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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零七课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  本节课继续学习“积资之理”。

  为什么要不断去积累福慧两种资粮呢?

  因为我们发起菩提心之后,要利益天边无际的一切众生,就要把心量放得更广,要考虑到一切众生的苦乐,不只是为了自己个人获得今生来世的安乐或者出离六道轮回、获得解脱,而是为了一切如母有情都能够解脱;而只有在福慧两种资粮圆满的情况下才能得地,乃至最终成就佛果。所以,我们要在菩提心的摄持下精勤积累资粮。

  本节课所讲的内容主要分为六个部分:一、世间的福德容易得到;二、举例说明;三、如何才能享用到安乐的果;四、当我们羡慕伟人、明星、富豪时,自身处在怎样的状态?五、如何面对世间的种种丰厚受用——不应惊奇而艳羡;六、今生所做的一切究竟是为了什么?

  一、世间的福德容易得到

  正文中说:【当今时代,在一些穷乡僻壤的地方,人们看到稍有受用地位之人,便大呼小叫地喊道“上师知!这个人多么多么的了不起啊”而大惊小怪。其实,如果遇到殊胜的福田,加上自己怀有一颗清净的心,达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮。】

  在穷乡僻壤的地方,一些没有见过世面的人在见到一个非常富有的人之后,可能会大惊小怪。此处华智仁波切告诉我们,其实不用如此大惊小怪,这个人能够享用这样的福报,是因为他往昔种植了这样的善因。普通人种植了同样的善因,也能够成为和他一样有福德的人。

  下面从四个方面对“世间的福德容易得到”进行分析:

  (一)值遇殊胜的福田——对境

  对凡夫众生来讲,什么样的福田(即上供下施的对境)最殊胜呢?最殊胜的福田是僧团、圣者、佛塔,以及我们有缘遇到的善知识、高僧大德等。

  父母对我们非常有恩德,是我们的恩田。乞丐或者一些非常可怜的旁生众生是我们的悲田。我们对悲田或者恩田都应该进行供养、承侍,但从最殊胜的角度分析,清净的僧团、圣者、佛经、佛塔、高僧大德、善知识等是我们最殊胜的供养对境。

  遇到了殊胜的福田之后,接下来最重要的是发心要清净。

  (二)做任何上供下施的行为时,一定要在清净心的摄持之下

  如何才叫发心清净呢?

  如果你修行大乘佛法,知道如何让自己发起菩提心,在菩提心摄持之下去上供下施,就是发心清净,哪怕当下发起的菩提心是造作的;因为串习的时间久了,造作的也能变成真实的。尤其我们不断去串习的是菩提心,由于菩提心本身是善心所,并且自相续中菩提心的功德是本自圆满具足的,因此只需要培植更多的资粮、福报就能把它圆满开显出来。

  或者,有的人到殿堂中看到佛像、佛经之后,可能就肃然起敬,马上对这些佛经、佛像等生起信心,在具有信心的情况下发心去供养也叫发心清净。

  或者,最起码对上师三宝有恭敬心,佛法功德是在恭敬心当中求的,一分恭敬,就能获得一分功德和福报,所以,在恭敬心中做供养也是发心清净。

  (三)供养物悦意、洁净

  供养的供品一定要清洁,如果上面有一些染污,可以洗干净之后再放到佛堂上。这样的话,即使只种植了很少的善根,但由于所依是非常殊胜的福田,之后必定会获得福德果报。如《杂宝藏经》中云:“若种少善于良福田。后必获报……是故行者。应当勤心作诸功德。莫于小善生下劣想。”比如,有人可能特别有福报,有几个亿的家产,他从中拿出几百万供养。而你假如是非常贫穷的乞丐,一天乞讨下来也就几百块钱,你把自己的全部家当都用来供养,此时不要认为:“别人供养了几百万,而我倾尽全部家当,也只能够用几百块钱去供养僧团,相比之下我的供养功德非常小。”

  其实,一件善事的功德大小,关键不是看供养的数量多少,主要是看发心。如果发心清净,不管供养了多少,所获得的功德大小区别不是很大。如果发心不清净,就有很大差别。比如,在供养的时候如果掺杂了吝啬心,或者发心是求今生来世的安乐果报,那么即使供养了几百万,相对其他人以清净心或者菩提心摄持只供养了几十块钱乃至一块钱的功德,可想而知也无法相比。

  (四)世间所有的业,都遵循“业果”的规律

  “业果”最突出的规律是什么呢?就是会增长广大。比如,无忧树的种子比芥子还小,但是从中长出来的无忧树非常巨大,而且还会结出很多果实。如果我们没有见过无忧树,不好理解这个例子,可以去观察小麦生长的情况。比如,春天的时候在田里播种小麦的种子,虽然种子很小,但在来年会结出沉甸甸的果实,这就是“业”增长广大的规律。

  因此,不要小看自己当下做的哪怕是一点点上供下施的福德善事,只要有机会,就一定要励力要求自己去做,并且做的时候要发心清净。

  那么,什么样的因缘会损害我们培植这种福报呢?

  在做完上供下施之后,我们如果生起傲慢心,觉得自己很了不起,别人都没有能够做这样的供养,这时候就会损害你的善根。或者,如果生起后悔心,觉得刚才供养的对境也不是那么殊胜,我不应该供养等等,也会损害刚才的善根。

  因此,一般来讲,后悔心、傲慢心等会毁坏我们的善根。所以,在种植任何善根福报的时候,如果有条件的话,我们当下就应该把善根进行回向。如同把钱锁在保险柜里,几年以后要用,就很容易地取出来。同样,回向就是把善根功德锁在了我们阿赖耶识的“保险箱”当中,等到因缘和合,善果就会成熟。

  (五)启发:为何不应对世间的财富、地位、权势等的圆满感到惊讶和艳羡?

  对世间的荣华富贵、财富地位、权势名利等的圆满,我们是否会感到惊讶和羡慕?是否也想让自己成为一个那样了不起的人呢?通过后面的学习,我们会在这个问题上得到答案。实际上,世间的财富、名声、利养等,我们在临终的时候带不走一分一毫,一针一线。

  所以,如果我们有能力、福报的话,就应该将自己的家产或者财富尽量做上供下施。当然,也不是要求你把所有财富都布施出去,这个也不现实,但是可以尽己所能地拿出自己富余的钱来做上供下施或者放生等,这些都是在为我们来世获得安乐和解脱种下善因。

  因此,我们当下就要考虑是否要去做这些善法以及要拿多少财物来做上供下施等等。

  二、举例说明

  正文中说:【举个例子来说,在历史上我乳转轮王曾经以七颗豌豆的布施果报,后来统治了三十三天以下;波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。】

  (一)我乳轮王的公案

  我乳轮王前世很贫穷,有一天,他拿了一把豌豆准备去城里看望一位新娘。结果在半路上遇见了德护如来,他见到如来之后生起了无比信心,于是将手里的豌豆撒向如来进行供养,结果有四粒豌豆落到了佛陀的钵中,两粒触碰到了佛陀的胸口。这样清净心状态下的供养引发了什么功德呢?以四粒豌豆落入钵中的果报,让他转生为统治四大洲的转轮王;触碰胸口的两粒,其中一粒让他成为四大天王的主尊八万年,另一粒让他转生在三十三天第三十七代帝释王朝,和帝释天平起平坐,执掌国政。

  我乳轮王就是因为在往昔做穷人时,在清净心的状态之下,对于殊胜对境(他的供养对境是断证功德圆满的佛陀)进行供养,所以得到了殊胜的果报。

  (二)波斯匿王的善因及几个公案

  公案一:波斯匿王的往昔因缘,出自《根本说一切有部毗奈耶药事》[注]

  在很久以前,某一聚落中有一长者,他的妻子生了一个儿子。儿子长大以后,父亲到外面去做生意,但很快把本钱耗光了。

  在丈夫出门之后,妻子又生了一个儿子。为了减轻生活负担,也为了让大儿子能够更好活下去,于是就让大儿子到邻居家打工做农活。

  后来有一次快到节日的时候,母亲知道邻居家第二天要迎请沙门、婆罗门和宾客等,没有时间给他儿子做吃的东西。因为担心自己的儿子挨饿,于是拿着家里仅剩的一个无盐食团,带到儿子那里。一般而言,食团里放一些盐巴会好吃,但是她的食团里没有放,就是非常普通的食品。

  这时正好有一位独觉来到面前。儿子见他身心非常寂静、威仪调柔,便想:“因为我往昔从来没有供养过这样的福田,所以今生才遭受这样的痛苦。如果他能够接受我的无盐食团的供养,我一定供养。”

  独觉了知他的心念,就把钵伸向他的面前,并且说:“如果你想布施的话,可以把食团放到我的钵里。”他立即生起了无比的欢喜心和恭敬心,以极珍重之心把食团放进钵里。他当下供养的心态是非常欢喜、恭敬和珍重,他知道独觉慈悲接受这样的供养,将来他就能够摆脱贫穷的果报,所以立即以欢喜心进行了供养。

  所以,即便我们不懂甚深微妙的因果,但如果在做每一件善事的当下有恭敬心,也会有广大的果,尤其当面对的是清净的僧团或者殊胜的上师善知识的时候。在《不忘》中法王如意宝说:“供养三宝,哪怕只少量供养,也会培植广大福德。特别是,与供养佛陀、佛法相比,供养僧宝的功德更大,因为僧宝总集了三宝。如果供养佛像、舍利塔等,虽有供养的功德,但没有享用的功德,而供养僧宝,既有供养的功德,也有享用的功德。哪怕是供养微薄的资具、食用的一口食物,基本上今生就会成熟果报。而且,并不是今生受报后就完竭了,直至没成佛、没证觉之前,一直会出生广大的果。僧宝是积福的圆满福田。若能将自己所拥有的财物供养,哪怕只有一点点,也有意想不到的功德利益。”他只是把一个普通的食团供养给了独觉,以这样的果报,他连续六次做天王,连续六次做此人间的国王,以它的余报,今生在这里作波斯匿王。

  公案二:波斯匿王往昔的善因,出自《根本说一切有部毗奈耶破僧事》[注]

  波斯匿王每次吃饭的时候,总是自然而然从天降下一碗米饭、两只鸡和一根甘蔗,其中一只鸡会落在他的盘子上,另一只鸡则是一直掉在地上没有办法吃。

  他对此因缘特别好奇,佛陀告知其中因缘:在无量劫以前,你曾经将你现在能够自然而然得到的食物供养给一位辟支佛,当供养其中一只鸡的时候,把鸡掉在了地上,没有放到他的钵中,所以你现在每天获得食物的时候也总会有一只鸡掉在地上。不管怎么样,因为供养独觉的缘故,于无量百千世生于天上感受安乐。受了天报之后,就生到人间作王,并且感得每次吃饭的时候从天自然降下食物。

  此公案告诉我们,因为往昔供养僧众饮食,所以能够自然获得这种安乐;也提醒我们,以后在供养僧众食物的时候,要恭恭敬敬地放在僧众的钵里,不要将其掉落。

  我们在做每一件事情,尤其在面对非常殊胜的福田的时候,要以清净的发心,认真、严谨地去做,这样对我们将来的感果也有好处。

  公案三:宝天因缘,出自《贤愚经》[注]

  佛陀在祇树给孤独园的时候,有一位长者生了一个儿子,他儿子出生的时候,天上降下七宝的雨,家里充满了宝物。于是他找来相师占相,相师了解情况后说很吉祥,并给他的儿子取名为“宝天”。

  宝天逐渐长大,他听到了佛陀很多殊胜的功德之后,心怀渴望,极想出家。在征求父母同意之后前往佛陀住所,给佛陀顶礼之后请求出家,佛陀也同意了,在称“善来比丘”的时候,他须发自落,法衣也自然披在身上。在佛陀对他说法之后,他经过精进修行,最后获得阿罗汉果。

  阿难不太明白其中道理,于是问佛:“宝天比丘有什么样的福德?使得他出生的时候天降七宝雨,衣食自然富足,没有任何缺乏。”佛陀对阿难说:“在很久以前毗婆尸佛出世,他度化了无量无边的众生。这个时候僧众们到了一个村子里,村子里的居士请僧众应供,供养了种种财物和食物。此时有一个人非常贫穷,他见到僧众心生欢喜,但家里却没有财宝和资具用来供养,于是将一把非常像珍珠的白色石头散发到僧众当中,并且发下了很大的誓愿。

  佛陀对阿难说:“当时这个供养如珍珠般石头的穷人,就是今天的宝天比丘。因为他过去世以敬信心供养如同珍珠一样的石头给僧众的缘故,乃至九十一劫中感受无量福德,获得很多财宝,自然获得衣食,没有任何缺乏。”

  在场的有缘众生听到佛陀的开示后,都对以清净心摄持进行的供养生起了无上信心。

  公案四:华天因缘,也出自《贤愚经》[注]

  一次佛陀在给孤独园,有很多比丘在佛陀面前修行正法。当时这个国家中一位富有的长者生了一个儿子,这个儿子刚刚出生的时候,家里降下了花雨,充满了房舍。由于有这样吉祥的事情出现,他的儿子就起名为“花天”,也叫“华天”。

  这个孩子长大之后,有一次前往佛所住的地方,见到佛的相好庄严非常欢喜,于是祈请佛陀来他家里应供。

  佛和僧众来到他家之后,他用幻化力变现出宝床、精美的饮食等等,做了非常殊胜的供养。应供之后,佛陀广为说法,华天全家都获证了须陀洹果。

  后来华天经父母允许之后寻求出家,他来到佛陀面前顶礼并求作比丘,佛陀答应了他的请求,于是称“善来比丘”,这样称呼之后,他须发自落,袈裟着身,成为了比丘。通过精进修法,不久获得了阿罗汉果。

  阿难尊者不明白华天比丘的因缘,于是到佛的面前寻问缘由。佛陀对阿难尊者宣说了华天比丘以往的善因:在过去很久远以前,有毗婆尸佛出世度化了无量众生。当时僧众在一个聚落度化众生,有一个人非常贫困,没有任何钱财,他见到僧众之后非常欢喜,但遗憾自己没有供品,于是到野地中采摘了一些花供养了僧众,并对僧众非常恭敬地顶礼之后离去。

  佛告诉阿难:当时这个给僧众供养鲜花的穷人就是现在的华天比丘,因为他过去以恭敬心、信心供养僧众,所以在九十一劫当中,所生之处都是“身体端政,意有所须”,心里想要获得的饮食、资财等等,只要想,马上就会自然而然地降临在面前。

  佛陀也教诫阿难说,不要认为小小的布施或者供养没有太大的福德,小小的一个行为,如果是以清净心摄持,其功德是无量无边的,如果是以菩提心摄持,就成了成佛的正因。

  佛陀宣讲了这样善妙的因缘之后,在场大众都很欢喜,也按照佛陀所说的去行持。

  三、如何才能享用到安乐的果?

  正文中说:【昔日阿底峡尊者初来西藏时,当时整个藏地要比现在繁荣昌盛得多。可是尊者却说:“西藏真正成了饿鬼世界,在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”】

  阿底峡尊者初来藏地时,发现了这种现象,即没有人对清净福田布施过一斗青稞,故也不存在能够享用这样殊胜果报的人。阿底峡尊者在此呵斥,实际上是在告诉我们应该如何获得安乐之果。

  (一)要观察自己的发心,发菩提心非常重要

  《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”如果树根是药,长出来的树枝、树叶、花、果等就都可以用作药;如果树根是毒,长出来的树枝、树叶、花、果等就都无法食用。

  尤其我们修的是大乘佛法,在皈依时就被提醒要发菩提心(哪怕是造作的菩提心),要利益一切众生。所以,做任何事情时,发心非常重要,以菩提心摄持才能得到安乐之果。 

  (二)行持善法

  只是有发心,坐在家里什么事情也不做,那么圆满资粮、清净罪障也显得很困难。我们应该身体力行地多行持善法。比如放生,既可以参加实地放生,也可以随喜放生款等等;或者在家里供灯、供鲜花、供香等等;或者念经、诵咒、参加共修等等。只要有了善法功德,将来基于它们,就会感召安乐的果。

  (三)做任何一件事都不要忘记回向功德:愿一切众生离苦得乐、获得佛果

  总之,在三殊胜的摄持下行持善法,就能得到究竟的利益。

  以上强调了菩提心的重要性。

  我们下面依据《次第花开》中的内容来回顾一下如何发起菩提心。

  首先,“比如大家可以先从自己的家人、朋友开始观想,对他们生起菩提心与慈悲心”。我们对这些人有更多的贪执、爱恋,我们对他们更容易生起慈悲心、菩提心,所以先以他们为对境来练习发菩提心。

  其次,“然后慢慢地推及普通的与自己无关的人,对他们也生起菩提心与慈悲心”。此时看到大街上熙熙攘攘的人群,我们不再会羡慕他们当下穿什么样式的漂亮衣服,背什么样式的高级包,而是会想到无始劫以来他们曾经做过我的父母,现在我修行正法,要把功德回向给他们,让他们获得佛果,等等。这样逐渐地推及到跟自己无关的人,让他们也能够享用我们修行的果。

  “最后要对伤害过自己的敌人也修持菩提心与慈悲心”,包括我们非常不喜欢、见到就生厌离心的人,他们也是我们发菩提心以及修慈悲心的对境。

  “这样一步步修行,最终自己的相续中肯定会生起真实的菩提心。”如果不断地串习巩固,我们就能够生起菩提心。

  “如果我们能在菩提心的摄持下修持,那么我们所做的一切善根,全都会成为我们成佛的种子。”所以,这样做非常重要。

  (四)阿底峡尊者为什么说“在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人”?我们从三个方面分析原因:

  首先,由果推因。当时不能够产生受用的果,是因为缺少了供养的因。所以,有可能是当时没有很好的条件对上师三宝进行供养。

  第二个原因,果的回向。有可能修行人做了殊胜的供养,但是没有把修行的果回向给今生来世获得世间安乐等有漏的轮回生活,而是回向给一切众生离苦得乐、成就佛果。

  第三个原因,真正的富裕是心灵的富足。如果是一个人非常知足少欲,那么即使在别人眼里财富非常少,也会很知足,当下的心会是快乐的。

  《次第花开》中说:“有人说藏族人生活条件那样艰苦,虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会更发达,生活更富足。可是在藏族人心里,发达社会的标准不是物质繁荣,而是平等安乐。生活富裕却不快乐,不是幸福的生活。”在大城市里,很容易见到一些很有钱的人每天都是眉头紧锁,内心并不快乐。那些富翁如果生病住到医院里也不会快乐,因为有再多的钱也买不到健康。因此,生活富裕并不是生活快乐的标准。“藏地很多人一辈子知足常乐,只求温饱。他们相信内心满足时感受的安乐,是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐。”安乐来自于内心的满足,什么时候你成为了知足少欲的人,当下你的心就会被释放,当下你就会处在安乐状态当中。如果你知足少欲,那么当一点点的快乐来到面前时,你也会觉得非常满足,也更容易得到安乐。

  《次第花开》中说:“合家团圆从来不是我们心目中幸福的体现,我们最大的幸福是解脱,所以只要一家人都走在通向解脱的路上就满足了。”一家人都能够走在解脱路上,这是非常高尚的情怀。一般我们最注重、执着的是自己的家人、亲戚、朋友等,如果能够让自己的家人都走在通向解脱的路上,实际上是对家人的报恩和最无上的关怀和帮助。因为不管我们在这一世当中是聚还是散,在来世我们都不一定能够再次相聚成为一家人。但如果所有家人此世都能够走在解脱路上,那么来世就会相遇在解脱路上齐头并进。

  所以,如果重视家人的安乐,就引导他们入佛门、修行正法。

  四、当我们羡慕伟人、明星、富豪时,自身处在怎样的状态?

  正文中说:【有些人之所以对于眼前微薄的财富、地位感到稀奇罕见,原因有三:其一、自己孤陋寡闻,见识短浅;其二、对于现世过于贪著;其三、并没有一五一十地懂得前面所说无忧树之果等要诀的因果规律或者只是懂得而没有诚信。】 

  在生活当中,我们经常会看到一些明星、富豪等享受着一般人不可企及的高品质生活,我们会不会觉得他们非常了不起,乃至于内心羡慕的垂涎欲滴了呢?如果是这样,华智仁波切指出,我们的相续中就已经出现了三个问题:

  (一)自己孤陋寡闻,见识非常短浅,没有从整个轮回和宏观的整体和视野来认识

  我们无数劫以来在轮回中流转,连帝释天都曾做过,更何况人间所享用的荣华富贵呢!在天人的眼里,世间的这些美妙生活,包括非常美丽的人等等,都是极为丑陋不堪的,如果他们来到人间,只能感受到娑婆世界是非常污秽的地方,根本无法与天界相比。

  所以,从整个轮回来看,羡慕世间的有漏福报没有太大意义。

  (二)对于现世过于贪著

  我们为什么会对别人高品质的生活生起羡慕的心态,巴不得要生活得一模一样呢?是因为自己对轮回没有真正生起出离心,对轮回是苦的本性认识的程度还不够深刻的缘故。如果我们深刻认识到轮回是苦,就不会耽著世间的享受,不会认为这些安乐值得我们去追求,就会心心念念地想从轮回中出离。不但自己要出离,而且还会发愿让沉溺在轮回当中头出头没的一切众生都出离。

  如果我们对现世过于耽著,就会只看眼前的一点点利益,从而心胸、眼光都会变得很窄。

  (三)缺乏对因果不虚的认识

  业是自作自受、增长广大、未作不遇、已作不失、决定感果。

  所有的业都是自作自受,自己做了这样的业,自己必定会感这样的果。

  业果是不会虚耗的,乃至江河湖海的水枯干,劫末时一切器情世界变成虚无的时候,业果也不会空耗。

  造了业,如果没有任何因缘对它进行破坏,就一定会感受相应的果,而且业会增长广大。

  业果不会虚耗,除非在中间出现破坏感果的因缘。例如,造了恶业之后,如果发起了深深的忏悔之心,在进行忏悔的时候,业因也在不断扭转。将感受下堕地狱的果,可能会因为忏悔而重罪轻罚,乃至于有可能最后不感果。因为做了对治,有了“对治”的因,因为业果不虚之故,就感受“不用感果”的果。

  下面依据《佛说轮转五道罪福报应经》[注],略说因果:

  见到一些国王、长者们的地位非常尊贵,也不用大惊小怪、羡慕嫉妒等等,这些果报是从礼敬三宝中得到的。如果我们同样这样去做,也可以成为这样的人。

  大富之人财物无限,是从以往布施当中得到的。我们如果想成为非常富有的人,就将自己的所有财物尽量上供下施,如此将来也能成为大富大贵之人。以前佛陀在世的时候,须达长者一生当中以七次散尽家财的方式进行上供下施,最后感得了大富大贵的果报。

  如果见到有人长寿无病,要了知是从清净持戒中得到的。

  有人相好庄严、容光焕发、肤色洁白,是由于往昔修持安忍而得到如今的果报。

  有人非常勤奋,乐于去做福德之事,是从精进而来。

  为人安详、言行审谛,是从禅定中来。

  为人才明,达解深法,赞叹妙义,开悟愚蒙,人们闻其言,都易信受,是从智慧中来。

  声音清澈之人是因为过去歌咏三宝而来。现在有人喜欢唱流行歌曲或者引发贪嗔痴的歌,倒不如去唱诵赞叹三宝的歌,如此将来会感得声音非常清澈,令所有的人都愿意听闻。有些歌星的声音很好听,有很多的粉丝,今生能有这样的善果,是因为往昔种植了缘三宝进行歌颂的善因。

  有人身心非常清净,没有病痛,是由于修习慈悲心而得到的。

  《佛说轮转五道罪福报应经》[注]中也说到了一些恶业果报:

  有人做人家的奴仆,一辈子受欺负、被人指使等等,身心都不自在;原因是以往他负债不还,并且不礼敬三宝而产生的果报。

  有人长相又黑又丑,是他往昔遮佛光明之故。

  有人身材非常矮小,是往昔轻慢别人的果报。

  有人愚昧无知,有人生来就喑痖,有人耳聋、目盲。耳聋、目盲之人是不听法的果报,即过去世不喜听闻正法,别人给你讲法,你捂着耳朵就走了,将来就会感得这样的果报。

  有人身生恶疮,是鞭挞众生的果报。对发菩提心的菩萨来说,应当慈悲一切众生,不要鞭挞、摧残它们。

  有人被关到监狱里受狱难,是笼系众生(即把旁生放到笼子里)的果报。

  唇缺的人,是前世钓鱼的果报。

  看到了这些果报之后,最重要的是要管理好我们的当下——不但要管理好我们的心,也要管理好当下的所作所为,当下的所作所为都是为未来种下果报之因。

  五、如何面对世间的种种丰厚受用?

  面对世间的种种丰厚受用,我们明确的态度就是不应惊奇而艳羡。

  正文中说:【因此,如果相续中真正生起了无伪的出离心,那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人,也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质,进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。】 

  下面分别针对财富、地位、权力、容貌、聚合,宣说无常的本性。

  (一)财富,即使富如龙王,最终必将散尽

  有的人在一生中积累了很多钱财,如同龙王一样富有。但即便现世有如此多的钱财,最终也会落得散尽的果报,即是无常四际中的“积际必尽”——所有的积聚都必定是离散的本性。

  (二)地位,即使高如虚空,最终必将堕落

  有的人可能是高官,地位非常高,一呼百应,有很多人听受他的支配、为他服务。但在人间的地位再高,也高不过三十三天的帝释天,而即便是如帝释天一样高如虚空的人,在命终或者福报享尽的时候也会堕落,即是无常四际中的“高际必堕”。

  (三)权力,即使厉如霹雳,最终必将失去

  有的人权力非常大,想办的事很容易成功,会得到很多人的帮助。但是,即便是厉如霹雳的人,当他的地位、名声丧失的时候,他的权力也就随之失去了。

  (四)容貌,即使艳如彩虹,最终必将老去

  有的人的容貌艳如彩虹,但美貌终究会随着岁月而逐渐消逝,到了年老色衰的时候,就不会再受这么多人的尊崇、拥戴、喜爱。所有人在临终时的相貌都非常恐怖,没有人会去欢喜它,即是无常四际中的“生际必死”。

  (五)聚合,即使亲密无间,终将分离

  一切聚合都终将是分离的本性,包括钱财的聚合、家庭的聚合、一场法会的聚合乃至一场聚会或者电影等等,最终都是分离的本性,即是无常四际中的“合久必分”。

  《大般涅槃经》中云:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”世间万法都是无常的,我们追求的是真正的寂灭——寂灭了常,也寂灭了无常,是大无为法的常。如果获得了这种寂灭,身心必将获得安乐。

  从出生后,我们就认为有“我”存在,例如,“我”在这个世上活了多久,“我”一生中过了什么样的日子……财富、地位、权力、容貌等等,最后也都落在了“我”这样一个生命体上。这样的生命体其实是无常的本性,我们应当念死无常,应当明白自己的时日不多,从出生之日起,就在一刻不停地向死亡迈进。死主非常铁面无私,没有人可以和它做交易,当面对自己死亡的时候,只有善法才能够感召来世的安乐果。所以,我们要激励自己断恶行善。

  经过上面的观察,我们发现器情的任何法都没有坚固的本性,完全符合“生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕”的因果规律。当我们看到世间无常的时候,更要督促自己成为一个贤善的人,成为一个真正修行正法、利益众生的人。

  懂得了这么多的道理之后,对于我们修行善法有没有利益呢?贝诺扎那也曾经问过莲师这个问题。莲师回答说:“心不入法,了知很多也无利益。”[注]如果没有把法义受持在心中,那么了知再多法也没有任何意义。“如果修持善法,对轮回不贪著,了知这是无常幻化,当心对轮回法彻底厌离时,即了知法的内涵。否则,心不厌患轮回,只是以词句傲慢,反而会变得更坏。”只会让自己心和法相背离。

  如果我们能够真正认识到,在死亡的时候只有正法对我们有益处,其他所有世间八法对自己都没有任何帮助,就会从耽著现世亲友、财物、饮食等当中彻底出离,发起真正希求解脱的出离心。

  由此可以引申出三点深入思惟。

  深入思惟一:要思惟死。

  《入菩萨行论》中说:“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。”在我们临终的时候,即便所有亲朋好友都来到面前,也不能挽留我们的生命。面对死亡等痛苦,只有自己一个人单独承受,没有一个亲人能替自己分担。在这样的时刻,唯有自己种植的福德善根能救护我。如果自己没有修持过正法,可想而知临终时将会感受到何等的痛苦。

  《法句经》中说:“死亡来临时,子女不成皈依处,父亲不成皈依处,亲戚不是皈依处,谁也不成皈依处。”此时唯有我们修行的正法、积累的善根功德可以饶益我们。

  《无量寿经》云:“人在世间爱欲之中。独生独死独去独来。当行至趣苦乐之地。身自当之无有代者。”

  因此,思惟到死亡的问题后,我们当下就要像美女救头燃般抓紧时间精进修行。没有人能够代替我们去死,正如我们当初是独自一人来到这个世间。将来是苦还是乐,是上升还是下堕,就要看我们当下的行为,若能断恶行善,就是在积累安乐的因。

  深入思维二:我们观察一下转轮王的情况。

  《窍诀宝藏海》[注]中说:“转轮王外出时,身旁有大象、骏马、步兵等四大军队经常拥护着。当他居住在富丽堂皇的王宫中,周围有许多姝丽的王妃对他作恭敬承侍,她们具有林林总总的善妙功德。这样的王妃在人世间也难以找寻,她们的笑靥犹如皎洁的月亮楚楚动人,她们以娇媚的姿容经常围绕着转轮王。

  转轮王就是这样享受着全世界形形色色的妙欲和荣华富贵,自己也认为在整个四大部洲中的福报是无与伦比的。

  转轮王威势赫赫地端坐在高高的宝座上,当其他的国王大臣来觐见时,犹如小野兽来到狮子面前,非常畏惧。

  ……纵然是傲视天下群雄的转轮王,临命终时也有可怖的鬼卒用脚踢着他的头,他刚才还沉浸在光明和快乐之中,现在一瞬间就被阎罗王强迫带到那黑暗地狱中感受无尽痛苦。

  ……不管是有情世界中的帝释天或转轮王等,还是器世间的三千大千世界都是无常的本性,因此轮回中诸法都为痛苦和无常所摄,我们对轮回中一切盛事、妙欲等都不能生起贪心。”  

  对于轮回中的盛事,即便生起贪恋之心,我们也无法挽留。如果往昔没有积累因,也无法感受转轮王无穷无尽的享乐。所以,作为修行人,对世间的盛妙之事没有必要生起贪心。

  我们可能不会贪著转轮王的生活,因为我们对此甚至都无法想象。但对于我们身边某某人所拥有的生活,比如他的房、车、衣、鞋子……可能都是自己心心念念所向往的。然而,我们通过再再地观察就会了知:人间盛事确实不值得我们生起一丝一毫的贪恋之心。

  深入思惟三:

  《窍诀宝藏海》中说:“如果我们虽然积累了财产,但自己却没有机会去享用,如此财产就不会为自己带来任何利益,反而会对自己的生命和声誉造成危害。因为财产,给自己的今生和来世都招致众多的痛苦,那追求财产也就没有任何意义和价值。”例如,很多有钱人被暗杀或者被偷盗等。其实,自己所拥有的财富是五家(官家、不孝子孙、洪水、猛火、盗贼等)所共有的。由于往昔种植了善根,我们今生会获得一些财富,但如果不尽量用来做上供下施,这些财富就可能给今生来世招致很多痛苦。

  由此可见,财富会带来痛苦,追求财富没有任何意义和价值。

  六、今生所做的一切究竟是为了什么?    

  正文中说:【当然,为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言倒也勉强说得过去,但是沾不上出世间正法的边,为什么这样说呢?因为,如果是一位希求获得解脱果位的真正修行人,就必须像前面三番五次所强调的那样,做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执,背井离乡,奔赴异地,唯依静处,罹患疾病、乐观对待,死亡临头、坦然面对而精进修法。】

  了知了世间的名闻利养没有任何实义之后,那我们今生所做的一切究竟是为了什么?

  我们先从两个角度来认识这个问题。

  (一)为了短暂人生的安乐而工作赚钱,依靠什么方法得到?

  1、如果我们一辈子努力工作、赚钱是为了获得短暂人生中的安乐,那我们是如何获得的?真的就是靠起早摸黑、辛苦工作得到的吗?通过前面的学习我们知道,如果往昔没有种植安乐的因——善根,不管今生如何辛苦努力,也未必能得到自己想要的财富。

  2、如果往昔没有种植很多的善根,现在获得的安乐就会相对少一些;如果种的善根很多,现在的安乐也会多一些。我们能得到多少安乐,取决于往昔所培植善根的大小和深浅。

  3、如果往昔没有种植善根,今生想获得安乐也非常困难。比如,一个乞丐每天沿街乞讨,即使不放过任何获得财物的机会,他一天又能要到多少钱呢?非常鲜少。由于往昔没有种植善根功德,今生想要得到安乐也非常困难。

  因此,得到安乐的办法就是上供下施来积累善根福德。

  我们再反问自己:希求今生的安乐有何意义?

  当然,作为凡夫人,没有基本生活保障也不行。但如果生活的全部意义和目的都是为了让自己越来越富有,这样有没有太大意义呢?实际上意义也不大。为什么呢?当年老或者临终的时候,钱财对我们来讲真的没有太大作用。而且钱财越多,对钱财的执着就越大,引生痛苦的因也会越多,在临终时,钱财反而成了产生痛苦的因。

  《窍诀宝藏海》中说:“当一个人头发变白的时候,脸上的笑容也就越来越少,心里的痛苦也是日趋增多。阎罗卒正在一步步地逼近老年人,就像是我们所期盼迎请的客人一样。既然你现在已接近死亡,自己的眼耳鼻舌等根识的作用也正一日一日地衰败,这时你还要贪著一些外境的妙欲,那又有何意义呢?因此,现在是应该精进地修持无死禅定甘露的时候了,这是对自己今生和来世都有重大意义的事情。”

  (二)为了来世的解脱而修行正法,我们应该怎么做呢?

  1、抛弃对现世的贪执,背井离乡,在外境上远离贪嗔痴。

  《山法宝鬘论》[注]中说:“大善知识博朵瓦在教言中曾经说过:‘抛弃故乡、远离亲友、断除愦闹、如理作意之人离解脱不远了。’如果观察这其中的含义,就会明白他的意思无非是说我们依止静处的人,如果只是关注着家乡的亲友怨敌,心生贪嗔而虚度人生,那么自己虽然形象上是出家人,实际上与那些在家男女无有任何差别。”

  如果想真正为自己未来的解脱作铺垫,首先应从外境上远离贪嗔痴,最好的办法是背井离乡。  

  2、奔赴异地、唯依静处,此时从内心中更容易断除贪嗔痴烦恼。

  到了寂静的地方,我们感觉到了环境的幽静,给我们带来身心的寂静,这个时候去思惟佛陀或者善知识给我们讲到的出离轮回的道理等等。处在非常僻静的地方,对自己家乡亲朋好友等的贪爱以及对仇敌等的嗔恨,都将逐渐淡化。实际上,是由于串习而引生了贪嗔等烦恼,故一旦远离贪嗔的环境,自己的内心也很容易寂静下来,缘正法进行修行。由于正法的力量,使得我们在寂静处感到无比欢喜。

  3、罹患疾病、乐观对待,要有意识地训练自心来调整身心。

  《次第花开》中说:“很多情况下,疾病会成为我们培养出离心和菩提心的好机会。根据佛陀的开示,解脱是从认识痛苦开始的。人在病中,也许能比平常更深刻地认识痛苦。

  ……然而一旦生病了,尤其是大病,就再不能说‘一切都很好,没有问题’或者‘那是以后的事,现在不用担心’。我们不得不暂停下来想一想,痛苦是怎么回事,而人生又是怎么回事。”所以,生病不但是对修行的考验,也是对轮回生起厌离的非常好的契机。

  华智仁波切教导我们,应该乐观对待疾病,如果我们能在疾病中认识到轮回是苦,那么疾病带给我们的就是有益于解脱的良好契机。

  4、死亡临头、坦然面对,在一生中抓紧时间修行,临终时就可以解脱身心的痛苦。

  《次第花开》中说:“因果一旦成熟,任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦、尴尬在所难免,我们最好让自己有所准备。这样做的好处是,虽然该面对的问题还得面对,该经历的痛还得经历,我们却不再那样感到苦,不必再承受额外的恐惧和焦虑。”

  如果生前的准备工作做得好,比如天天都念阿弥陀佛圣号,如果能念诵一百万遍阿弥陀佛圣号(藏文)或是六百万遍“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”,就和法王如意宝结上了善缘。法王如意宝曾说:“我今生最大的愿望就是,凡与我结缘的众生,无论亲怨,都将其引到极乐世界。”因此,如果提前为死亡做准备,临终的时候就不必感受那么多的痛苦。

  (三)今生和来世哪个更重要?

  下面对今生和来世进行对比。

  今生非常短暂。如果没有获得解脱,来世会很漫长。

  今生得到的是人身,而且值遇了殊胜正法。如果今生没有好好修行,来世必将在六道中流转,甚至堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣,感受无量无边的痛苦;即便转到三善趣,仍有各种痛苦包围着自己。

  今生的安乐非常微薄、短暂,回顾自己的一生也会发现,多数情况下都处在不快乐的状态当中,被烦恼所包围。如果今生没有好好修行,来世必然会感受无尽痛苦;尤其对于不懂得取舍因果的人,在今生必然会不断造作恶业,来世也必将感苦。

  总而言之,今生是因地,来世是果地,如果想在果地获得安乐,今生要种植善根福德。

  (四)我们要不要出离轮回?

  《窍诀宝藏海》中说:“如用开水煮米,米粒在整个锅里面沉沉浮浮,同理,众生在轮回中也是漂泊不定。有时候造了白业到善趣中去感受安乐,有时候造了黑业到恶趣中去感受痛苦,这样我们在沉浮无定的三界中不断地漂流。”我们在轮回中沉沉浮浮,如果不修解脱道,便无有出期。观察到整个轮回都是痛苦的本性,我们真的要下定决心从轮回中出离。

  那么,如果做不到舍弃一切,去寂静地方修持正法,此时应该怎么做呢?

  《次第花开》中说:“法王如意宝曾说:‘虽然不是所有人都能像米拉日巴尊者那样舍弃今生,但也不要太贪心。’”我们应当以这样的教言来监督自己。

  仲敦巴尊者经常用《亲友书》中的句子鼓励自己:“利无利苦乐,称无称毁讥,了俗世八法,齐心离斯境。”有时又喃喃自语:“我是希求解脱者,莫为名闻利养缚。”尊者会用这样的偈诵平息内心追求世间八法的念头。作为后学者,我们要学习历代高僧大德舍弃世间、精进修法的行为,即便做不到当下就舍离,如果自己懈怠放逸了,也应当立刻生惭愧之心。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请分析世间福德容易得到的原因是什么? 

  2、怎样做就能得到究竟安乐的果?

  3、请以今生、来世做对比的方式,说一说今生要如何修行正法?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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