首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道 · 讲记》第九十一课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们开始学习不共内前行第五引导上师瑜伽。在上师瑜伽之重要性这一科判里,我们首先介绍了上师瑜伽的含义依止上师的重要性以及上师的分类,下面首先回顾一下上节课所学的内容。

  所谓上师,“上”即是“无有较此更高者”,“师”即为现证圆满智慧者。“瑜伽”乃相应之意,上师瑜伽即是修持上师,与上师相应之法。上师即是善知识,不论以哪一种姿态出现在众生面前,凡是能引导众生舍恶修善、入于佛道者,均可称为善知识。

  若想从六道轮回当中获得解脱,首先寻找一位教授解脱道之具德上师是非常重要的。就像一个婴儿从出生开始,每一天都离不开父母的悉心照料,吃饭、走路等各种技能也都依赖父母的耐心教授为人父母都知道,小孩离开父母是不可能成长起来的。同样道理,修行者在菩提道上前进的每一步,都需要善知识指点;获得的每一分善根,都需要善知识培养造就;遭遇的每一种歧途,都需要依靠善知识的教诫来遮止。

  比如我们磕一个头,如果没有善知识的指导,很多人不一定能够如理如法。如果起身没有站直,弯着腰继续顶礼,以后会得驼背的果报,所以不能自己想怎么做就怎么做。还有在修行过程中遇到种种违缘障碍,如果没有善知识的指导,我们要么退失信心,要么误入歧途所以直到成佛之间,我们都离不开善知识,这是特别重要的。

  更何况在五浊恶世,外境的形形色色充满诱惑,令人眼花缭乱,我们的心特别容易随外境而转,不能收摄。众生内心又被无明障蔽,烦恼非常深重。倘若没有善知识的教导、加持与摄受,我们的修行也很难善始善终。

  总摄一切教授的首要,就是不舍离善知识。因为弟子的一切功德皆依上师出生,所以一切善乐的本源即是善知识,由此了知一切教授的首要是不舍离善知识,所以如理依止善知识极为重要。

  从共同见解来说,上师可以分为六种,凡是为众人所恭敬,具足诸功德,并为自己说法,使自己稍得法恩者为一般上师,即总师。赐予皈依戒、八关斋戒等,将自己从误道与邪道引入正道法门者,为引导上师。在上师面前忏悔自己的过失,作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。赐予灌顶者即为誓言灌顶师。令自相续解脱的传讲密续的上师,即令解心续之上师。传讲窍诀的上师为窍诀传承上师。其中后三种上师(誓言灌顶师、令解心续师、窍诀传承上师)又称为三恩德上师或根本上师。

  不管是大上师还是小上师,只要自己在他面前得到过殊胜的密法,这就是自己的根本上师。而且无论是否见过这位上师,只要他对自己证悟心性有帮助,都可以立为根本上师。

  平时见到的给我们传法灌顶的上师,是外在(世俗谛)的上师;进入证悟或禅定境界所照见的心的本性,则是内在(胜义谛)的上师。佛显现为上师的形象进入我的迷梦,来唤醒我,只要我一心忆念、祈祷上师,我的心就直接趋向觉悟,一旦相应到量,就会顿时消荡无明,依靠上师智慧的加持回归本性。这就是依靠外上师来证得内上师。

  以上回顾了上节课的内容。下面继续宣讲上师瑜伽之重要性。

  ◎视师如佛

  在我们整个学佛过程中,最重要的就是寻找一位具足法相的上师善知识。在值遇与自己有缘的具德上师之后,就要好好地依教奉行,将上师视为真佛,诚心诚意祈祷上师。总集三宝、三身、三根本的上师,何人修上师相应法,自相续中就一定会生起证悟智慧。其最究竟方便求得加持之法,即是唯一修此上师瑜伽。

  因为上师是直接摄受我们的善知识,相应我们的根机赐予解脱法,是十方大悲佛陀之化身。上师与佛陀功德等同,但恩德超胜一切诸佛。虽然往昔有不计其数的佛陀出世转法轮,度化无量众生,但我们这些恶业众生却是“佛出世时我沉沦,佛灭度后我作人”,辗转轮回无数劫始终无缘面见佛陀,无缘在其座下听闻佛法、修行解脱道,甚至连佛的名号都听不到。

  虽然佛的法身周遍法界,但我们作为业障深重的凡夫,无法见到佛陀。佛只有幻化成善知识的形象,在这五浊恶世以善巧方便慈悲摄受,引导我们进入佛门,传授三乘法要,让我们能够闻思修行。弟子内心生起任何共同、不共同的功德,对佛法教义和修行理趣的稍许领悟,在修行过程中违缘障碍的遣除,乃至最终获得究竟证悟,这一切都来自于上师的恩德。所以从恩德上讲,上师的确超过了一切。

  《前行备忘录》中说:“我们这些身处五浊横流恶世的众生,没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照,为了摄受刚强难化的我们,金刚持佛特意披上人皮,显现人相降临于世,尽管上师的断证功德与诸佛平等,可是对于我自身来说,上师恩德远远超过佛陀。”

  贤德巴大师在《密集续注释》中说:“将上师视为佛陀的目的,即是为了使弟子对上师与金刚持佛生起同样的信心,使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移以及无勤积累资粮从而速得成就。”金刚持佛为了饶益普天下的众生而化现为平凡的身相,即显现上师相。

  在诸多经论中都提到要将上师观为真佛。《华严经》云: “于一切善知识起如来想。”《佛说般舟三昧经》云:“欲学是三昧者,当敬于师承事供养,视当如佛。视善师不如佛者,得三昧难。”想要获得般舟三昧的境界,必须对上师恭敬承事供养,视师如佛如果认为具德上师不如佛陀,就很难获得般舟三昧的境界。

  诸多前辈高僧大德也说过:“诸佛菩萨相当于阳光,我们的相续好比绒草,绒草放在阳光下,假如没有取火镜,永远不可能烧起来。而一旦有了取火镜,绒草便会熊熊燃烧。同样的道理,要想获得诸佛菩萨的加持阳光,必须依赖于上师的取火镜,否则,获得成就十分困难。” 取火镜就是放大镜可以聚焦取火

  许多大成就者都说,若能观上师为真佛,功德未生者将会生起,已生者将会增上,即生就能速疾成佛。《金刚手灌顶续》说:“若观上师为真佛,恒时将生起善法,此人将成利益众生的佛陀。”因此,在所有修法中最关键的要点就是将根本上师观为真佛,这是一切修法的根本和精华。所以大家一定要重视,一定要明白。

  夏惹瓦菩萨说:“在身体的一切支分中,最爱惜的莫过于心脏,掏出心来,也只有一个红通通的肉团。同样,在一切修行中,最殊胜的莫过于上师瑜伽,取其精华,唯一是观师为佛的信心,此外别无其它。”虽然上师瑜伽广的话也很多,但是最根本最重要最精华的就是“视师为佛”的信心,所以我们一定要抓住重点。首先应当修学上师瑜伽,而且要生起视师为佛的信心,如此修行自然会积聚一切功德、圆满一切悉地。

  在汉文大藏经中也有提到“视师如佛”这一观点。如《佛说瑜伽大教王经》中云:“此金刚阿阇梨,即是一切如来。”《金刚顶经》云:“恭敬阿阇黎,等同一切佛,所有言教诲,皆当尽奉行。”经文指出,真正的阿阇黎,与一切佛陀无二无别。

  《华严经》中也说:“善知识者即是如来,善知识者一切法云,善知识者诸功德藏……”

  这些教证都说明,我们的上师,尤其是作灌顶及传授密续窍诀的上师,的确与十方诸佛无二无别。这并不是藏传佛教独有的观点,只不过在密宗中比较强调而已。

  从修行者自身的角度来说,如果将上师视为凡夫,的确是得不到加持的。

  往昔仲敦巴尊者请问阿底峡尊者:“藏地有许多人在修行,但并没有获得殊胜成就,原因是什么呢?”

  尊者说:“大乘功德的成就,完全依赖于上师才能生起,你们藏地的人对上师只作凡夫想,这样怎么能得到加持?怎么能获得殊胜成就呢?

  所以,将上师视为凡夫,是导致修行不生功德的主要原因。

  凡夫的分别念特别多,没有清净观,特别容易观察他人的过失。很多道友刚开始依止上师的时候说:“我的上师肯定是真正的佛陀。”但是时间长了,看上师也要生病吃药,也要吃喝拉撒,觉得上师和一般人没什么区别最后上师成有种种过失的凡夫,认为上师只是比自己多看几本书,多听一点法而已,其他没有什么这样不可能获得加持,修行不可能进步前面也再三讲过,善星比丘依止功德圆满的佛陀,认为“佛陀和我差不多,只是头上比我多一光而已”,连一点信心都生不起来,最后对佛陀生起邪见,堕入恶道。

  历代祖师都说,视上师为凡夫犹如榨沙取油,不会获得任何加持和悉地。虽然在凡夫的分别心前,上师显现为平凡之相,但这只是自现不清净的过失。为什么我们见不到上师本来清净的相?就是因为自己的业障没能清净。如果清净的话,肯定能见到上师就是佛陀。

  喀喇共穹格西说:“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。即使精通三藏,但如果不恭敬上师,对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”一般人认为只有出世间的修行要靠上师,但实际上即使是世间法,没有善知识的引导也很难圆满,甚至会造下很多恶业。所以,世出世间的一切成就,都要依靠上师。如省庵大师在《劝发菩提心文》中云:“父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?”意思是,父母虽然生育了我这个由三十六种不净物组成的色身,但若没有世间师长的教化,我根本不知礼义(礼节和义气),就像野蛮人一样;若没有出世间的师长,我不会明白佛法。不知礼义就和禽兽没什么区别;不明白佛法,不知道出离心、菩提心,没有戒定慧三学,和世间人又有什么区别呢?现在我们能粗通礼义,略微懂得佛法的一些道理,这一切是谁赐给我们的呢?可以说这些深恩重德完全来自于师长。

  如果不恭敬上师,即使再怎么精进修学也不会有所收益。《水木格言》中说:“不敬上师之人,纵通百论无义,水中枯树百年,不会生出绿叶。”意思是,枯木即使沉落水中百年,也绝不会生出绿叶,同样,哪怕所有的经藏都倒背如流,如果不恭敬上师也没有什么意义。这在很多经里面都有讲。   

  因此,在依止上师方面,“视师如佛”是非常重要的修行。

  ◎上师瑜伽超胜一切生圆次第

  大慈大悲的佛陀以善巧方便开示了八万四千法门,三藏十二部经典以及九乘次第,要知道这些全部都是生起证悟智慧之方便。但在能令自相续生起证悟智慧的所有方便中,最究竟最甚深的法门即是唯一修此上师瑜伽。

  尤其在密宗金刚乘的一切道法中,唯独上师占有举足轻重的位置,因而在所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法,并指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。

  如《誓言庄严续》云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”在十万劫中精进观修具有三十二相、八十随好的本尊,不如一刹那忆念上师殊胜。纵使念修各种心咒、修各种法要千万遍,也不如祈祷上师一遍殊胜。比如,在一刹那间忆念、祈祷上师,念一声“喇嘛钦”,这样一个简短的修法,就已经胜过十万劫中观修本尊的功德。在前面讲《开显解脱道》“喇嘛钦”的时候也说了,经常忆念上师加持不可思议,功德也不可思议。

  《阿底庄严续》云:“圆满次第一劫中,离眠愦闹恒久修,心间观师仅一瞬,功德胜前十六倍。”在一个大劫中远离睡眠、在寂静处久地修行,不如心中一瞬间观修上师,后者的功德胜过前者十六倍。由此可见,忆念上师的功德比修圆满次第更为殊胜。

  至尊果仓巴也亲口说过:“若修上师瑜伽法,尽除过患德圆满。”意思是,如果长期修持上师瑜伽法,将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患,而与此同时,闻思修、出离心、大悲菩提心等善法功德,也会与日俱增、自在圆满。又说:“虽多修持生次第,然修上师为无上,虽多修持圆次第,然诚依师为无上。”现在很多人喜欢修生起次第的本尊、护法,或者修圆满次第的风脉明点等,虽然这些修法都很好,但是尊者还是劝诫说,以诚挚信心修上师瑜伽才是最无上的。像生起次第的要求比较严格,要六个月中一步一步按照次第来修,修成还是比较困难的。如果不修上师瑜伽,即使天天观修风脉明点,因为缺乏上师加持的缘故,也有可能会走火入魔。而上师瑜伽是最安全的修法,也比较容易,不会遇到任何魔障、违缘,也不会修错;即使你观想得不清楚,只是大概地观一观自己的根本上师,也会有极大的利益。

  往昔在藏传佛教中有一位伟大的修行者叫梅觉巴。梅觉巴尊者说过:“观音白就让他白,度母绿就让她绿,喜金刚黑就让他黑,反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象,因此,离成佛大概不会远。”佛菩萨示现白观音、绿度母等本尊身相,颜色都不一样。还有的示现寂静的身相忿怒的身相,这都是度化众生的方便。梅觉巴尊者讲,不管他怎么样示现,我就观想大恩根本上师的形象就可以了。他日日夜夜观修上师,并因此获得了成就。

  ◎显密诸乘依师之观点

  解脱道的九乘次第,都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得各自的果位;如果自相续没有智慧,则无法获得各自的果位。虽然九乘宗派都这样承许,但除了自宗大圆满之外,其他宗派并未承许唯有依赖上师才能生起证悟智慧,下面根据《前行备忘录》具体分析他们不承许的理由:

  按照新派的观点,所有声闻修行空性的果位即是灭尽定,他们(指新派)认为各乘见解无有高低。当然新派也并不是完全不理解各乘见解的区别,而是站在智慧的立场中,说智慧是平等的。

  按照旧派的观点,各乘见解有高有低。声闻缘觉并非不具备智慧,只是与菩萨证悟般若见解的大智慧相比,他们只有相似的智慧。因为小乘只证悟了人无我和部分法无我空性智慧,没有圆满证悟二无我的空性智慧。所以只能说这是相似的智慧。

  作为声闻、缘觉,起初要寻找一位具足一切法相的亲教师或轨范师,以出离心的意乐驱使受别解脱戒,在别解脱戒的基础上实修珍贵的胜道三学——戒、定、慧,这里所有道的主体或本体是智慧,戒律和禅定二者作为从属,实修道谛及从属内容,通过修学以后才证得解脱果位。虽然在小乘中也讲到要依止上师,但并没有说仅仅依靠恭敬上师、祈祷上师、对上师有信心就能得到声闻、缘觉阿罗汉果位。

  有的人问:经中不是说“舍利子,胜义要依信心而证悟”吗?虽然也有这种说法,但要知道此教证是说明无有信心无法入道,因为开启诸法之门的是信心,为此首先必须具备虔诚的信心,并不是说单单凭着信心就可证悟真如法界的意思。对小乘行人来说,如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心,那就是修道的障碍,所以需要具足信心。可是在小乘的观点中依然认为,如果苦、集、灭、道四谛法一点都不修,唯独仰仗对上师的信心并不能获得声闻缘觉阿罗汉果。要在信心的基础上修持四谛法才能获证声缘阿罗汉果。

  为什么在这里讲光凭信心不能成办解脱呢?要知道此处所说的信心,只是一种初步的信心,这种信心是间断性的,并不是真正具足坚固的信心,所以仅仅依靠这种初步的信心还没办法直接成办解脱,还必须要通达修行的理趣,一步步地实地修行才能最终成办解脱。

  按照显宗菩萨乘的观点,诸位菩萨仍然要依靠外摄持的上师善知识、发殊胜菩提心,修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满功德、成熟有情、修行刹土之道(当然六度中其他五度是方便,最终为了生起智慧,而布施、持戒等五度都需要以三轮体空的见解来摄持),最终才能现见见道法性真谛。虽然菩萨乘也提到了要以信心依止上师,以此能圆满广大福德资粮。如《入行论》云:“若人生净信,得果较前胜。”相反,一旦损害上师,退失信心,会造下弥天大罪《入行论》云:“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。”就像铁能断铁一样,对菩萨上师怀有恶心能摧毁以往所积累的一切善根,需要重新由小资粮道开始积累。但在菩萨乘中并没有提及“如果具备把善知识视为佛陀的恭敬诚信之心,虔诚祈祷,相续中就能生起证悟智慧”。

  关于密宗外三续行者获得证悟的方法,在《前行备忘录》中说:“入了密宗的菩萨持明行者,首先在具备法相的金刚阿阇黎面前,得受密宗外三续部的能成熟灌顶,也就是瓶水、冠冕等赐部与开许共同明觉五灌顶,以清净誓言守护相续,实地修道,通过修行有相瑜伽与无相瑜伽,结果修行所依(也就是神馐)保持温度、油灯自燃、彩虹照射等等验相呈现时,取受悉地,得到与欲界色界天同缘分的共同悉地。其后不舍肉身,以神变前往布达拉等圣境,面见观音菩萨与文殊菩萨等,即刻获得殊胜悉地,此后在五世或七世或十六世之末,证得三部、四部、五部金刚持其中任何一种果位。”

  在密宗外三续中也只是说,如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾,就会成为悉地的障碍,而并没有提到:如果不发生矛盾而以视师如佛的方式虔诚祈祷,不需要修行金刚阿阇黎所宣说的有相无相瑜伽,单凭对上师的恭敬诚信就能获得殊胜悉地。这里讲在有信心的基础上,要修持有相瑜伽和无相瑜伽才能获得殊胜悉地。

  当然,个别的情况并不排除。也就是说,如果能具足圆满信心,即便前面所说的这些方便条件不成熟,也能当下开悟,但这样根机的人还是比较少的,一般的次第根机的修行者,很难具足这样圆满的信心。

  下面介绍密宗内三续获得证悟的方法。

  《前行备忘录》中说:“密宗内三续,第一是玛哈约嘎,圆满得受入门的外十利等以及四灌顶后,以清净誓言守护相续,实地修道,主要修行生起次第和风的圆满次第,从而在相续中生起由四空引发的喻光明之后,在其后得,依靠三现光明作为因,五光风作为缘,而起现幻身本尊身。接着,在修行义光明时,大众作会修,初夜于本尊前取悉地,中夜于怨敌前取悉地,黎明于佛母前取悉地,从而在相续中生起义光明,随后在后得时起现有学双运身。”玛哈约嘎就是生起次第这里就不解释了,你们把基础学好,以后有机会学到《大幻化网》里面就讲得比较详细了。

  按照玛哈约嘎的观点,如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾,那么就像头断了不可救药一样成为一切悉地的障碍,今生今世中屡屡遭受短命多病等不幸,后世转生到难以解脱的金刚地狱受大苦。虽然这里也提到了“如果把上师金刚阿阇黎看成佛而虔诚祈祷,能得到证悟的智慧、殊胜的悉地”,但是并没有强调性地说明这一点,只是说它的近取因之行为——大众会修以后她身手印的主要近取因。

  《前行备忘录》中说:“阿努约嘎,首先蒙受具足法相的上师赐予能成熟的内外密所有灌顶,以清净誓言守护相续,实地修道,主要修行生起次第的少部分和圆满次第中明点圆满次第,依靠脉直、风净、明点堪能,相续中生起四喜引发的喻光明,此后,后得不清净幻身起现为本尊身。在修到义光明的近因行为,依靠无戏手印、她身手印的近取因,而修行义光明,后得起现有学双运身。阿努约嘎中也主要宣说重点修圆满次第,凭借手印的增进而现前义智慧,并没有说仅仅依靠对上师的恭敬诚信就能达到最高的境界。”阿努约嘎就是圆满次第

  虽然在玛哈约嘎和阿努约嘎(生起次第和圆满次第)中并没有直接宣说仅仅依靠对上师的信心就能获得证悟,但在密宗所有内续中都宣说了“悉地随上师”。也就是说悉地跟随着上师,唯有追随上师、修学上师,依靠上师方可获得悉地,而不是依靠本尊空行。

  以前马尔巴罗扎(罗扎就是译师的意思,马尔巴大译师是米拉日巴大师的上师)见到上师那洛巴,同时也现见了喜金刚本尊坛城。当时马尔巴罗扎选择向本尊顶礼,而没有在上师面前求悉地。以这种缘起,他的解脱成就因此而拖延,没有获得即生成佛,尽管他的法脉绵绵相传,但他的子系传承却从此间断。

  藏传佛教史也讲到曼达热哇空行母祈求莲花生大师时,现前了普巴金刚(金刚橛)的坛城,选择在本尊面前求悉地,而没有向上师求取。以此缘起,莲花生大师的意传加持,直接赐予空行母益西措嘉,曼达热哇并没有得到。

  由此可见,修本尊与修上师比起来,上师的加持更为殊胜。当然,若在修学本尊的时候,能够认识到所修持的这位本尊与自己的上师无二无别,乃是十方三世一切诸佛菩萨的总集,那么在如是做祈祷的时候,也一样能够获得悉地。而且这样能迅速获得悉地,迅速与本尊相应。

  如果具备将上师视为佛陀的虔诚恭敬信心,即便没有修生圆次第,也能在相续中生起证悟智慧。关于这一点,新派也是承认的。但玛哈约嘎、阿努约嘎阐明的重点是修生起次第和圆满次第,如果对上师和道友心怀憎恨,“则成一切脉皆颠倒,观尊张口瞪眼成鬼神”。如果能够和上师、金刚道友不发生矛盾,将上师修为本尊的本体,那么成就近在咫尺,速得加持。

  综上所述,声闻、缘觉、菩萨以及下续部的事部、行部和瑜伽部上续部的生起次第和圆满次第的修持之道中,虽然也都认为需要依止上师,并着重讲解了上师的重要性,但他们还是认为:仅仅依赖上师而不修持道,仍然无法在自相续生起证悟智慧。也就是说这两者都是需要的。

  下面分析阿底约嘎(大圆满)的观点。《前行备忘录》中说:“特别是阿底约嘎的宗派,首先得受具足法相的上师赐予的大圆满有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶,以有守护的次第誓言即上师身语意分出的二十七种根本誓言、二十五支分誓言以及无守护顿悟誓言即无有、唯一、平等、任运,清净誓言守护相续,实地修道修行本来清净直断和任运自成顿超二道,也包括有缘对境根基和觉性自现根基者的修道,一开始没有生起证悟令生起,已经生起不退失、不退而增上的近因行为,并没有着重宣说像下乘以圣聚会修、她身手印的近取因。”

  自宗大圆满的观点认为,只要唯一依止一位传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有殊胜证悟的上师,并将这位上师看成真佛,以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,此外无需依赖他道之缘,便可在自相续中生起证悟智慧。

  《普贤上师言教》中说:“此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点,既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义,又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地,也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧,而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师,将这位上师看成真佛,以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别,也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟。”所以这是我们大圆满自宗的不共特点。

  《金刚帐续》云:“不动信解行六月,金刚持地能获得。”《庄严誓言续》云:“由六月不动,信解及恭敬,获金刚持地。”即如果三昧耶戒清净而且具足信心、恭敬心,仅仅六个月就能获得金刚持地。

  《前行备忘录》中引用偈颂云:“五地十道之境界,于师敬信岁月成。”对上师生起信心虔诚祈祷,很快就能圆满五道十地的功德。

  全知法王无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中说:“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱,因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟,而得解脱,所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

  在被喻为九乘之巅的大圆满中,特别强调的就是对上师视为真佛的信心,唯有生起视上师为法身佛的真实信心,才能够获得殊胜加持,生起究竟证悟。

  在别解脱宗派(小乘)中,把上师看成是声闻缘觉圣者,或者即便不看作圣者,视为有功德的凡夫也可以这在别解脱经中也有宣讲。在菩萨乘中,把上师看成是住地大圣者(一地以上的菩萨)、佛陀化身,或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨也可以。而在大圆满的宗派中,将上师看成凡夫班智达、圣者阿罗汉或圣者菩萨,以及佛陀的化身、报身都是不行的,必须要将上师看作是佛陀的法身(最究竟了义的就是法身,化身、报身也是法身起现的)如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心,虔诚祈祷,那么不需要依靠他道之缘,就能在自相续中生起证悟智慧。

  《寂静之道》中说:“修行大圆满必须借助上师的窍诀,否则不会成就。进一步说,要证悟大圆满心滴部之甚深密意,唯有依靠上师的意传加持。如果对无上密法、对上师有强烈和虔诚的信心,大圆满就显得比较简单。”而如果没有金刚上师的加持,则修生起次第、圆次第可以转生色界及无色界果,但不可能获出世间功德而证悟。

  ◎祈祷上师为一切修法之精髓

  可见,想要获得究竟证悟,获得上师的加持非常重要。一切修法之精髓、核心之修法、精华之修要悉为祈祷上师,不断猛利祈祷,加持自然融入于心。

  至尊果仓巴云:“祈祷上师胜利者,常与上师心相应,现前不共之证悟,觉受辗转不断生,三宝大悲恒护念,所欲皆可任运成。”

  如果能观想对你具有恩德的上师在自己的头顶、喉间、心间或观想上师在肩膀上、在自己面前及周围,或者观想像捧如意宝一样将上师恭敬地捧在手掌中,那千佛的成就,此人也有机缘获得。诚如《阿底庄严续》中说:“观具恩上师,于头顶心间,或于手掌中,千佛之成就,彼人亦可得。”一心猛利祈祷自己的根本上师,一切世出世间的圆满都会无勤任运地现前。那洛巴尊者说:“犹如顶宝般祈祷,由此将成就一切圆满。”

  在祛除疾病、遮遣魔障等方面,也以祈祷上师最为殊胜。以前在潘波勇的地方,有人着了魔,当时康隆巴格西被请去驱魔。起初,格西修慈悲心,念诵忿怒本尊咒等,作了各种法事都未见效。后来,格西祈祷自己的上师仲敦巴尊者,即刻见效。

  仲敦巴尊者也曾说过:“与祈祷其他本尊相比,如果祈祷阿底峡尊者,很快能获得加持,对此我本人深有体会。”阿底峡尊者是仲敦巴尊者的根本上师。所以我们遇到疾病违缘的时候,应该祈祷自己的大恩上师,这是特别重要的。

  在末法时代众生的违缘非常多,哪怕是听一节课,上座观修一次,也可能会遇到来自家人的压力,或者遭遇自身病痛等等。如果我们能够经常祈祷上师,上师是十方诸佛的总集,在这世上没有他遣除不了的违缘。不论获得悉地还是遣除违缘等许多方面,上师的加持绝对是不可估量、不可思议的!所以我们要将上师瑜伽作为修行中最重要的环节,这样你的修行才会圆满成就。以前藏地的很多老修行者,一生中都不会间断上师瑜伽的修法。如果你终生都不舍离上师瑜伽,你的修行肯定会非常圆满。

  法王如意宝往昔在石渠求学时,上师托嘎如意宝曾开示说:“我们哪怕只用短短七天,好好地祈祷上师,认真调伏自己的心,心的状况也会与从前有极大不同。”很多人讲我的违缘特别多,我的心特别烦,我这痛那痛,种种不如意的事接踵而来……”应该静下心来好好祈祷上师,这是特别重要的。

  如果不祈祷上师,上师的加持没办法融入心相续,想求得无分别智慧,以及种种功德与成就,是不可能的。至尊让热日巴说:“若不祈祷上师尊,求无分别之智慧,如朝北洞中待日,彼无境心融合时。”就像一个洞口朝北的山洞,太阳从东升到西落,光始终照不进去。同样,一个人对上师没有信心、不祈祷上师,无论他再怎样精通因明、中观等经典,甚至显密法要都倒背如流,但那种外境与心识融合一体的修行境界,在这种人的相续中,是永远也不可能现前的。只有祈祷上师,显密法要才能融入相续当中,才能真正体会到佛法甘露。

  我们在祈祷上师时,应了知祈祷的因是敬信祈祷的对境是根本上师祈祷句可以是成就者所造的具有加持的祈祷文,比如我们平时念的上师祈祷文等,在修加行的上师瑜伽时所念的祈祷文是《开显解脱道》仪轨中的内容而祈祷义则是自己的根本所求。

  获得金刚上师加持的近取因是信心,它就像是打开上师加持库藏的钥匙。在修上师瑜伽时,若无祈祷之因——对上师的敬信,则非真实如法的修持。只有具足无疑的深信,才是具足了祈祷之因。

  弥勒菩萨在《宝性论》中说:证悟佛果必需通达如来藏了义的本性,而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。在密宗中最主要的也是信心,信心大的证悟快,信心小的证悟慢,无有信心的不会证悟。果仓巴尊者说:“以上等的敬信将生起上等的证悟,以中下的敬信仅能生起中下的证悟,故应珍护到量的敬信。”

  《杰珍大圆满》中说:密宗的根器主要不是指福报、智慧、三摩地,而是指信心,信心大的是上根利器,信心小的根器则低劣。借助于信心,才能获得金刚上师的加持,证悟心的本性。 

  《寂静之道》中说:“小乘佛法的修持以出离心为主;大乘显宗在出离心的基础上以修持菩提心为主;无上金刚乘,在出离心与菩提心的基础上,以修持对上师的信心为主。”

  怙主桑吉文说:“若无敬信之滋润,证悟之芽不得生,故不远离观佛想,一心祈祷此极要。”

  哲贡噶举派的创始者哲贡炯巴仁波切也曾说:“上师四身雪山上,敬信之日若未升,不降加持之水流,故当勤修敬信心。”意思是,上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体,这一总集体好比一座雪山,而弟子对上师的恭敬与信心,好比日轮。雪山上的冰雪能否消融,降下清泉,完全依赖阳光的照射。同样道理,上师的加持能否融入自相续,完全依赖对上师清净的信心。若以恭敬和信心依止上师,加持必然融入自心。如果对上师没有真诚的恭敬,没有清净的信心,那也不可能感应到上师的加持之流入于心田。

  敬信是成就之源,怀疑、傲慢是真正的过患之根。若对具相的金刚上师具足到量的敬信,必定能够即生成佛。《时轮金刚续》云:“千劫一切三世中,三宝境前恒供养,亦于群生施无畏,即生佛果尤不得。然于大恩上师尊,若以信心令欢喜,共与不共诸悉地,无疑即生当成就。”即使在千劫一切三世中供养三宝,并且对许多众生行持无畏布施,仍然无法即生现证佛果;然而,若对上师殷重祈祷、承事供养,或者对上师的一切吩咐都依教奉行,的确可以即生成佛。

  帝洛巴尊者云:“即生欲得金刚持,道之究竟上师道,敬信究竟敬信师。”

  第四世班禅大师曾说过:“一生成佛法,具相上师尊,一心诚祈祷,是深密法集。”一生成佛的方法,唯一就是对具有法相的上师,一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷就是最甚深的密法总集。

  不论是何种造恶者,只要在临终时能忆念自己的根本上师,以此殊胜缘起力,将会成为诸往生中的殊胜往生,并且迅速获得佛果。如《妙臂请问经》云:“何人命终时,刹那忆师尊,将成生中胜,彼人得佛果。” 

  莫修巴尊者说:“无论我身处何方,忆念上师的心从未失去。我未曾离开上师瑜伽,似乎即生成佛就要现前了,观世音、度母、喜金刚等本尊任运即可现见。”因此,对于这个可以一生成佛的法门,大家一定要重视!

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.为什么要视师如佛?

  2.显密诸乘依止上师的观点有何不同?

  3.为什么要祈祷上师?请结合教证说明。

  4.祈祷之因是什么?若能对上师具足敬信,将获得怎样的利益?

回到
顶部