,如同青稞种在地里,最后因缘和合时就能结出果实一样。如果你的发心非常真诚,非常虔信上师三宝,以无比的信心供养,而且供养的对境非常殊胜,“虔诚皈依供养上师三宝,有时的确能立即化险为夷”,应该如何来正确认识这种情况?比如,别人在烧香拜佛之后,很快就发家致富了,而自己同样也去烧香拜佛,却没有能够发家致富,此时心里可能就会不平衡,可能会觉得上师三宝没有加持自己等等。其实,如果明白因果道理,此时我们就不会抱怨任何人,只会在因上面再下功夫,不断地上供下施来圆满最后获得安乐果的因。所以,“这不是上师三宝替你承担了因果,而主要是因为皈依、礼敬、供养上师三宝能迅速地积累福德,这种善行冥冥中改变了很多事的缘起,其结果也会随之改变”。把因缘扭转了,结果也会随之而变。

  所以,如果我们知道某人是因为往昔曾经种过善因,所以现在感得安乐之果,就不会再去羡慕、嫉妒乃至嗔恨他了。如果我们自己也去行善,冥冥之中确实会改变很多事的缘起,果随之也会改变,“而改变有多大,主要看你的心力以及往昔恶业成熟的力量”。我们现在还在轮回中流转,所以还要受业的牵引,要看心的力量——是否确实对上师三宝有虔诚无比的信心,是以什么样的发心进行供养,供养的物品是什么样的……当然,通过行持善法,是可以让恶业成熟的苦果减轻或者受苦的时间缩短等等。

  总之,如果往昔没有培植福报,今生想通过修财神法得到福报是很难的,也很容易就把出世间法修成了世间法,而且和自己的初心相违,从而失去了在寂静地修行的意义。

  2、如果修行人修摄生术,能不能够维持自己的生存呢?

  (1)摄生术是一种什么样的修行方式呢?就是一种摄取四大精华的修法,即把地水火风四大的精华摄取起来滋养自己的身体。

  (2)在古代,土石水木等具足很多营养,因此很容易修成摄取其中精华的摄生术。过去困难时期,人们会去挖一些人骨熬成汤,喝了以后能够长时间保持自己的力气。尤其到末劫苦难非常深重的时候,人们甚至会将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝,将之作为最胜营养。

  (3)与古代相比,现在的土石水木等的精华越来越少,因此摄生术也很难修成。比如,我们小时候吃的水果都是又香又甜,这样的水果现在很难再吃到了……这也代表现代地水火风等的精华在逐渐丧失,在大地上种出来的谷物或者蔬菜等都逐渐在失去它原有的精华。

  所以,修摄生术在现代看起来也不是一条能够行得通的路。

  3、如果修行人不维系当下的身体,也不希求更大的福德和享受,直接放弃身体走向死亡,这样行不行呢?

  (1)修行人已经得到了暇满人身,值遇了殊胜正法,能够修持佛法,有获得解脱的机会,因此,当下放弃它是很不划算的。

  如果舍弃了身体,就没有了修行的依靠处。而且,虽然放弃了当下的身体,但如果没有从轮回中解脱,心识就会不断流转,会再再地投胎,此时却不一定能再得人身来修持正法。前面讲过,要通过大量上供下施、发清净愿、守持清净戒律等才能得到暇满人身。如果转生到了恶趣,不管是地狱、饿鬼还是旁生,修法的机会都非常难得。

  所以,现在获得了暇满人身,至少可以借假修真,即借助四大假合的身体,修持出离轮回的果。在传承上师们的引导下,我们是完完全全能够获得解脱的。而如果放弃了身体,就失去了一次解脱的机会。既然已经拥有了暇满人身,当下就应当选择修行正法。

  (2)如果走向死亡,未来会是什么样的情况呢?想再次得到暇满人身非常难!不要因为现在大街上人头攒动,就认为有这么多的人都有暇满人身。放眼望去,有多少人能像我们一样有机会坐在这里聆听正法,和清净的道友们一起修学佛法?

  想在未来再次得到暇满人身,比在光滑的墙壁留住豆、盲龟的头伸进海面漂浮的木轭孔还要难得,真的是“一失人身,万劫不复”

  不知道我们在来世乃至于后面漫长的时间里会漂流到哪一道?不管到哪道,都没有现在获得暇满人身、值遇正法那么殊胜,那么有机会获得解脱。我们现在这样解脱的机会非常难得,转瞬即逝,不知道无常什么时候就会来临,谁能够保证今天晚上躺下,明天早上一定还能站起来?有多少人是在睡梦之中离开了这个世界,真的不能保证我们就是幸运者。所以,如果自己能够在第二天幸运地醒来,就应该发愿:当下要好好修行。

  4、既然再次得到暇满人身如此困难,如果修行人选择“死与不死都无所谓,我决定修行”,此时会怎样?

  (1)无等塔波仁波切引用了佛陀的教言:“纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

  如果好好修行,就不用担心会出现身上无衣、口中无食的情况。为什么呢?过去的修行人,从来没有因为修行正法而饿死街头的情况。当然,也有特例,如《百业经》中“小驼背——饿死母亲,圣者受报”的公案:小驼背因为往昔饿死了自己的母亲,虽然这一世修行证得了阿罗汉果,但还是要受果报,在饥饿中喝了一碗灰汤而死(虽然他之前一直处于饥饿状态,但最后还是得到了食物)。

  (2)从未来看,寺庙、深山里居住的如法的出家人永远不会缺衣少食。

  米拉日巴尊者依靠修行最终成就金刚持的果位,即便缺衣少食,最后他成就的果也值得后学者随喜、随学。我们现在还做不到像米拉日巴尊者那样绝对地舍弃世间来修行正法,但我们可以慢慢来,毕竟五浊恶世越来越浊,我们的心力也不是那么勇猛、强悍。

  总之,我们要懂得:如果下决心修行,以前没有被饿死的,将来也不会缺衣少食。

  身体是修行的所依,但是它却不断地给我们的修行带来障碍。《中观四百论》中说:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能作大福德。”我们的身体有时候确实是我们修行的怨敌,比如当我们想好好坐禅时,它却想东跑西跑;当我们想缘着法义思惟时,它却一会儿生贪心,一会儿生嫉妒心,一会儿生傲慢心……很难管得住身,也很难管住心。但如果我们相续中具有清净戒律,那么活的时间就越长越好。为什么呢?因为具戒能够获得广大福德,哪怕相续中只有一分戒律的功德,也会让我们获得广大的福德。因为戒体就像动静的大地,一切功德依靠戒律而生起,如同一切生命万物依靠大地而生存一样。

  所以,我们要在守持清净戒律的情况下认真修行。

  (3)我们回顾了过去,又展望了未来,当下应该怎么做呢?

  最好是依止“噶当四法”来精进修行。噶当派修行人非常注重内心的修持,是真正的修行人。“噶当四法”归纳为四点,即心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。

  “心依于法”,此处法指出世间的正法,即心心念念系在正法之上。

  “法依于贫”,修行正法时,物质生活最好不要太富有,否则,心不免散乱于外境而影响修行。

  “贫依于死”,并不只是一时的知足、安贫乐道,而是直至死之前都秉持着这样的品行。

  “死依于干涸之壑”,哪怕死在穷乡僻壤的地方,也不会为了贪求世间八法而到处乞讨、化缘,或者为了维持现世生活而舍弃修行。

  依止“噶当四法”修持,想必今生就会获得很大成就。“噶当四法”贯穿于整个修行,在学习本论之初时就讲过,此处又遥相呼应,就是告诫修行人一定要舍弃世间八法,对世间盛事不起任何羡慕心态。

  对世间盛事起羡慕之心毫无意义,为什么?我们在生生世世中曾经得到过非常富有的福报,但是享用完了之后还是在轮回中流转,仍然是充满贪嗔痴的状态。所以,世间盛事不值得我们羡慕和希求,而追求解脱应该成为修行人的最大目标。

  如果我们追求解脱,希求一切众生离苦得乐,最终获得佛果,就应当依止“噶当四法”精进修行。

  (三)以教证总结。

  《悲华经》[注]中云:“往昔佛陀曾如是发愿:吾之教法中身著四指法衣、袈裟者,若未能遂意而得饮食,则我已欺诳如来,故我不得成佛。”佛陀曾如是发愿:一个人已经成为出家人,身着袈裟、圆顶方袍而修行,如果他不能如愿得到饮食,就是我欺诳了诸佛,所以我不能成就佛果。如今,佛陀已经成佛,证明他的誓愿已经圆满成就,所以,不会出现出家人不能如愿得到饮食的情况。又云:“所有在家众,指甲上耕耘,吾之出家僧,生活无贫困。”即使在家人像在指甲上耕田,作为佛陀的出家弟子,也不会因为生活困难而活不下去。

  所以,如果一个人一心一意地精进修持佛陀所传下来的正法,他是不会冻死、饿死的。记住这点后,我们会更有决心和勇气去修持佛陀所传授的殊胜正法。

  我们学习到这里时,要感念佛陀对我们后学者的恩德,要不是佛陀最初在因地修行时发下了如是大愿,把福报分给了后来的出家人、修行者,我们现在遇到饥荒时,也不一定能够不缺乏衣食。我们也要随学佛陀发下如是大愿。

  有的人觉得:自己现在学佛了,要放弃很多,不能再像以往那样跟很多人聚会、拉拢关系、做世间的沟通,就导致了现在的生活越来越贫乏,钱财越来越少。

  我们想一想,如果往昔我们培植了善根,即使现在不去求,福报也很容易得到;反之,如果往昔没有培植,现在再努力也得不到。如果一个人横下一条心来精进修行正法,虽然可能现在贫穷,没有以前生活的好,但是也不至于冻死、饿死。我们要明白这个道理。

  有人可能会问:如果我精进修行,会不会饿死呢?

  下面继续引用《开启修心门扉》的教证进行回答:“香怎羊巴说:‘如果心存冻死也罢,饿死也罢,视死如归的胆魄而勤恳修行,则既不可能冻死,更不可能饿死。’”如果我们横下一条心去修行,是不可能冻死、饿死的。“香·那南多杰旺修云:‘修行人住于山中数日,尚未饥饿之前,牧童就会给你送来食物,然后回到村落里告诉大家,人们也会络绎不绝地前来供养。’”大家会对你非常有信心,觉得你是真正的修行人,安住在生活条件困苦的地方仍能坚持修行,会把你的美名和美德传遍全村,大家纷纷来供养你。

  所以,真正横下一条心修行的人不用担心自己会没有衣食。

  又问:如果我精进修行,会不会无容身之处呢?

  《开启修心门扉》中说:“博朵瓦尊者也云:‘即使纷纷扬扬下了九天九夜的大雪,云雀也能寻觅到栖身之地。同样,即使整个国土动荡不安,正法衰落隐没,如果孜孜不倦地策励修习,也必能找到隐藏容身并促进修行之胜地。’”非常小的麻雀能够哪怕在一片树叶或者一块石头下面存活下来。同样,即使整个国土动荡,正法衰落,修行人还是可以找到很多寂静地去修行。比如,五台山圣地,是文殊菩萨驻锡的道场,非常殊胜;桑耶、青朴等大家熟知的地方也都是修行的寂静地。如果是真正的修行人,就可以在那里安心地修行。

  如果我现在做不到舍弃一切,只为修行,此时该怎么办?

  《开启修心门扉》中说,宗喀巴大师曾经说:“为根稳固而精勤,诸佛胜法善说中,部分当下即施行,其余作为发愿境,无一舍弃均佛道,如此能将诸佛法,知转道用胜智者。”佛法广阔无边,我们不可能全部行持,故当遇到自己做不到的殊胜善法时,应将它们作为自己发愿的对境,而不应当自怨自艾,勉强行持。

  我们当下不能行持的善法,比如一地菩萨可以布施身肉、头目、骨髓等,我们作为凡夫人就很难行持这些布施。但这样的极大布施可以成为我们发愿的对境,一旦发现这件事情现在做不到,就发愿将来因缘成熟时再做到。

  所以,修行人要学会发愿:哪怕舍弃一切,直至最后一口气为止,也要精进修行。我们也学着如是发愿:虽然我现在不能完全舍弃家人和今生的一切到寂静僧团中修行,但将来因缘成熟时,我一定要成为佛陀的出家弟子,跟随佛陀修行。当然,每个人的因缘不同,发的愿也不同,在家人同样可以修行佛法,成就佛果。

  二、作为大乘佛子,我们的修行究竟是为了什么?

  正文中说:【诸位佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益,即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位,也根本不属于大乘道。所以,无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想,绝不能掺杂自私自利之心,这一点至关重要。】 

  此处说到了非常重要的一点,即大乘佛子每天的一举一动,比如打坐、念经、共修、放生等,到底是为了什么?可以肯定地说:“是为了饶益遍满虚空界的一切众生。”如果发了这样的大心,在强大心力的感召下,最终定会获得圆满的果。如果最初没有这样的发心,就要进行调整。

  (一)在整个修行过程中,尤其在行持善法时,要避免只是为了成办自己现世的利益,比如今生过得好、财富圆满、家庭幸福、父母孩子健康等等。

  当我们观察自己的发心时,有时会觉得自己很可笑,或者很狭隘地落到了非常小的圈子里。当我们把心量打开时,就会发现这一世除了修行,真的没有其他的选择,为什么?

  无始劫以来,我们为了自己的利益不断地创造财富,积累资粮,到最后有没有得到呢?光看今生就能了知:一出生,我们就感受生苦,之后不断地感受病苦、老苦等磨难,最后还要感召死苦,整个流转就是无尽的磨难。

  我们过去虽然为了自己的利益而奋斗,却只是感受了无量无边的痛苦。如果未来我们仍然围绕着自己,只是以自己的利益为出发点,只想着如何饶益自己,轮回之路就还将是漫漫无边。也就是说,具有自私自利之心的人,结果只能在轮回中不断地投生、流转。

  回顾过去,我们在轮回中受苦;展望未来,仍然还会在轮回中受苦。因此,我们当下一定要调整心态,把只为利益自己的心转变为利他的心,我们的未来如此就能够出现光明和安乐。

  我们的心是完全可以转变的,比如,我们爱上了一个人,刚开始时甚至都不曾认识他,没有任何情感或者希冀,然后一起相处的时间长了,交流的内容多了,逐渐就培养了对他的爱。同样,只要我们明白其中道理,并且愿意去做,就一定能够把自私自利的心转变成利他的发心。要不然的话,那么多的凡夫众生怎么能成为登地菩萨,那么多的登地菩萨最后怎么能成佛?

  (二)修行的目标是“必须为一切众生的利益着想”,要饶益所有众生,让他们离苦得乐。

  我们确实要为了一切众生的利益而修苦行,参加放生、共修、法会等等。经过认真观察,我们会发现这是大乘佛子菩萨义不容辞的责任,为什么呢?

  1、因为无始劫来众生都曾经做过自己的母亲。在做自己母亲的时候,对我们的恩德不可思议。想想这一世的母亲曾经为我们付出了多少?从年轻貌美的身体,衰老到驼背、眼睛看不清、耳朵听不清、牙齿逐渐脱落、吃饭也不香……母亲对自己的孩子非常执着,恨不得把自己的一切都奉献给孩子。

  2、从今生的母亲对自己的恩德,我们可以推知所有众生做我们母亲时给的恩德有多大,她们现在正在六道中受苦,所以,帮助她们离苦,是我们义不容辞的责任。

  3、众生和自己有着同样的苦乐感受。比如,牛来到非常茂盛的草地时,会非常欢喜地吃草,并且高兴地哞哞叫,甩着尾巴,很自在的状态,此时我们知道它有乐的感受。在牦牛被拉到屠宰场的时候,看到同类被一只一只地宰杀掉,知道自己的命运也会一样,因而也会流下悲伤的硕大眼泪。

  所以,不仅自己要离苦,还要帮助一切众生离苦,大乘修行人一定要这样来考虑问题。

  (三)在整个修行过程中,“绝不能掺杂自私自利之心”。

  下面引用寂天菩萨《入菩萨行论》中的教言进行宣说:

  “所有世间乐,悉从利他生,一切世间苦,咸由自利成。”

  所有的世间快乐都是从利益他众而产生的,如果去利益其他众生,当下就可以获得快乐。例如,有很多人通过放生帮助可怜的众生,从屠刀下解救这些众生的生命,在此过程中,自己的抑郁症、心情低落、身体的一些不适等也得以遣除。所以,如果想获得世间安乐,就去一心一意利益他众。

  那么,世间的痛苦来自哪里呢?寂天菩萨告诉我们,是由自私自利之心所引发的行为中产生。我们以自私自利之心摄持,本来是希望自己获得安乐,但却事与愿违,世间的痛苦无欺地显现在我们身上。

  “何需更繁叙?凡愚求自利,牟尼唯利他,且观此二别。”

  我们观察二者的发心和行为:凡夫众生都在追求让自己获得安乐,佛陀唯一想的是利益他众,想着怎样让他人远离痛苦、得到安乐,怎样去解救众生的性命等等。

  我们再观察二者果的差别:凡夫众生仍然在轮回中不断流转,感受痛苦;而佛陀却已成就了佛果,并且在利益一切众生,帮助众生离苦得乐。

  因此,佛陀是站在了更高的利他心的层次上,如果我们也能够发起利他之心,行持菩萨道,也能够成就正等觉佛果来帮助一切众生。

  总之,看到了凡夫在六道中不断流转的痛苦,看到了佛陀成就佛果后利益众生的伟大事业,我们当下就应该发起殊胜的菩提心。

  “汝虽欲自利,然经无数劫,遍历大劬劳,执我唯增苦。”

  虽然想获得自利,但如果没有断除我执,仍然是为了自己的利益,实际上是得不到的,只会在无量劫中感受轮回中更深的痛苦。

  (四)如何才能做到不掺杂自私自利之发心?

  1、从因上思惟,要生起平等心。

  在修持行菩提心的时候,最先修的是自他平等,然后再修自他相换和自轻他重。

  《入菩萨行论》中说:“自与他双方,求乐既相同,自他何差殊?何故求独乐?”既然我们和其他众生寻求快乐的心是相同的,那么,为什么我们只求独自一个人获得安乐呢?“自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊?何故唯自护?”既然我们和其他众生都想远离痛苦,都不愿意感受痛苦,那么为什么我们只愿维护自己的利益而不去考虑其他众生的利益,不去帮助其他众生同样远离痛苦呢?

  如果我们生起了平等心,就会愿意如同帮助自己一样去帮助其他众生。

  2、从果上思惟,要懂得利害。

  同样,《入菩萨行论》中说:“为自而害他,将受地狱苦,损己以利他,一切圆满成。”

  如果以自私自利之心,为了自己获得今生来世的安乐而损害其他众生,将会因为所造作的恶业而受地狱之苦的果报。所以,为了自己的利益而损害其他众生,就是自己受苦之因。

  我们如果想获得快乐,就要想方设法地给予其他众生快乐,这样的话,自己也会获得快乐。如果损害自己的利益而唯一去利益他众,就会成办世出世间的所有圆满,包括积累资粮、清净业障等,如同在生火的时候,烟是不求自得的。

  《次第花开》中说:“如果修曼荼罗时,只以令自己今生受用圆满、福报增上等自私自利的发心摄持,可能会暂时得到一些世间的利益,但修法已经偏离了佛法正道,不会成为我们解脱与成就之因。这一点大家一定要记住。”

  书中教诫我们,不要在自私自利的发心摄持下修行供曼茶罗、修百字明、放生等善法。以这样的发心摄持,虽然因为行持善行以及无欺的因果缘起规律,确实可以得到世间的一些利益,比如无病、健康、长寿等,但却脱离了佛法正修的轨道。为什么呢?因为此时把善行锁定到了求世间福报的上面,而不是希求从轮回中获得解脱,更不是要帮助一切众生获得解脱。

  因此,同样的一种行为,如果是在菩提心摄持下行持,就可以成为解脱和成佛之因。如果只是为了远离世间苦难或者希求来世幸福等,就跟解脱相去甚远了。

  正文中说:【倘若如此修行,那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得,如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此,我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。】

  (五)要诚信无欺的因果规律。

  此处说,“我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心”,如何才能做到?如果能够诚信无欺的业果规律,自然就能够抛弃追求现世自利的心。

  华智仁波切此处用了两个比喻:“点火的时候炊烟自然产生”,“播种青稞禾秸自然长出”。炊烟和禾秸都是不求但却自然而感生的果。比喻的含义就是告诉我们,在成办他利的时候,自然而然就会获得自利。

  其实,在利益其他众生的时候,自己是最得利的一方,正如法王如意宝在《胜利道歌》中所说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”我们如果不断去利益他人,成就了圆满利他,自己圆满正等觉的佛果也就得以成就了。所以,作为佛法修行者,是不是确实应该多考虑其他众生的利益而减轻对自身的贪执?

  佛陀是在心心念念利他之中成就了佛果,同样,如果我们能够不断利益他众,自己的利益也会像点火时生起烟一样,自然而然就能得到。《次第花开》中也说:“其实真正追求解脱的人不用过分担心自己的世间福报,只要以利益众生的发心修持佛法、积累资粮,就像点火的同时烟会自然生起一样,我们在圆满解脱与成就资粮的同时,自己的福报以及今生的安乐也会自然获得。”

  《生命这出戏》中说:“这里,大概有人会问:既然回向不求人天福报,唯求无上菩提,那为什么还会享尽人天福报呢?这其实很好理解。比如烧柴生火,你的目的是火不是烟,而在火生起的同时自然有烟。同样道理,你的目标是一切众生悉皆成佛,而在你为了这个目标精进修行的过程中,自然会感应福报。”

  所以,如果我们发心的目标是为了一切众生都能够成就佛果,在为此目标精进修行的过程中,自己感受人天福报,享受世间安乐就是自然的结果,如同火生起时自然有烟一样。

  (六)不同的发心,得不同的果。

  1、如果发的是出世间求菩提道、解脱道之心,即便不是为了求世间利益,也能够自然获得世间福报。

  比如,在供曼茶罗的时候,如果发的是无上菩提心,此时一把供品撒下去,这把供品中就包含了无量的资粮善根和光明的未来。所以,我们的发心非常重要。当然,在发心清净和恭敬的情况下,做的功德事越大,将来所得的果就越圆满。

  2、如果发的是世间求救畏、获福德之心,此善根终究会成为变苦和行苦的因。

  发了这样的心,就如同服了美味的毒药,在嘴里味道非常鲜美,到了肚子里就成为毒药,暂时能够感受安乐,但最终仍然要受苦。

  由求世间人天安乐之心所得的果,仅仅是在轮回中暂时享受一段时间的安乐。我们来观察一下天人的果报:必定是因为种植了很大的福报因缘,天人才得以转生天界。但是在天人心目当中,感觉自己一生的享乐似乎只是一刹那的时间,之后就面临死苦,而他所感受的死苦泯灭了之前所享受的一切安乐,最后因为安乐果报享尽,会堕入到恶趣当中受苦。

  以上宣讲完毕“供曼茶罗”的所有内容,下面开始宣讲第二个科判——古萨里。

  三、解释科判:顿然断除四魔——依修古萨里而积累资粮

  【丁二(古萨里)分三:一、古萨里之义;二、施身修法;三、断法之含义。】

  (一)顿然,即当下、一下子或指短暂的时间。

  古萨里能在非常短暂的时间中断除四种魔障,是极其殊胜的修法。如果我们在自己的日常生活中,能在清净状态下修持古萨里,就能迅速圆满资粮。

  (二)古萨里是什么意思?

  乔美仁波切在《山法集》中云:“所谓古萨里,除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其他世间俗事,唯一心修禅定者。”

  (三)什么是魔呢?

  《前行备忘录》中说:“所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西,而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位,略而言之,给我们身心带来危害、损恼的就是魔。”凡是障碍我们修行的、让我们在轮回中产生痛苦的一切都称为魔。换句话说,给我们的身心带来损害、损恼的都是魔,凡是阻碍我们解脱的都是魔障的干扰。比如,当你想去修解脱道的时候,却总是有各种事情牵绊,这就是违缘现前,也可以说是魔障现前,此时应当多祈祷上师,去修施身法等,这些都是有效对治烦恼魔障的方法。

  我们可以通过修行遣除魔的干扰,佛陀也是降伏了八万四千魔军而成就佛果。因此,既然佛能做到,作为后学者,我们也能做到。只要肯走解脱路,肯在解脱上下功夫,魔障就并不是非常可怕而对治不了的对境。

  (四)什么是四魔?

  1、因相乘的观点。

  《前行备忘录》中说:“所断四魔,按照因相乘的观点,是能死亡的蕴魔,能致死的烦恼魔,死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。”

  第一,蕴魔。

  《前行备忘录》中说:“蕴魔:轮回的一切痛苦是由什么产生的?如果没有这个内在的五蕴,就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依,只要这个蕴得以形成,那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依,所以它就是蕴魔。”我们内在的色、受、想、行、识五蕴是一切痛苦的所依,也就是蕴魔。如果没有五蕴,比如修大圆满成就虹光身时,就彻底摆脱了蕴魔的干扰而获得了成就相。

  由此可见,蕴魔就是五蕴给我们带来的修行障碍。

  第二,烦恼魔。

  《前行备忘录》中说:“烦恼魔:烦恼有八万四千之多,归纳起来就是五毒三毒,再进一步概括,就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中。正是由非理作意的我见驱使,才产生了一切贪嗔痴烦恼的分别念。正是由烦恼的引发,才积累下不善业,从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死,导致死亡的就是烦恼魔。”

  凡夫的分别念非常颠倒:本来人的身体是不清净的,却认为它是清净的,而没有见到身体是由三十六种不净物组成的;本来是无我的,却认为有一个恒常、独一、实有存在的“我”;本来轮回如同火宅没有任何安乐可言,却心心念念地记挂着轮回中的乐受;本来轮回中的一切都是无常的,却执着于恒常存在……这些都是颠倒的、非理作意的分别念。

  常乐我净就是非理作意缘我而生起的颠倒见,于是就有了“我”,对“我”产生了执着之后,就不断生起贪嗔痴烦恼,由烦恼就引发了业,不善业让我们不由自主地在轮回中感受恶趣痛苦,有漏善业让我们升到人天善趣暂时享受安乐,因为业的种子并未清净,我们仍会在轮回中不断受苦。所以,导致死亡的就是烦恼魔。

  如果我们没有通过佛法将内心中的非理作意转化为如理作意,烦恼魔便会障碍我们的解脱。所以,修行佛法的时候,我们要生起智慧和大悲,从而断除魔障。

  第三,死主魔:

  《前行备忘录》中说:“死主魔:死亡自本体的死主魔,对于粗大法而言,有生就有灭,这是自然规律,所有众生身不由己,因死亡而苦,受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁,是无常的自性、痛苦的法相,为此叫做死主魔。”

  从粗大法的角度,我们要舍弃自己的身体时会非常痛苦,这时属于一种死主魔。

  从细微上观察,一切细微的法性(包括粗大的死亡或者我们的一呼一吸等)都是无常的本性,刹那刹那地迁变。比如,今天的你和昨天的你其实是不同的,你身体的血液、骨骼、肌肉等都在刹那不停地迁变,是无常的自性。就像瀑布,远看时像一幅漂亮布面挂在那里,静止不动,但离近了去细看,就会发现不断有新的水流下。一切法的迁变是不由自主的,是法性力的缘故,没有人能阻挡。当我们见到山河大地时,可能认为这座山我去年来过,今年也来了,似乎是同一座山,但实际上它在不停地变化,如同我们认为自己今天和昨天踏进的是同一条河流一样。

  因此,万事万物都是无常的自性,是痛苦的法相。但如果我们能通过无常去认识无我,这也是无常带给我们的启发及修行。对于死主魔,不管是粗大的还是细微的,我们首先都要认识它。

  第四,天子魔:

  《前行备忘录》中说:“天子魔:对无死寂灭果位从中作梗,令人散乱放逸的天子魔,就是指在解脱与遍智之道上设置障碍,使心识随着外境涣散的分别念,它如影随形地跟着我们,按照因相乘的观点,是指魔王波旬及其一切眷属。”

  魔王波旬并不是孤零零的,有很多眷属帮助他去制造各种障碍。尤其对于修道的人,魔王波旬非常不欢喜,因为这意味着又有一个人趋向解脱,又有一个人将要离开他的魔爪了。天子魔感现在我们身上,就会使我们的心识散于外境。我们对外境不断地产生各种分别念,本来就已经处在幻化当中,但我们非但不知道是幻化,反而再再地被各种幻化所迷惑。

  所以,使心识随着外境涣散的分别念,称为天子魔,其主要的作用就是障碍解脱与遍智的佛果,比如当我们想缘正法思惟的时候,分别念却散乱在吃喝拉撒等事情上,干扰着我们的修道。

  2、密宗的观点。

  第一,有碍魔:指外在的干扰魔障。

  《前行备忘录》中说:“有碍魔:火水险地天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁,诸如此类给我们身心造成损害的,都属于有碍魔。”

  第二,无碍魔:

  《前行备忘录》中说:“无碍魔:内在的贪嗔痴等八万四千烦恼,因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。”无碍魔不是外在那些有形状、颜色的魔障,像怨敌举着棍棒要打我们的那种,而是无形无色的内心烦恼。

  第三,欢喜魔:

  《前行备忘录》中说:“欢喜魔:当游历险地、深山等处的时候心里想:我的上师与其他上师截然不同,我的那种教授与其他教授完全不同,我的实修与其他人迥然不同,我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人,从而喜不自禁。总之,稍稍得到一点内在的禅定暖相和能力,便特别执著、贪爱,那就是欢喜魔。”当修行刚刚得到了一点点修行暖相和能力时便生起了贪爱心,这就是欢喜魔在作怪。在遇到这种情况时,我们一定要意识到是自己着了魔,应当用正知正念把自心引入正道。

  第四,傲慢魔:

  《前行备忘录》中说:“傲慢魔:前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著,也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。”把五蕴假合成的身体执着为我,有了我之后便有了我所,比如认为房屋、车辆是归我所有等,这些分别念层出不穷,成为我慢的执着。“如果断绝了这一点,那么所有外魔不攻自破、不除自断。例如,假设砍断了树根,那么所有枝叶自然倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔,所以它是所要断的,能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。”

  所以,修行的时候,我们要断除对于我的执着,首先断除人我执,进而再断除法我执,通过断除执着、增上智慧来获得解脱。

  (五)断除四魔的方法。

  《前行备忘录》中说:“《般若摄颂》中说:‘四因菩萨具智力,四魔难胜不能动,安住空性不舍悲,如说而行佛加持。’这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。”

  《道行般若经》中云:“菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事。一者不失本愿。二者十方诸佛悉护视。是为二事。” 

  菩萨如果具足四种条件,魔就不能害他。

  第一,具有大智慧。即通达人无我和法无我,从而完全对治对人我和法我的执着。

  第二,具足大悲心。若恒时具有不舍弃一切众生的大慈大悲心,也能断除魔障。如果外境出现一个强大的魔,而我们不舍慈悲心,那么它也会被我们感化,如佛陀在成佛的时候,魔王幻变出的所有射向佛陀的箭都变成了花雨,就是因为佛陀具有大慈大悲心。

  第三,具有坚定的誓言。如果往昔曾经在佛陀面前发下誓愿“乃至菩提果之间,利益无量无边的众生”,就像现在我们每天都在发菩提心时,都要念诵发愿文受持菩萨戒,如果誓愿非常坚定,并在生活中不断实地行持,进而坚定誓言,那么任何魔众都不能摧毁我们的修行。

  第四,蒙受佛的加持。通过长期积累福慧二种资粮而得到佛的加持,魔众便不能危害我们。

  总之,如《前行备忘录》中所说:“以空性悲心断除我执傲慢魔,包括以智慧而断、以方便而断两种方式,或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种。”

  四、依照传承而宣讲

  【戊一、古萨里之义:】

  正文中说:【顿然断除四魔——积累古萨里资粮:这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法,本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的,所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统,加在曼茶罗的后面讲。】

  (一)是瑜伽行者积累资粮的修行方式。

  《前行备忘录》中说:“顿断四魔积累革萨里资粮,除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世,独自深居寂静的山间,无法用身外之物来积累资粮,而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。”

  (二)是传承上师的传统。

  智悲光尊者曾在《功德藏》等教言中,要求将古萨里和曼茶罗放在一起修。故从智悲光尊者到如来芽尊者,乃至到华智仁波切、堪布阿琼之间,都是这样将二者结合而修持的。

  (三)是对治我执的殊胜方便。

  《前行备忘录》中说:“从无始时以来,就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦,现在如果仍旧没有断除它,那么它还将无有止境带来灾害。所以,要认识到我执的所有过患,而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。】“功”就是发起菩提心能最终成就佛果,利益一切众生;“过”就是仍然对“我”爱着不舍,将导致我们在轮回中感受无量的痛苦。“知晓了它们的功过,就要生起珍贵的菩提心,修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心,在没有将自私自利的藤根除之前一直观修,对一切有情作母亲想,把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘,将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切的事物慷慨博施,如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋,那么除此之外再没有其他执著为我的基础。”

  (四)会使得善根越发清净。

  观察后会发现:在断除自私自利、发心清净的情况下,为利益一切众生而修古萨里,会使我们的善根越来越清净。如果是自私自利地为了得到现世安乐而修曼茶罗,虽然世间福报会随着因缘的圆满而获得,但出世间的成就却难以得到。

  所以,通过修古萨里来断除对自身的贪执,就会使我们的积资更加清净。

  (五)“供养”和“舍弃”实际是一个意思。

  在修曼茶罗时,要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所(如身体、受用、善根等)在内都供养上师三宝,并将所修功德回向给一切众生;修古萨里的时候,观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生。所以,不管是修曼茶还是修古萨里,都是在不断培积自己的资粮。看上去供曼茶是堆积的过程,修古萨里是舍弃自身的过程,但实际是一个意思,目的都是要断除对自我的执着。当我执断除时,我们就会从轮回中获得解脱。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1.请谈一谈作为大乘修行人,我们的修行究竟是为了什么?

  2.您对“点火的时候炊烟自然产生”这个观点是怎么认识的?

  3.对于四魔,因相乘的观点和密宗的观点分别是什么?

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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