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《佛说观无量寿佛经·浅释》第十九课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第十九课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我要以菩提心摄持来如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  希望大家通过系统闻思能够掌握每个所学的法相名词的含义。比如说到“如理如法地听闻”这几个字时,大家应了知其对应的正确的闻法方式。相信大家读过希阿荣博堪布撰著的《前行笔记之耕耘心田》之后,应该知道如何才能成为一个合格的“法器”。通过学习净土法门,我们知道了什么是无上菩提心以及发菩提心的目的,希望大家闻思过后不要停留在表面上,关键要实修。也许我们在实修的道路上会一再地遇到挫折,甚至有时想要退转,但是最后你会发现,修持佛法才是解决问题的终极方法。希望大家不论修学哪个法门,不论看到什么教言,都要以信愿摄持,这里说的“信愿”不是指对往生净土的“真信切愿”,而是指我们要有一种信念:学习任何法门最终都是为了实修。

  如果大家从开始就抱着把所学的每句教言落于实修的心态,那么我们的心就会常常处于“实修”的状态中。希望大家不断调整自己,尤其是在自我感觉良好的时候。我们一定要觉察自己在修行的不同阶段出现的身心反应,并及时作出相应调整。

  【上堂课思考题】

  1.反复阅读“水想”部分的经文,并分层解释六个科判对应的经文。

  2.按照经文内容总结观想次第。

  大水→结冰→琉璃→琉璃大地

  地下庄严→地上庄严→空里庄严→光变乐音

  3.为什么宣讲水观?

  4.结合自己闻思修的体会,觉得净土法门是难是易?

  上堂课我们学习的是“水想”。经文通过六个科判来解释。

  按照经文的内容,可以分两个方面总结观想的次第。第一是从类比的角度,先观想大水结冰,再观想冰成琉璃,然后把琉璃的体量观想成无量无边,从而成为琉璃大地。第二是从空间的角度,分别观想极乐世界的大地地下、大地本身以及空中分别有何庄严,再观想极乐世界的大地发出无量光明,继而光又变成乐音而演畅妙法。我们心里要对整个观想次第非常明晰。也许我们现在还没有时间一一实修这些妙观,或者还没有观想到位,但是我们至少要能通过经文的意思了知佛陀宣讲的实修次第,这样更能验证刚才所讲的那句话——佛法没有一句不是指向实修的。所以说,佛陀也是为了有利于相应根器的众生能够实修而宣讲的这些法,大家一定要明白佛陀的良苦用心。

  我们之所以要宣讲“水观”,是因为“水”很平,唯一能跟极乐世界的大地类比的就是娑婆世界的水。

  上堂课我们还引用了蕅益大师在《弥陀要解》中的一段话,希望大家不断地反观自己对净土法门的感情和信心。

  【本课思考题】

  1.反观自心有没有对于妙观修持的怯懦?有哪些具体表现,应该如何对治?

  2.分层解释地下庄严、地上庄严、空里庄严、光变乐音的经文要点。

  3.详细解释八种清风的含义。

  4.将《西斋净土诗》中“水观赞”和经文对应理解。

  我们学习的《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),依善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三:序分、正宗分和流通分。

  二、正宗分

  我们正在学习的正宗分对应的是十六妙观,经文的范围是从日观的第一句话到下品下生的最后一句话。按照善导大师的观点,第一到第十三观是定善的修法,第十四到十六观和前面所讲的净业三福一样,是散善的修法。

  十六妙观分别是:第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观;第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。希望大家熟记这些名字,以便对正宗分所学的内容有大概了解。

  第二水观;第三地观。

  整个水观可以分为六个部分:总标地体;地下庄严;地上庄严;空里庄严;光变乐章节,转成说法之相;总结。

  前面所学的日观是观想娑婆世界日落西方的场景,水观一开始是观想娑婆世界的大水结冰的场景,大水结冰、冰成琉璃,琉璃体量变大成为琉璃大地。其实解释经文的字面意思比较容易,而把它们一个一个地观想起来还是有一定难度的。

  下面我们一起重温一遍经文,并把经文中的一些关键词以下划线的形式标出来,以便大家体会观想的次第。

  【次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足;一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明;一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。】

  这段经文以前我们以《观经》作为功课时念过,上堂课正式学习这一段经文时也念过,现在我们又念了一遍,大家可以在心里面对比一下,这段经文的意义现在是否变得更加具象?自己对这段经文的理解是不是更加深入?如果答案是肯定的,说明自己的闻思有进步,能够更好地指导自己的实修。希望大家要重视闻思的作用。

  上堂课我们从两个方面对“总标地体”对应的经文进行了讲解。

  1.观想次第:观大水结冰,冰成琉璃,广阔无垠,衍变成琉璃大地;琉璃大地就是极乐世界的大地。

  2.为什么要修持水观?其原因和修持日观相同。之所以修持日观,是因为娑婆世界是五浊恶世,唯一能和极乐世界相类比的只有太阳的光明。虽然能以娑婆世界的太阳光明来类比极乐世界的光明,但不能用娑婆世界的大地类比极乐世界的大地。极乐世界的大地并不像娑婆世界的大地一样凹凸不平,所以只能用平静、广阔的水面来类比极乐世界的百宝大地。这二者都具有平坦、无垠、光明的特点。如麦彭仁波切《极乐愿文》中说:“圆熟净德愿究竟。”“净”就是清净刹土。刹土具何功德,是和佛的愿力息息相关的。阿弥陀佛在因地无量劫以来心行平等,无有高低、优劣的分别。极乐世界大地的功德之一就是平坦,没有高低,说明佛已经完全证悟了法身功德;极乐世界国中的大菩萨们也是心行平等,所以得见平等的国土。不仅如此,阿弥陀佛甚至发愿:所有到他国土的人长相都一样,全部具足三十二相八十随好,妙衣着身……种种庄严。我们也可以根据各自的愿力不同,化现出不同的形象去利益众生。此外,极乐世界的大地还有广大无垠和光明等特点。

  修持水观分为两个要点:第一,调整身心,身体端坐,心不散乱,安住在所缘境上;第二,心是能观,要找到一个修持水观的对境。要么缘自然界中平静的河面、湖面、海面作观想,要么找一张这种风景的图片放在眼前观想。总之,要缘相似的对境才容易产生觉受,容易起观。

  以上是对于上堂课精华内容的总结,希望大家好好地把这些要点记下来,若学过之后什么也没留下,则对自己的修行毫无意义。

  另外,在净土五经之一的《佛说无量寿经》当中,佛陀对极乐世界的功德及大地宣讲得非常详细;在《佛说阿弥陀经》里佛陀也讲到了极乐国土的大地庄严,如云:“黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。”大家可以对应《观经》的经文进一步学习。

  如《佛说无量寿经》云:“其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地。恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕转相入间。光赫焜耀微妙奇丽。清净庄严超逾十方一切世界。众宝中精。其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷。佛神力故欲见则见。”

  极乐世界的国土是由自然显现的七宝组成,是阿弥陀佛功德的化现,是光明的化现。宝化光明,光明化宝,是一个各种各样的宝物和光明交相辉映、庄严不可言说的国土。七宝是指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。不能将极乐世界自然显现的七宝理解成娑婆世界的七宝,而是要理解它无勤作、无漏的体性。

  为什么要先观大水结冰,冰成琉璃,进而观想琉璃成琉璃大地呢?最开始要把水面观想得很大,比如观想整个三千大千世界的所有地面都结冰的场面。这样我们的心就能更好地缘极乐世界广大的国土来进行观想,而不是局限于一块地、一个国家,或是整个地球的面积来观想,因为极乐世界的国土是无量无边的。

  极乐世界百宝合成为地,有的是金做地、银做道,有的是银做地、琉璃做道,百宝排列组合,但是又非常整齐。宝地发出来的光明光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严。因为阿弥陀佛在因地为法藏比丘时发愿要建立一个第一微妙、天下无双的国土。这些宝物“超逾十方一切世界。众宝中精”,就好像第六界天天宫中的宝物。

  “又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。”这是讲极乐世界的珍宝大地平如掌。修习过供曼扎或者看过《俱舍论》的道友应该知道,依佛教观点,娑婆世界有须弥山、铁围山等,但是极乐世界既没有须弥山、铁围山,也没有大海小海,溪渠井谷,地面一片平整。而这样的景象依靠佛的神力可见。

  为什么《观经》以水观趋入极乐世界的大地观?因为它们都具有平整的特征。极乐世界的大地一片平整,体现的是阿弥陀佛及其国土众生心行平等的功德。阿弥陀佛心行平等,所以建立了这样的刹土。释迦牟尼佛也同样心行平等,为什么娑婆世界的地面却有高有低呢?因为不仅阿弥陀佛心行平等,而且往生到极乐世界的众生也是心行平等的,所以国土就能现出平等相。娑婆世界本来和极乐世界无二无别,但有烦恼的凡夫人心不平等,只能见到不清净的刹土。

  ◎误区:极乐世界那么广大、复杂,我观想不起来。

  在这里想跟大家分享一下实修时出现的误区。有道友会说:上堂课我学习了水观,想要观想大水不难,以前旅游的时候见过,在网上也容易找到一些照片来帮助观想;观想结冰也容易,在冬天,想看非常广大的冰面也容易;观想琉璃,自己也见过;观想琉璃大地,就不容易了;后面观想地上、地下、空中,千百亿花幢,八种清风,鼓吹乐器等等更不用说了,感觉既广大又复杂。觉得自己观想不成。

  ◎对治:观想广大的极乐世界和庄严的阿弥陀佛身像时,不要心生怯懦,从而失去修法机会。

  前面在讲修持日观的时候,不止一个道友跟我反映说,观想五大皆空给他们带来了美妙的觉受。现在如果我们由于心量小,想象力不丰富,而心生怯懦,或者一开始就不打算去修持了,将无法体验到很多美妙的修行觉受。所以我们要知道观想的目的以及观想的方法。

  天台宗的四明知礼大师在《观无量寿佛经疏妙宗钞》(对于智者大师的《佛说观无量寿佛经疏》的广释)中说:“心藏具法。有何边涯。无妙观缘隐而不发。今依佛语顺性想之。宝地光明种种奇相随心出现。”我们的如来藏(光明的心性)当中,本自具足佛陀三身五智的所有功德。所谓“心包法界”,意思是我们的心上本来就具有无量无边美妙功德法,所以我们观想起来应该是没有限制的,因为我们本自具足。

  有一个词经常用来形容我们的心性光明,叫做“袖藏宝珠”,宝珠藏在袖子里时,它的光明隐而不发,一旦面世,它的光明就能照亮山河大地。同样,我们的心本就广大、美妙、庄严,具一切佛陀的法身功德,只因无始以来流转轮回,没有跟随佛陀系统地闻思、修学,实践、串习,这些无量无边的圆满功德隐而不发。我们说因缘生果,虽然有种子,但是缘不具足,也无法显发这些美妙功德。所以我们不要妄自菲薄地认为自己根本修不成。现在因缘都已经具足,我们有机会依照佛陀的教言一步步顺着我们的心性进行观想,极乐世界的种种殊妙庄严就会显发出来。所以大家不要畏惧、怯懦。其实这些观修与上师瑜伽或者本尊瑜伽的修法有异曲同工之妙。想要达到与上师本尊无二无别的境界,就是要通过观想,同时积资净障和增上信心,不断地开显出本来与上师无二无别的功德。我们不要因为觉得很难、很复杂,观想不起来而不想观想,从某种角度讲,不想观想也就意味着不想开显自己的心性光明。对于修行路上遇到的挫折和疑惑,我们不要抗拒,也不要畏惧,更不要怯懦,而应该勇敢地用所闻思的法理去对治。

  以上是对“总标地体”的一些补充。

  【地下庄严】

  “下有金刚七宝金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足;一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。”这段原文是关于金刚七宝幢的描述,以说明极乐世界大地无量无边的光明中的一分,来源于地下的百宝光明。

  善导大师在《观经四帖疏》中将这段经文详细地分为七个方面,来说明极乐世界地下庄严的观想次第。

  一、“明幢体等是无漏金刚”。对应原文“下有金刚七宝金幢”,讲明了金刚七宝金幢,不是娑婆世界人们所喜爱的金、银等有漏体性的金属材质,而是阿弥陀佛功德当中流现出来的无漏体性的金刚幢。

  二、“明擎地相,显映庄严”。对应原文“擎琉璃地”,说明了金刚七宝幢是如何支撑琉璃大地的。宝幢的光明向上映照大地显出无量庄严。

  三、“明方楞具足,表非圆相”。对应原文“其幢八方,八楞具足”,说明了金宝幢的具体体相是面也具足,棱角也具足;金刚幢的形状是具八方八棱的八边形,而不是没有棱角的圆形。

  四、“明百宝合成,量出尘沙。”对应原文“一一方面,百宝所成”,表明了金刚幢的每一面都是超过恒河沙数的百宝合成,而非几颗几克拉的钻石镶嵌而成。

  五、“明宝出千光,光周无边之际”。对应原文“一一宝珠,有千光明”,表明百宝所成的金刚宝幢的每一个宝珠都能自然发光,而且每一个宝珠都能放射出千种光明。而且这些妙宝的光明不仅照亮了极乐世界,还可以照耀到周遍无量无边的国土。所以现在要对极乐世界的光有一种特别的感情(前面讲过我们要对“西方”有一种特别的感情)。极乐世界,光演佛事,之所以要从光明的作用、来源等角度一遍一遍地讲极乐国土的光明,是因为这样串习的过程,可以让我们的心越来越靠近极乐世界的光明,越来越靠近阿弥陀佛的光明。现在我们身处娑婆世界,与极乐世界建立关联,需要通过很多途径来实现,我们可以通过佛号和极乐世界相连接,比如念佛号的时候,我们可以通过“八种一”“十念”等方法来摄持;也可以通过自己的心念和极乐世界相连接;现在我们也可以观想极乐世界的光明、阿弥陀佛的光明照射到我们的身心之上,来与极乐世界相连接。所以,我们对于极乐世界的光明要有非同寻常的感情。

  第六和第七点,对应原文:“一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。”

  六、“明光多异色,色照宝地,随机变现,无时不益也”。说明了金刚七宝幢每一个面上的每一颗宝珠都放射出千道光明,因为人类的局限,我们用肉眼看到的太阳光(自然光)只是一片耀眼的白色而已,但其实它是七彩的。而极乐世界的光,除了我们叫得上来的赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等颜色外,还有很多叫不上来的颜色,非常庄严。然而,极乐世界大地所映射出来的光色是随机变现的,因为有的道友喜欢满目金色;有的道友喜欢素淡、寂静的颜色。阿弥陀佛洞悉众生心中所想,随往生到极乐世界众生的不同根器、不同喜好变现出不同的颜色。其目的是为了恒时利益众生,让众生在看到自己所喜欢的光色之后,心生欢喜,念佛、念法、念僧精进不辍。

  为什么极乐世界是成佛的捷径?因为在娑婆世界,我们会因为颜色浓淡等的外境,产生喜欢不喜欢的分别,而极乐世界无苦唯乐,连所看到的颜色都是随机变现,让人心生欢喜,所以极乐世界叫“极乐国”。而这些都是以法作为基础的,目的就是为了让法能够恒时利益我们。所以,当我们对极乐世界无量光色心生欢喜的当下,就是正法饶益我们的时刻。极乐世界的每一分庄严,都是阿弥陀佛的良苦用心,都蕴含着阿弥陀佛的无量慈悲。希望大家在观想的时候能够用心去感受。

  当我们看到不悦意的光色时,我们要依厌离娑婆和欣求极乐去修持,应该这样想:“极乐世界不会这样,极乐世界所有的显现都是我喜欢的,都能够让我安住在正知正念当中,都是在利益我。我什么时候能往生极乐世界啊?”

  七、“明众光散彩,映绝日轮”。对应原文“如亿千日,不可具见”,说明了这些光散发出无量的色彩,映绝日轮。我们知道,极乐世界没有太阳、月亮,没有高山、大海。它的光明源自大地下面的七宝和大地本身的七宝、百宝、千宝,而且已经超过了我们能够想到的最耀眼但不刺眼的光明。

  以上我们对极乐世界地下庄严部分的内容作了细致的描述。希望大家能够在心里想一想,有绘画才能的师兄也可以画一画,如果能在电脑上将这些景象做出来那是更好了。唐代善导大师当年住在长安,把他收到的供养全部拿去做善法,在很多寺院当中画了《观经变相图》,而且广劝众生来念诵阿弥陀佛、修学净土法门,对于当代、后世影响都很大。据说,至今在日本还保存着善导大师当年所造的《观经变相图》。

  【地上庄严】

  对应原文:“琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。”当然,七宝池、八功德水、亭台楼阁,这些都属于地面庄严的一部分。因为极乐世界的这些功德给往生者带来殊胜不共的利益,所以会在后面单独讲解。

  这段经文表明了极乐世界大地的“依持圆净”。“依”是能依、所依;“持”是能持、所持;“圆”是圆满;“净”是清净。

  对于这段经文,善导大师解释说:“七宝池林等是能依,琉璃宝地是所依。”极乐世界的七宝池还有广阔树林中的种种宝树(清风吹过而发出无量的悦音)是能依,它们依附于极乐世界的大地之上;琉璃宝地是七宝池、八功德水、亭台楼阁等的所依之处。

  对比极乐世界的能依所依,娑婆世界的能依却是高楼大厦、高山峻岭,是土石砖瓦、坑坑洼洼;娑婆世界的所依也是地面,土地。一个是宝地,一个是土地,差别就在这里。这样对比之后,我们心中厌离娑婆和欣求极乐的两股力量,应该有所增上。

  “地是能持,池台树等是所持。”极乐世界的大地是能持;七宝池,光明宝台,亭台楼阁,黄金树等是所持。而娑婆世界的能持是生长万物的大地;所持是亭台楼阁、花木树林。从能持所持的角度,我们也不难看出娑婆世界和极乐世界的天壤之别。

  “此由弥陀因行周备,致使感报圆明清净,即无漏为体也。” 讲到这里可能有人会问:极乐世界的能依所依、能持所持皆清净圆满,为何感得此分国土庄严?善导大师解释说:阿弥陀佛在因地时,发下的那些感天动地的大愿和旷世累劫的修行非常圆满无缺。因为愿圆满,所以行圆满,最终果圆满,由此感得国土远离杂染、圆满清净,而且是无漏的体性。现在我们凡夫人眼中的娑婆世界,哪怕是再赏心悦目的亭台楼阁、花木池林,仍然是有漏的体性。

  【空里庄严】

  对应原文:“一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。”我们已经将水想观的整段经文分成了总标地体、地下庄严、地上庄严、空里庄严等六个方面进行讲解,善导大师在这里又将这一部分的内容分成了六个方面进行更细致的解说。就是想让我们能够细细地了解极乐世界,即使现在我们心前、眼前还无法映现出极乐世界,但是我们要不断地去串习。

  下面我们来看一个公案,尧舜禹时代,当时王位的交替不是世袭制,是禅让制。尧把王位禅让给了舜,尧舜二位都是贤者,而且尧帝还是舜帝的老师,对舜帝的恩德特别大。舜帝即位之后非常思念尧帝,想到吃饭的时候,看见尧帝在自己碗里;坐着的时候,看见尧帝就在自己对面的墙头之上[注]。讲这个公案就是想说明,以肉眼不可见的以心眼可见。

  现在我们可以通过唐卡、画像来相似地观想极乐世界,虽然我们的肉眼还无法真正看到极乐世界的光明庄严,但是我们的心可以时时刻刻和极乐世界在一起。只要我们心里装着极乐世界的庄严,走在路上,就是走在极乐世界的大地上;观想日轮,就是在沐浴极乐世界的光明;心中正法涌现,对治烦恼,增上信心,身心柔软的时候,就是极乐世界的光明、阿弥陀佛的光明照在我们的身心之上的时候。所以大家不要认为极乐世界离我很遥远,如果我们能通过学习将极乐国土的这些细致特征装在心里,留住一分是一分,留住两分是两分,那么虽然我们身处娑婆,但已是极乐世界的人了。希望大家能尽量忆念极乐。

  本段经文从六个方面进行讲解。

  第一,“一一宝中,有五百色光”。极乐世界的大地由百宝、千宝均以杂色相交辉映合成,每一妙宝中都有万千种色,所以大家要知道其光明和颜色的作用都体现在哪里。

  第二,“喻显其相”,佛陀担心我们无法理解百千种光的庄严相,以及看上去令人悦意的情景,就用了两个比喻:“其光如华,又似星月。”以此来说明光色的相状,“喻显其相”就对应了这一层含义。

  第三,“悬处虚空,成光明台”,这些光从大地下、地面上,向上映射到虚空,这些光就变成了光明宝台。

  第四,“楼阁千万,百宝合成”,在光明宝台上,亭台楼阁皆以百宝和合而成。所以说极乐世界的亭台楼阁也是由光变成的,里面自然显现我们居住的宫殿,也自然显现种种庄严物。光变金台,光变亭台楼阁。

  第五,“于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严”,对应着第五和第六。光变光明台,光变楼阁,又转变成华幢,簇拥着、庄严着金台的两边。

  第六,“光变成于宝乐之器”。这一段讲到了极乐世界虚空中的庄严。光从地下到地面再涌至于空中,变成金台,又变现出无量的亭台楼阁,光中变现出百千亿的华幢,又化现出无量无边的乐器来装饰宝台。

  在昙鸾大师的《往生论注》与其他一些经典中也讲到极乐世界会成就这样的虚空庄严。还讲到不仅空中有光,空中还会下花雨,下衣服雨,“天雨妙衣”“雨天曼陀罗华”

  为什么极乐世界的空中有如此多的庄严与功德呢?因为阿弥陀佛(法藏比丘)在因地修行时,在世自在王如来面前发愿。世自在王如来为他宣讲了无量无边国土的功德及国土的情况,有净土有秽土。他入定五个大劫深深思惟,选取各个国土中最优越的、最超胜的功德,以此组成极乐世界。所以,法藏比丘在因地的时候,看到有些国土“烟云尘雾,蔽障太虚”,就像在我们娑婆世界,空中的云、雾、尘埃等,不都是吉祥悦意的,还有一些地质灾害会给众生带来痛苦和烦忧。被污染的烟、黄云、墨云;秋天大风吹过,漫天黄沙和灰尘,带口罩也难免一嘴沙子;自然形成或人为造成的雾霾等对人体有害的空中漂浮颗粒,都令人极不悦意,遮蔽了清澈的天空。法藏菩萨见到有的国土空中出现这种情况,兴大悲心,发下大愿:“愿我成就的国土当中,没有恶云和恶雨,全部是宝网当空;还有无量的光明以及在空中有无量的乐器,可以发出妙法之声。极乐世界空中是宝物,空中都是光明,空中都是演唱妙法的声音。”

  光明台,楼阁、千百亿华幢、无量的乐器,皆由“光”变成的。全部是一片光明,光明当中化现出来的这些庄严物,还有乐器。

  所以,大家要对极乐世界空中的庄严,有更进一步的认识。

  以上,空中的光明讲完了,我们知道“光”不仅是化现出金台、亭台楼阁和乐器,连乐音都是光变成的。“八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。”

  善导大师通过三个方面来让我们学习。

  首先这一段的经文表明八种清风是由光中而出,即“八种清风,从光明出”。我们娑婆世界的风是由空气的流动而形成的,而极乐世界的清风是从光明中化现出来的。

  这些清风有哪些作用呢?“清风即出,即鼓乐发音”,八种清风吹动了那些乐器。

  进而“演说苦、空、无常、无我之音”,它对应的含义是“明显说四倒、四真恒沙等法”,意思就是这些无量无边的乐器,发出悦耳的声音,不仅是因音乐本身,在演唱“四倒、四真”的妙法。“倒”就是“常乐我净”四种颠倒见,“四真”就是“观身不净”等四法。有一些道友问:“常乐我净”到底是真实的,还是颠倒的?在凡夫位的时候“常乐我净”就是颠倒的,也应该是我们要断除的;但到了圣者位,“常乐我净”又称为“涅槃四德”,它是圣者所具有的四种功德。所以我们要观待这个词出现时的上下文,进而确认是应该断除之过患,还是应该修学之功德。“四倒”就是指凡夫所执着的“常乐我净”;“四真”就是“无常、无我、苦和不净”等法;“恒沙等法”指如恒河沙一样无量无边的正法。这是从乐器当中演唱出来的妙音。那这里为什么提到的是“八种清风”,一种风不就够了吗?一种风就能够吹响乐器啊。或者为什么不是十种风、百种风?这里八种风,它有几层含义。

  按照其他一些高僧大德对于《观经》的讲记,我们了知到“风生八方故云八种”。除去上、下两个方位,有四方四维——东、西、南、北、东南、西南、东北、西北这八个方位,所以称为“八种清风”。智者大师也讲到了,还有把“八种清风”对应八卦的,也有这样的说法。

  另外“八种清风”也可以对应“四倒”和“四真”。“苦空等法即四念处”,四念处即指“观身不净观受是苦观心无常观法无我”,以四念处来对治“常乐我净”四颠倒,“以此四法对破四倒”,就跟“四倒”“四真”对应起来了,是八种法。“八”这个数字具有很丰富的含义。希望大家每次在读到《观经》时,看到这样一个数字,就知道“八”代表的是怎样的含义,就会有更深更广的理解,而不是读过去什么也没有留下。“八种清风”一层含义是八种方位,另一层含义是以四真谛对治四颠倒。那四念处又是什么呢,四颠倒想又是什么呢?通过闻思我们可以进一步去了知。上师在《透过佛法看世界》中,也有对四念处尤其是“观身不净”进行的实修引导,希望大家进一步去阅读。

  “是为水想,名第二观。”它的名字是“水想”,次第是在十六妙观当中的第二观。

  以上我们对“水想”的原经文,从科判以及经文,能够分成几层,应该从几个方面去观想,以及相关的比喻,每一种化现的含义,乃至数字的蕴义,我们都进行了详细讲解。希望能够给大家的实修带来帮助,增上对极乐世界的信愿。这就达到我们闻思的目的了。

  下面我们简单地读一遍“十六观赞”当中的第二首诗——楚石大师对于水观的总结。诗文说:“第二观门名水观,水成冰后作琉璃。金幢照耀珠无数,宝界分明事不疑。楼阁万千如月朗,乐音八种好风吹。无常无我如何说,全佛全心更是谁。”

  第二观门叫水观;它的观想次第是水、冰、琉璃、琉璃大地。接着到了琉璃大地的下方,就是金幢照耀,宝珠无量;琉璃大地本身是“宝界分明”,就是琉璃大地之上,街、道“以黄金绳,杂厕间错”,非常分明,不会让人心生杂乱之感;“金幢照耀珠无数”讲的地下,“宝界分明”讲的是地面。“楼阁万千如月朗”,虚空当中,光明变成金台,金台上光明再继续化现出无量的亭台楼阁,而且光中化现出乐音以“八种清风”宣说妙法。

  后面一句话讲到实相念佛。念佛有观想念佛、观相念佛和持名念佛,这是念他佛;按照印光祖师教言,还有一种念自性佛。“无常无我如何说”。就像佛陀在《金刚经》中所说:“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。”为什么呢?我们经常会说“不可思议”,它讲的是佛陀的究竟实相——无一法可说,“无常”“无我”没办法言说;因为究竟的实相中一法不立,只要“说”就落入能所二取的戏论当中。

  “全佛全心更是谁”,禅净双修法门中,有一个特别的话头——参“念佛是谁”。印光祖师在教言当中也提到:“念佛人,以真切之信愿,持万德之洪名。”这个是我们念佛的总纲——真信切愿,持名念佛。在念佛修行的时候可能会遇到一些违缘,如果我们能够念念相续六字洪名,就像在大太阳底下走路,“喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,铲踪灭迹,即歧途是非之念,亦无从生”,那这些障碍我们行路的非人等不但不敢出现,也出现不了。比喻如果我们能够念念“阿弥陀佛”,全心是佛,每一念都是正念,每一念都源于信愿,源于极乐世界阿弥陀佛,杂乱的分别念也无从生起。它是一个双重比喻,以“真信切愿”比喻太阳,以“万德洪名”比喻道路,在太阳底下走路,误导我们迷路的非人就不会出现,歧途无从生。同样我们以“真信切愿”来念佛,不会让我们有退转的机会,是非之念、杂乱分别也无从生起。就是以“真信切愿”的太阳,来照亮持名念佛的道路。“推而极之,不过曰:念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。”“全佛全心更是谁”,即便我们修得“净念相继”,究竟的实相来说“无我”。在实相中念佛,归根结底是要我们修持空性法门,打破对“我”的执着。

  在第一观门的时候,楚石大师用“众生与佛无差别”总结日观,在水观当中也用实相念佛来总结。在达到“全佛全心”的境界时,必定要断除“我执”。真信切愿持万德之洪名,每一念缘于佛陀的时候,佛的功德和我们心性本具的功德无二无别,这就是“心佛不二”的含义。从实相念佛的角度来说,思考“念佛是谁?”能够开显我们的心性。

  以上是我们今天这堂课的内容。

  下面,我们念诵《普贤行愿品》,将我们讲闻为主的一切功德,供养上师,愿上师欢喜。回向众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。我们在念诵的时候要这样想:诸佛菩萨如何回向,大恩上师、法王如意宝如何回向,我们做弟子的也如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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